从上帝已死看尼采对基督教的批判

从上帝已死看尼采对基督教的批判

摘要: 作为一位享誉中外的世界级哲学家，尼采从上帝已死对于基督教理论的批判，在西方思想史上占有重要的地位。对于西方文化的社会生活，尼采个人有其独特的见解。在之前的古希腊时期，伴随着西方文化的日益衰败，直到近代左右，西方基督教几乎已经到了崩溃的边缘。究其原因，首先开始在苏格拉底的理性发展;二是基督教的传播。尼采从上帝已死对基督教的批判。其目的是想改变文化，重建文化，以致最终能够改善人类。

因此，尼采从上帝已死方面，对于基督教的彻底批判。基督教的教义理论，遭到了尼采全面和深刻的批判，强调谴责它的生命的本质虚无的否定。尼采树立积极的生活、生活的肯定。基督教理论中其不合理的方面，特别是基本原则，则收到了其无情的批判。也正因如此，在西方文化史上，尼采对基督教的批判占有重要地位。

关键词: 尼采; 基督教; 批判; 上帝已死

Nietzsche's death of God watch from the criticism of Christianity

Abstract: Nietzsche as a philosopher of history and culture, social life under the influence of Western culture and has a unique view: Since ancient Greece, Western culture and social life of the growing decay, until modern times has come to the brink of collapse. The reason, first began in Socratic rationalism develop; the second is the spread of Christianity. Nietzsche to save the growing decay of Western history as their sacred mission. He wants to transform culture, reconstruction of culture, "improved human."

Thus, for a thorough critique of Christianity. Nietzsche comprehensive and profound criticism of Christianity, emphatically condemn it nihilistic negation of the essence of life. Nietzsche establish a positive life, the affirmation of life, especially the fundamental principles of its irrational aspects. Nietzsche's critique of Christianity in the history of Western culture occupies an important position.

Key words: Nietzsche; Christianity; critique; certainly life

目 录

1尼采对基督教批判概述………………………………………………………1

1.1尼采生平事迹概述………………………………………………………1

1.2基督教简介…………………………………………………………………1

1.3尼采对于基督教的批判概述……………………………………………2

1.3.1尼采对于基督教概念的批判…………………………………………2

1.3.2批判基督教的神职人员………………………………………………2

1.3.3把基督教的伦理价值作为批判的重点………………………………3

1.3.4对于病弱者这个类型……………………………………………………3 2上帝已死概述………………………………………………………………………4

2.1上帝已死………………………………………………………………………4

2.1.1揭露和批判了基督教的虚妄和虚伪………………………………4

2.1.2基督教相当虚无的部份原因…………………………………………4

2.1.3承认“上帝已死” ……………………………………………………5

2.2“超人”理论…………………………………………………………………5

2.2.1超人的提出………………………………………………………………5

2.2.2对于世界观和人生价值的怀疑………………………………………5

2.3“‘上帝’ ………………………………………………………………………6

2.3.1 ‘上帝’概念……………………………………………………………6

2.3.2上帝死亡的原因…………………………………………………………6

3尼采关于基督教价值体系的看法…………………………………………………6

3.1西方文化具有重要规定作用的基督教……………………………………6

3.1.1最根本的就是摧毁上帝…………………………………………………7

3.1.2生存的意义和指导原则…………………………………………………7

3.1.3从现实生活中寻找生活的意义…………………………………………7

3.2尼采关于基督教之外的其他理论……………………………………………7

3.2.1新的道德原则………………………………………………………………7

3.2.2尼采批判基督教的最终目的…………………………………………8

3.3批判基督教的伦理价值………………………………………………………8 4尼采对于基督教危害性的揭露……………………………………………………9

4.1揭示了基督教“同情”德行的危害性……………………………………9

4.1.1同情使人软弱无力，低俗自利………………………………………9

4.1.2同情违背了发展法则……………………………………………………9

4.1.3同情最终导致“上帝之死” …………………………………………10

4.2批判的片面之处…………………………………………………………………10

4.3否定差序分层的灵魂平等说…………………………………………………11

4.3.1这是颓废者虚无意志的表现……………………………………………11

4.3.2它否定了个性创新的意义………………………………………………11

4.3.3它否定了类的发展所必需的等级制…………………………………11 5结论………………………………………………………………………………………12 参考文献…………………………………………………………………………………13 致谢………………………………………………………………………………………14

1绪论

1尼采对基督教批判概述

1.1尼采生平事迹概述

尼采是德国著名的世界级哲学家，同样还是语言学家、文化评论家、诗人、思想家，他的著作对西方基督教的道德、文化，哲学提出了一个深刻的批判。作为批评和讨论。他独特的写作风格，经常使用格言和悖论的技能。尼采的哲学发展的影响，为子孙后代是很大的，尤其是在马克思主义和后现代主义的存在。

尼采是一个语言学家， 早在24岁时，尼采已经成为瑞士巴塞尔的德语区的大学教授，专门研究古希腊，拉丁文学。但在1879年，辞职是由于健康问题，他已患患了精神病后。尼采在1889年，从来没有精神崩溃恢复，在他的母亲和妹妹的照顾生活，直到他去世于1900年。他的主要著作有：《权力意志》，《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《希腊悲剧时代的哲学》、《论道德谱》等。

到1888年年底，在信布兰德斯尼采的信中表示，他的自传“瞧，这个人”的主要内容是攻击基督教，并预言他是“所有值的一个新的估计”（即遗作“将电源“中）这一重要的书将继续批判基督教。他希望通过这种批评，“让整个世界陷入痉挛。”基督教的尼采的批判不是事件只是一个哲学主题的晚，但几乎所有他的哲学活动的重要组成部分。尼采在《人性的，太人性的》、《快乐的科学》、《查拉斯图拉说》、《道德的谱系》、《偶像的黄昏》等作品中，都体现出了关于基督教的批评理论。

1.2基督教简介

基督教一词，是经翻译为汉语之后，才叫做“基督教”。基督教由基督教的“基督徒”加抽象的词“-ity”组成，原型来源于拉丁语中的“克里斯蒂安”，天主教会在五世纪来形容部包括阿里安包括“一般基督徒”条款。而“基督教”（基督教），“基督教”（基督的教义），“基督教世界”（基督教）三大同义词，它是在全球化在21世纪为背景，基于基督教信仰或“圣经“原教旨主义政治倾向。

基督教信仰的核心是耶稣，全国启蒙主要是通过保罗，约翰的神学，彼得教堂的早期信念，君士坦丁一世的米兰法令和宗教政治化，而狄奥多西一世世俗化后，以及宗教改革后马丁•路德，加尔文•有一系列现代或复古。康斯坦丁主持第一大公会议，以及官方学说的重组，被视为基督教的学者取代神教成为社会主流

的一个里程碑。

其中主要包括：神是圣父，圣子，圣灵（神圣）三位一体。父亲创造了天地。儿子，耶稣（救世主）是上帝的儿子出生圣母玛利亚与孩子的身体出生。在为了完成肉体，拯救世界的地面。不是幻像。孩子为了节约而不是所有谁愿意接受他的名字罪人，受难，复活三天后的世界，升天，父亲的庆祝活动的权利。

基督教的洗礼是父，及子，在众神的名字。信徒受洗加入教会，其中表示愿意相信耶稣的死赎罪的罪孽。圣餐是耶稣的新约的纪念在一组的最后的晚餐。信，将复活在来世审判后。根据标准的世界基督教联合会，正当需要接受三位一体的基督徒，“耶稣是唯一的救主，”两个基本原则。

1.3尼采对于其他基督教概念的批判

1.3.1尼采对于基督教概念的批判

尼采不仅批评上帝，同时也批评了基督教神学等重要概念。他指出，“来世”，这些概念是“真实的世界”，是被发明贬低了存在的唯一价值，就是为了防止任何目的，任何意义上，任何企业离开了我们的地面 真实世界; “不朽的灵魂”的理念，我们发明轻视肉体，就成了神圣的生命轻视，真正值得关注的事情;“仙”，“自由意志”等概念被发明把我们的本能走错路，这是误会它作为人类的我们的第二天性。

1.3.2批判基督教的神职人员

尼采批评基督教神职人员。他和尚说是“一组病羊”和“牧羊人”。为了了解他们生病和谁知道自己生病的生病谁。他们必须保护病人，如果谁反对健康。在和尚身边，所有的健康的人将不可避免地成为患者，所有患者都必然会变得脆弱。

他们狡猾的手段和患者的策略继续怨恨积累（指宗教徒的不满和反抗统治）向自己。引导怨恨变化的方向，但和尚“最大的功能”，而且他们的“存在的价值。”关于教士，尼采说，他们是非常危险的敌人，他们卑微的报复比什么都。他们反对的人是肮脏的联系。他们是犯人，他们所谓的救世主虚假的价值观和模糊语言班的锁。

“他们的精神是用空白;在每一个空白，他们把自己的疯狂，他们被称为神的填充材料。”他们有不宽容，空阔的灵魂的精神。他们是牧师，也许他们自己

只羊羔。尼采也牧师等为“死亡的布道者，”他们不希望自己的健康，同时也建议人们放弃生活。他们用“永生”的诱饵，导致他们离开生活。

1.3.3把基督教的伦理价值作为批判的重点

尼采的基督教道德价值观作为批评的焦点。仁慈，怜悯，同情，利他主义，贞节等都是认可和推广基督教价值观。尼采批评这些值。尼采说：“慈悲是一切自由的灵魂制造窒息的空气。”没有更高尚，而不是有助于道德的救济。从人的充满活力的心情慈悲出发，它带来的抑郁症。

慈悲的生活，我们的力量突然消失使。在某些情况下，它可能会导致生命和活力完全丧失。同情心还体现在危险：“仁慈阻碍了法律的发展，法律是阻碍消除，这样可以节省灭亡的东西，它是为那些防御谁被剥夺的生命权和不断淘汰的生命男人;而且由于它使形形色色的人谁不继续存在，因而被赋予了生命本身阴沉的和可疑的一面“。

“爱心是迷茫的情感，道德寄生虫有害健康。”同情是比任何其他的恶习更加危险。而促进利他主义，这等于剥夺了人类最伟大的人物，这无异于阉割人类进入一个可怜的东西。在尼采看来，如果别人施以爱心，帮助，是违反人的尊严，人的扼杀创造力，剥夺自由的力量创造他人，人变得懒怠，虚弱无力，因此是个人和人的发展都是有害的。至于贞洁，尼采说，倡导贞操是原始生命的蔑视人的一种本能，抑郁砸在生活中最主要的。

基督教道德是建立这些值的基础上，因此，“是一种有害的虚伪将被破坏人类真正的女巫。”尼采两种不同类型的人区别：一个是强大的，充满活力，热爱生活，自强不息，努力做超人;另一种是体弱多病，生命力枯萎，厌倦了生活，自甘堕落。尼采认为基督教是宗教体弱多病，体弱多病者是“服务”。

1.3.4对于病弱者的相关理论

尼采说，这种类型的体弱者，基督徒“在他们的生活，并尽一切可能保持它，并保持它。”它提供了舒适的苦难，被压迫和绝望提供的勇气为那些不愿为员工提供和依靠。相反，强烈的挤压基督教，玷污了很大的希望，贬低一切贵族式的攻击性，征服，事情专制本质。这一切都强烈的本能发挥特有的支离破碎。基督教断然宣战更高类型的人，那这种类型的所有本能都放在列诅咒。这是不可饶恕的强人谁是“堕落”。

基督教和所有的软弱和卑微的事物共同合作，携手共进所有的失败者;这一切，强大的本能生活理想化的矛盾，保护自己;它教导人们相信是有罪的事的最高精神价值，是夹在错误的事情。因此，在基督教的培育，现代欧洲人的生命力萎缩，进取的精神损失，失去了社会生活的活力。

2上帝已死概述

2.1上帝已死

2.1.1揭露和批判了基督教的虚妄和虚伪

尼采和过去的基督教评论家也喜欢揭露和批判基督教虚假和伪善的，尤其是它的西方文化和毒性反应社会生活的批判。上帝是基督教的基本理念，价值最高的是基督教的核心，是整个基督教价值体系要建立的基础。因此，尼采攻击首先指出怪上帝的手指。尼采基督教的上帝极尽讽刺冲突。

“上帝已死”，不能被解释字面上说，尼采是不是说上帝已死形而上的层面;而尼采想表达的是，上帝并没有成为人类社会的终极目标的道德标准。尼采明白，上帝已死代表道德标准的现有危机，因为“当一个人放弃基督教的信仰，他采取了一系列基督教道德从他们自己的脚取出。这种道德也不是完全不言自明。 .....当基督教信仰的主神的信仰被打破，整个信仰倒塌：双手可没有什么“。

“上帝已死”理论重点强调：一个人的方法也不再相信这个宇宙秩序，因为他们已经无法辨认这个命令是否实际存在。尼采认为，上帝已死，不仅让人们丧失信心，宇宙或物质的秩序，更是负的绝对价值 - 不再相信客观和普遍的道德法则存在，每个人都包括在内。此绝对道德有损失，这是虚无主义的开始。这种虚无主义尼采使得找出人类基本价值的方式重估自己最大的努力。意思是说，尼采正在寻找更深入的比基督教世界观的价值。

2.1.2基督教相当虚无的部份原因

尼采认为，大多数人不同意（或拒绝理解），“上帝已死”这个概念，是因为他们心中有一个根深蒂固的恐惧或愤怒。所以，当这死是举世公认的，他们会觉得很痛苦，那么它变得猖獗虚无主义和相对主义将成为法律在人类社会 - 所有的东西都是被允许的。这是尼采认为基督教有相当一部分的原因虚无的原因之

一。对于尼采，虚无主义是一切理想主义哲学体系的必然结果，因为所有的理想主义有像基督教道德的普遍弱点 - 没有“的基础。”于是，他形容自己是“地下

工作者”，探索地下世界。

2.1.3承认“上帝已死”

尼采认为人有没有上帝，仍然可以找到积极的可能性。上帝遗弃的信念，为人类培养他们的创新能力，打开第一道门。神经常任意命令和基督教的禁令，但一直未能给他讲述人，这样的人可以给超自然的援助，试图识别新的一组这个世界的价值。

承认“上帝已死”就像是一个空白的画布一样大。这正在成为一个新的，不同的，更具创新性的事情的自由 - 这种自由并不包括接受过去的包袱。尼泊尔通过了公海作比喻。这些谁学习如何创建自己的新生谁代表人类的新阶段，是超人 - 它指的是一些通过自己的虚无主义的控制，成为一个传奇英雄。

2.2“超人”理论

2.2.1超人的提出

“超人”的出现，这是尼采的“重估一切价值”和英雄道德的必然结果，也是他的最高道德理想人格。在尼采看来，作为必须为了拯救人类道德堕落，因为还必须调用一种“超人”的拯救人类本身可悲的退化重新创建一个新的价值体系。 “超人”是人类可以而且必须创建个性代表了最高值，是道德英雄，人类发展目标的载体。

他说：“我们的目标不是要”人性“，但超人！”尼采扭曲，所有的物种都创造出了超越自己达尔文的进化理论，人们必然会演变成超人。超人不是人谁喜欢高等动物，人与动物只是超人绳子之间的过渡更高。亲自或通过绳索变成超人，或跌入谷底归因于他的死亡销毁或退回留在动物界的这一边，成为超人是光荣的，掉入杀深渊是值得返回动物王国是可耻的。在超人的眼睛，像普通人一样可笑兽。超人和现代人类和比现代和猿之间的差别更大的区别。 “超人”是天生的统治者，是宇宙的真正本质。

2.2.2对于世界观和人生价值的怀疑

尼采的“超人理论”中提出的世界观和人生观，其哲学价值是毋庸置疑的。尼采的“超人理论”，其实来源于经验。对于一个哲学家，哲学家的哲学思想是从自己的经历分不开的。从这个水平，将通过尼采的超人升高为值和世界观显示。尼采生活的年代，是基督徒控制的最黑暗的时期之一，但在十九世纪的世界大变

革也。

对于当前的系统和不满基督教，有必要寻求自我解放。在形成尼采解释超人这种自我解放。从这个角度尼采的超人它是思考人类生存，也是人类社会变革节目。他说，神逐渐毛老，温柔，和平与慈悲，而不是像一个严厉的父亲和祖父一样，老态龙钟的老祖母。上帝是不是很熟练的石匠。他是“不清楚”，“智”。上帝是一种信念，这种信念让直按歌曲，让那些谁下台。上帝的神圣和尊严被脱得一丝不挂。尼采认为，上帝不存在，神就是假设上帝是人类的工作和人的疯狂。

2.3“‘上帝’

2.3.1 ‘上帝’概念

“生活敌视概念”上帝“的概念被发明了，那就是 - 一切有害的，有毒的，恶毒的东西，所有生命的死敌，一举而安置在一个可怕的想法。”基督教的上帝的概念是上帝在地球上最腐朽的概念之一，神已经退化到生活，而不是永恒的生命和道成肉身的肯定的对立面，神是生命，自然，战争生活宣言的想法神！

上帝是一句谎言，在与基督教的一些搏战之后，尼采终于喊出“上帝已死”的口号。关于这个口号是不是真的新，因为在以前的许多思想家尼采，已达到或接近达到，“上帝已死”这一说法，例如，在哥白尼，达尔文，其中，在斯宾诺莎那里，即使在休谟那里。然而，死亡之神的事业尼采的描述是极具创新。

2.3.2上帝死亡的原因

尼采说：“上帝已死：他的同情心为人类杀死他。”上帝的怜悯和呛他太多。？为什么怜悯人类，上帝的怜悯将是死亡的原因，尼采说：“他 - 没死，他无所不知的眼睛来看 - 他看到了人性的深处，看到他所有的秘密羞辱，他的怜悯无耻的丑陋，他就爬到我大部分灰尘的角落。

这是最明确的把握，最彻底，最值得同情的人不能死，上帝是明察全人类：所以他不能死这样的证人死亡，人受不了了！ “这是”秘密的耻辱和丑陋的“，指的是人性的各个方面，人们本能需要，欲望，这似乎是基督教的”耻辱和丑陋的“，因为有太多的神的爱，他的关怀”无微不至“这干扰了人类追求本能的欲望，从而阻碍自然的人性的发展，使人类无法容忍他的存在。

3尼采关于基督教价值体系的看法

3.1西方文化具有重要规定作用的基督教

3.1.1最根本的就是摧毁上帝

尼采了解，西方文化已经在提供基督教的重要作用，首先通过其价值体系行事。在这个价值体系，是神的首要地位来。消灭基督教系统，从而消除了对文化的影响，最根本的是要破坏神。“快乐学”，尼采借用“疯狂”的嘴宣告上帝和神的死亡西方人陷入混乱的死亡：“上帝在这里被我们杀了他，我们都是杀人犯？

但我们犯这种情况下，怎么了？我们如何把海水灭绝？谁给了我们海绵和地平线拭掉？当我们从太阳转向地球的距离是闪耀以外的时间怎么办？现在搬到哪里？我们会在哪里移动？远离整个太阳系呢？当我们不迷失在无边无际的空间通过呢？曾经是最神圣的土地，无所不能的他躺在我们的宝剑，现在，谁可以净化我们的血液？

3.1.2生存的意义和指导原则

上帝已死，基督教倒塌。在尼采看来，这不是人类的苦难，这是一大幸事人类：上帝已死，亵渎谁也死了，人们不必对亵渎指控担心回来。上帝已死，人们不需要不再受到上帝的主宰，你可以“把自己变成神”了。上帝已死，这是一个前所未有的大解放的精神。“没有什么了不起更加”和“我们的后代将生活在一个前所未有之间更高尚的历史。”上帝已死，人们不用担心丢失的意义和生存的指导原则。

3.1.3从现实生活中寻找生活的意义

尼采告诉人们，上帝已死，不再是“生在这个世界上，并期待来世。”别小看这样的生活，幸福和充满希望的虚幻的天堂。要爱护地球，忠实于地球，寻找生命的，从现实生活的意义。“上帝已死，我们看了看超人出现热”。

超人是地球的含义。尼采没有给下一个超人的明确定义，但他的话语在许多可以学习的超人，超人是一种更先进的比现在的人，更完美的生物种类。做超人的手段试图做一个强有力的，持续强劲的自己，完善自己，超越自己。

3.2超人理论概述

3.2.1怎样做超人

做什么超人全面尼采，那就是：要拒绝虚无主义者关于生活“宣讲死亡的”没有任何意义和价值，在现实生活中有没有幸福，不值得可笑的说教，爱情在现实生活中，有一个良好的生活，试图找到幸福在现实生活中，创造生命的价值。

要接受生活包含在一个丰富多彩的熊了现实的全部内容的命运。

对于生活的种种困难，包括矛盾，痛苦，牺牲不回避，不逃避。勇敢的斗争，赢得敌人和对手。享受快乐，幸福的生活，在斗争和胜利。不是蔑视肉体，尽量满足的需要和生命本能的欲望。破除一切旧的（尤其是基督教）的道德原则，并采用新的伦理原则，即尼采所谓的“主人道德”的事情。

3.2.2尼采批判基督教的最终目的

试图捕捉世界上所有最好的东西：最好的食品，最晴朗的天空，最坚强的思想，最美丽的女人。做超人，尼采是继“上帝已死”教人存在的意义。尼采的超人到新的价值体系的核心，以取代基督教的神为核心的价值体系。有了这个新的价值体系的西方文化和社会生活的重建，这是尼采的基督教批判的最终目标。

尼采的理论是一个包罗万象的体系，从上看不乏矛盾的细节，但就整体而言，认为它是非常一致的。它有一个明确和突出的主题，这就是生活的肯定，尼采系统的所有部分体现了这一主题，从不同的侧面。

生活当然是现实的，高尚的人已经或应该有自己的生活，有病的人，谦逊，没有机会的态度。在基督教的批判尼采制成，生活肯定包含这些元素体现。尼采的批判宗教的神，来世，灵魂等概念，因为它们会让人鄙视这种生活，现实生活中，肉体和本能的蔑视需要，欲望，吸引人们放弃追求真正的幸福与奋斗。

3.3批判基督教的伦理价值

基督教的伦理价值的批评，因为他们腐蚀了灵魂的人的健康，瘫痪的人打，杀了人蓬勃向上的朝气，让人变得虚弱无力，体弱多病的羔羊愿意成为基督徒;批评道士，和尚，因为他们满脑袋虚假的东西，但“真相”的群众的错觉自负救世主，与狡猾的手段和策略，引导群众对他们的现实生活中，引诱他们走向虚无。

尼采批评基督徒，因为他们中毒很深，但倔强，明明走向死亡的深渊，但误以为幸福的天堂。因此，基督教的中心焦点尼采的批判是其生命的否定。在基督教的批判，尼采最不能容忍的是强大的基督教扼杀蓬勃向上的朝气，阻碍了发挥自己的权力意志，使他们不能发展到超人。

尼采说：“在基督教中，我们反对的是反对的是什么呢故意破坏强，他们的精神沮丧，利用其时间上的优势来消耗体力弱的，我们应该感到骄傲他们的信仰转化焦虑和良心的苦恼吗？ ;反对的是，它知道如何毒害最高贵的本能，它染上

疾病，直到它的力量，在自己的权力意志反对它 - 一直坚挺，由于过度的自尊和自我牺牲和死亡“。

尼采声称，他宣布对神学家的战争，因为神学家们的价值判断是相反的：神学家那里，“谁是有害于生命”的东西被称为“真正的”，和“谁使生活高尚，完善的价值生命，生命的肯定，生命的意义，它证明了壮观“的东西将被称为”虚伪的。“这些都表明，基督教的尼采的批评，就是要建立一个原则，即生命的肯定。

4尼采对于基督教危害性的揭露

4.1揭示了基督教“同情”德行的危害性

尼采基督教有一个“毁灭性”的批评，宣称上帝之死。然而，在随后的几十年里，西方世界似乎并不尼采设想出现的情况。在人们（或人的至少一个重要组成部分）的头脑，上帝并没有死，基督教的价值体系，道德体系没有崩溃。信教的人有增无减。

基督徒仍然在教堂，虔诚地祷告向神，悔改。价值观，基督教的道德原则仍然支配着人们的日常生活，凡事总。尼采揭示了基督教的“同情”，为人们的道德危险在三个方面：

4.1.1同情使人软弱无力，低俗自利

在尼采看来，因为促销去面对生活，无畏的痛苦，挑战风险，而其他情况下超越自我生成的，因此需要人类的同情心遏制的伤害刚健有为的感情削弱人的力量：“当人的同情，当他失去了力量。同情极大的削弱了这种生活本身确实是痛苦的力量。

怜悯甚至蔓延疼痛本身，尼采警告说：”所有的创作者都很强，而且最伟大的爱超出了他们的摆布。“此外，由于天生优越感的同情，会使神圣的，知足的自大感，那么人们就会失去积极性和超越，人拉来的不存在的个性平庸的状态：”我之所以可惜那些谁谴责，因为他们可以很容易地从耻辱的概念，敬畏感，敏锐的感觉丧失。”

4.1.2同情违背了发展法则

尼采的基础上开发的类必须通过人与人之间，在这种理论逻辑大赛优秀一定是主导力量，批评基督教关怀和尊重弱者会阻碍整体的发展：“同情本质，并作

为法律的法律的发展对立的两极选择成熟的足以摧毁它保存的东西;它保护谁的生活，消除贫困人口和贫困人民的利益“。

尼采反对人类发展，“父爱主义”的历史实践：“人类的真正的爱，改善类和作出牺牲 - 这是爱像石头一样，完全是自我克服......假装人道主义即基督教，提倡在不牺牲任何人。“在一定意义上黑格尔尼采的话语契合，马克思的”通过对抗和文明发展“的理念，呈现出历史和道德问题尼采思想的深刻意义。

4.1.3同情最终导致“上帝之死”

同情最终导致“上帝之死”，产生消极的虚无主义。在尼采的背景下“上帝之死”是指消极虚无主义对人的存在，其本质特征的状态的现象：“对世界和价值更高的生活超感性的存在，取消了所有的效果和失望自己的生活。“而这一现象产生，尼采认为，从基督教的同情。尼采使用拟人的手法，超现实对话的幌子下说的是实话。

“有一天，魔鬼对我说：”上帝有他的地狱：这是他对人类的爱“最近，我听到他说：”上帝已死：他的同情心，为人类杀了他'。“”你怎么知道他死了吗？这真的是什么人说的怜悯呛他吗？“

尼采当然不相信所谓的神和魔鬼的存在和对话。在这里，他无非是想说明基督教的同情和极度破坏性的道德生活，“上帝会死的同情”的“上帝之死”的说法表示人确认了“同情”，将导致“人之死”导致虚无主义的命运人。为什么基督教的同情心希望的结果？

4.2批判的片面之处

其原因是，尼采：慈悲被尊重所有的腐朽生活，什么都不会，它使越来越多失败和无能，使人们失去了价值更高的能力虚构的超感官的世界，最终体弱者要发生，而不是神。这也揭示了基督教的一些尼采反思特质：“基督教作为教条，它自己的道德和下降。”

当然，我们肯定同情基督教尼采自私的本性的动机和批评的颓废效果，但也应注意它在一边倒的批评。像基督教道德作为但从看最终的幸福，对持否定态度的痛苦，肯定不利于企业的生命，所谓“生于忧患，死于和平，”说的就是这个道理;但人有主体间性，从而谦逊有它的慷慨和团结，悲欢离合一起，谁需要，这种需要并不一定失败是一种无能的人。

社会秩序的稳定，健康发展，避免生活中的不必要的风险，提高了整个班级的能力，等等都是基于相互承认需要这样照顾他的性的基础上。基督教在一个虚幻的形式显示了这些人类共同道德的普遍性强调，我们应该批评引起人们颓废的幻想成分，但不是完全无视人类和真实性投机方自己的感受尼采的把握。

4.3否定差序分层的灵魂平等说

看来，尼采，导致从基督教的“平等的灵魂”的现代平庸的“同质化平均主义”：“和（'不朽'）也疯狂继承了现代的肉深深基督教的概念：这是”灵魂都是平等的上帝面前“概念有关的一切权利平等理论原型这个概念到已经存在。“

基督教的“灵魂平等说”，意思是“由于每个人的”不朽的灵魂“和大家一样有相同的社会价值和地位;在所有生物中，所谓的个人”待遇“都需要有永恒的重要性。”除了尼采的批判指出，否认基本的人的身体，而是从值以下三点也高度重视：

4.3.1这是颓废者虚无意志的表现

尼采认为，同质平等的基督教理想的要求，其内容主要是舒适和理想，另一方面，它追求的是一种平和安静的，被动的职业倦怠长乐状态。尼采诊断患有这种情况下谁不能懦弱颓废超越的障碍，从压疼追求个人卓越，再取一个自我纹身和安慰逃生计划，它会使自己进一步的虚无;因此，尼采把它叫做“将会升级到无限多种在实践中自私和无耻的情况”，这是一个“把我周围的世界，”教条式的重点。

4.3.2它否定了个性创新的意义

尼采认为，灵魂有平等的发言权一站式生活更美好的创新意识：“拼命反对敬畏感都与人之间的距离感，也就是对所有提高的假设，对假设所有的文化成长....让大家这种做法的'不朽'，是远远谋杀最大，最高贵的人的恶性尝试。“

尼采的权力意志是生命的高度竞争长园禀赋不同世界的斗争中，人们不超越自由选择的这种情况;高贵的象征，不忘记这个责任，“还记得我们的荣幸，并执行它”通过创新和个性，竞争和赢得超过这个开放的美丽人生。

4.3.3它否定了类的发展所必需的等级制

纵观他的一生尼采坚持认为，一个类的开发需要很大的个体已经诞生和主导或优势地位，就必须在差分模式，实现了分层结构，但每个人都不能由一个以一

致的方式均匀，步伐去完成。这样一来，他试图批评基督教的灵魂和平等表示，后来开的各种同质平等学说：“在上帝面前，一切”灵魂“是相等的。

但在所有可能的估值估计这是最危险的！如果人的个体是相等的，那么类就成了问题。“尼采在这个问题上的批评有着很深的地方，不应该盲目地一味的拒绝。”人地位，收入平等，不伤害对方“在一定范围和时间都有它的意义。

但是，一旦基督教放了这一点，并把它作为普遍性和命令的抽象超历史的原则，势必要像尼采谈论它，它会成为一个“否定生命意志，死亡的原则，衰变。”这是为什么？因为人们总是具体和丰富的功能，与“特殊的地方是不平等的，在平等，而是不法下来。”

5结论

从社会学理论来讲，宗教是个人和社会的发展和人类的进步，积极的推动力。作为一位世界级的伟大哲学家，尼采始终认为；“宗教，从根本上说，是反对科学的事情，它始终是该行携手共进的无知和愚蠢。如果是宗教的允许才能得到生命的真谛，生活的充实。才能成为一个品德高尚的人。那么这个宗教就是充满罪恶的。”于是尼采通过上帝已死，展开了关于基督教理论的批判。

尼采对于基督的批判，其结果是，由于尼采并没有很深的了解，协调性道德与道德作为人类社会是非常重要的发展竞争。它还忽略除了独立的人格，充满活力的创新争当先进的侧人与人之间的道德强调，它应该有一个协调，团结友爱，团结的一面。基督教看到了后一方面的价值，它升华至高无上的和普遍的先验原则，它有着深刻的假象和欺骗。

但是，我们不能借用尼采作为这次一边倒的批评，误差走进了另一个极端，完全忽略了道德和社会公益性质。由于极端的竞争和对抗意识的宣传会导致非理性的相互欺骗和破坏，有利于拉近与自私任性妄为的，阻碍实现每个人的美好生活。从总体上来讲，尼采作为一位世界级哲学家是非常伟大的。他的上帝已死理论，在促进世界创新和个性化发展上，发挥了不可磨灭的巨大贡献。

参 考 文 献

[1]尼采.朝霞[M].田立年译.上海：华东师范大学出版社, 2012.P95.

[2]尼采.一本献给自由精神的书（上下）[M] .魏育青译.华东师范大学出版社,2014. P44―45.

[3]尼采.查拉图斯特拉如是说.生活[M]钱春绮.三联书店,2012.P21―23.

[4]尼采.朝霞[M].田立年译.上海：华东师范大学出版社, 2013. P97.

[5]尼采.朝霞[M].田立年译.上海：华东师范大学出版社, 2012. P100.

[6]尼采.善恶之彼岸.论道德的谱系[M].程志民译.漓江出版社, 2012 . P160.

[7]尼采. 朝霞[M]. 田立年译. 上海：华东师范大学出版社,2012. P88.

[8]尼采.查拉图斯特拉如是说.生活[M]・钱春绮.三联书店,2011. P6―20.

[9]尼采.查拉图斯特拉如是说.生活[M]・钱春绮.三联书店,2011.P16.

[10]尼采.不合适宜的沉思[M].李秋零译.华东师范大学出版社, 2012.

[11]柏拉图全集(第二卷) [M].王晓朝译. 北京：人民出版社,2013.

[12]吴增定.尼采与柏拉图主义[M].上海：上海人民出版社,2010.

[13]钱福臣.美国宪政生成的深层背景[M]北京：法律出版社，2015,36-38.

[14]赵宏燕.论基督教的基本精神及其现实意义[J].辽宁大学学报，2014(6).

[15]王文寅.基督教的精神[J].华北工学院学报，2013，(2)6-8.

[16]单祥.《对基督教在构建社会和谐中发挥积极作用的一些思考》[J].2012年（4）：116页.

[17]秋风.《通往基督精神重建之路》[J].中国新闻周刊，2014年10月18日，总第200期.

[18]肖安平.弘扬和谐旋律见证和平基督[J].中国宗教，2011（4）.

致 谢

论文是在我的指导老师的悉心指导下完成的、指导老师的博学的专业知识、严谨学风态度、不断改进的工作作风、朴素和坦率的人格魅力，给了我个人非常深刻的影响。让我既树立起了正确的学术目标、又掌握了基本的研究方法、同时也让我明白了许多人处世的道理。在这里、我向我的指导老师致以崇高的敬意和衷心的感谢！