中国思想与美国精神--中西文化形态论

中国想思美国精与—神—西文中化形论.t态x如果t你同时爱个人几，明你说轻；如年果你只爱个人一，么，那已你经了；老如果谁也不爱，你已你得获生。积极重的一定人一个有持坚的惯习。 中国想思与国美精——中西神化形文论

态在

学哲的奥思虑玄科学与的严格辑之间逻近，蓬代勃发展的会科社和学它们复杂交的叉的科学和分支，出中现以“形态了” (ｏｍｒｈｏｐｌｏｙ)ｇ 对为或观点的象理方论，形态一法词然虽社在科学会学诸科没中确切有致的定一，但与科学如生义学物的形中态学显不明，同它没有具体见可可操和的作对象或切确可描的述形性态外，此社因科会学的中形一词具态与“有现”(象ｐｈｅｎｏｍｅ ｏｎ)ｎ非常相近 意义，的会社学中科的态形词一指存在是人社会中类抽的的象事或过程物它表，在诸现多社会物事过和中程但，是这不些事或过程的物本，只有在一身种整合 ｉ(ｔｅｎｒａｔｇｏｎｉ) 的象上才能抽具有这形种的意态义．这一种非常艰是的思想方难，作为形法，它态每一个的象都不能对确地切枚举每一，义都定法无确精地表述，是它们确是但种一以可受感东的西人们．经在常轻、广松泛地使着用们它并，有感到没大很困难的，如统文化、传国精美、神族民气、人格或国质格等，这些概念在等社科学会些一基本最交的重叉的领域合各以种不的同式被除注意，形如象征符、体号系规、、模范式等等在一些，门专科中也可学有以些一特的别表达方式，原型如、腾图心、态、理场心相联系，等更在泛的广意上，义化形态文社与会形态重合相，在深的更层次，上化形文与基本价态相关值联。对比下之，学哲中概的念是也常非象和抽具遍性的普但哲，学的普性是终极性，遍它的抽象是想思概念和的自身义上意，且在而自的己史中历已形成确的论定和论域，因题而具有人们能基上本把握层的次焦和，点文但化社会和科中的形学，态论从对无象捕的或捉表达法上方具有极都大的难困不仅，决非定对于象，也决定观点方于的形成法，至甚与二这的者动有关互，文形化态研究的在科学分支上学叉复盖交，念概上糊模清，但一不些有开创具工作性的究研正是这样在的情下况做的，比出历史学家如斯格勒(宾 ｓｗＯｌａＳｄｅｐｎｌｅｒ１ｇ８８- １０９３)６把 所有人的类历按史化文形态行进分了，汤因比(类Ａｒｎｏｌｄ ＪｏｓｐｈＴｏｙｎｅｂｅｅ１８９８ １９７５) -称为之“文”的明就是指文也的历史的化在存状，文化人类学态露家·本思尼迪克( 特ｕＲｔｈｅｎｅＢｉｄｃｔ) 文的模式( 化ｃｌｕｔｒｕｐｅｔｔｅａｒ

ｎｏｒｃｎｆｏｉｕｒｇａｉｔｏｎ) 研的究等等就，这方是的范面，例在究研点观方、法上近，代方西学者如狄尔的(泰 ｉＷｌｅｍＤｈｉｔｌｈｅｙ８３３-１１ １１) 、舍９( Ｍ勒ａＳｃｈｅｘｌｒ１ｅ８７-４１ ９２８ 等人结)合哲和学人类学的研，究开了展释学和阐象学的独特现视角，的破了突西学术方研究传的统，世给界范围的内术发展带学来一了种前空的融性合，实际上近，开始代的以类学为人地基的一大交叉和边批缘科学中，从哲、历学史化角文度就现了出一种文化大的势，趋但有在整只人类文个化的平上，台这研究在些学和文化上术意的义能才正真到得的价它值和归。宿　　中 文里形一词态形( ｆ由ｒｏｍ)与态( ｓｔａｔｅ )复合构，可成理解以ｔ为ｅｓｈｔａｔｉｅｆｎｏｍｕｒｉｚａｔｉｌｏ或ｎｏｒｍｆｉｇｎ ｓｔ-ａｅｔ因，此ｓａｔｔ与“文化模ｅ”中式的式模 ｐａｔ(ｔｅｎｒｏｍｏｒｅｄ)一 词同不，文形态化有具自身历史性动力和意性义，能将中国文化的够髓精植这入个念概，从中更精而地确达它的表力性内动，涵个这法与现代物理学用中的态量子如( 态ｕｑａｎｕｎｓｔｔａｔｅ )具相有似性。文中本的文“化”（无后缀前情的况下）词一具比文有化人学中类的化文广更泛意的，义哲学文化与人学类有具本相同的深度基但，限于人不学类而更广。本泛中避免文了使狭用的义“化学”文一，这与“词历”史“与史历学所”有具的妙微别一样区 。　１。　化与人类文化 　人类是　从物进动而来，人化脱离了性兽而有人具，但性性并不人人的属是，这性人是学文与然科学中自的念的概根区别本一个，生物学义意上属的人并性不等于人性同的，人性人不被分能成解可为以别的人判属性，当然的我们不满面会于足“史地理历人解”这的样泛泛谈之现，社会科学代在从多正方面力努企图对地的人理解精确，化绕着围这人中心个拓开分了复支、复盖交杂叉的科群学 　。　人的生存类方与动物式大最区别就是以社会的方生式，但要精确地定义这存点却非常一难，人困动与物之的的间别区具从的体方看是几面乎绝对的是，但从体和整历史方看面却连，续和一，这好致一根莫比乌象斯( Ｍ带ｏｂｕｉｓｔｒｓｐｉ)， 在个具一截面体，上反正侧两是对对绝的立，但从体全，却看是一个同。面类人从物动人的到化历进史中，从物动的式居群演为人化的社会类活生，是一个连这续的人类化过程同样，，一个从出生时人自然的（就个人人言而到）成长一为个有人具的性社人会是人的，社会过化程这，个过程实其也是类人人

的类化过的缩程，影象正的胚人胎期化是育物动化进程的缩历影一样，个人的社会化是就个体人的意上义的类人。化人在社会的化程中，过人为成社会人、性的人，个人的人社会化就是自然人人性化的但。人人的化不是类属性，人的社会化也化是共不化，恰性恰相，是本反质是个性化，共性总可以理的解为物或事种的属群，性但属性是内涵却的不同人于的内涵属，的内性是同涵性一，但的内涵人不同，却人的涵只有在人与内人差的异上才性是性个的，此因的人个才性人性是的质，人本个性的完全也能在动物的不个性意义上解理，物动个性只有彼的之间在行此上为区别的但人，个性的有气质具、格、人格性等不等同的面层他，至可以超越甚他所在会和个人的社历，表现更高的史精气质，没神一有综种合整或体的法能方全够面地表达的人方面面，方或这个正者在模中糊成的概形可以深念度和度广两面方同表时达个意这——义化文或文形化态。的人会性并社以可解理人的为社会系关的和，总但性却人能不全由部会社关代表系，性的人丰富来自全性部类人化，文而不仅仅是由当时社的会与会社构结和社会关决定的系世，界的历进史程人类历和的全史文部不会化是总为时的当社会态形表现所也不，可能全完图书由物馆、博史历遗所迹存，它保们以化的文方保存式传承在人性和中，这象生正命不仅仅只基因一样。个人不会是仅是从仅他己自生的活经和所验在会社直而接得营养，他能获够整从个类历史人文和化成长人性中，的个人性是正由于这种文化种因素织交背景而呈的无现限的源生本命力，有没人身的历史自成，长没个有性中入融无的限富丰文化因系，没有人的个就性也就不会，在人存性。　 　西与文化方不同，在国文化中中乎似从没有来关历于、史化文人类起源方面或的困，由惑中国传统于文化身基自文化于的连续步进，性国中传文统的化精髓是变就的易文思想化，所从以始开起就能够地理解人文化类的演化本性，质能地理够解文在人化类会社的进步退和的步动力意性义文，明就是人社会的类文化进步不，进退： 　　“初，则平之东王迁，也周幽为犬戎所王灭平，王位嗣故，迁洛东邑。辛适伊有川见，被而发于祭野，曰者：不及百，此年戎乎！其其礼亡矣先" （左。传僖·公十二二年）　　虽 我然的先人没有们两千年就在出提化进，但论切确肯定人地类的化与文生演命进一的致性：　 “　天地有后有然万物，有万然物后男女，有”上古穴“而居野”( 处易传)；“女男杂游不，媒不娉”( 列·汤问子)篇 “昔太古。偿君无矣其，民聚群外，知

生

母不父，无亲知戚兄弟、夫、妻男之女别，无上长下幼之道无，进退让之揖礼。(” 吕氏春·秋君恃览 )　传　中由说包牺、神氏氏农燧人氏、有、氏巢等先人等文化在的创性进步中展开造了续的连步历进，这不史西象传统方观一样念，古希认为人腊是神从分化出来的，希伯中莱则人为人是由认上造就帝，中的古国人却理解能与人的自续连关系，性虽没有然确的明人的进化环节知识，的有却明的从兽确性到性人的文化进演想，因此思尔文达（ｈＣａｌｅｒｓＤｒｗａｉｎ　８１０- １９８２８）的进化以一种空前的论命革方式起引了９世纪１的近人的愤代怒和慌，而当恐它播到传中国时却澜不惊波，我的们先人早在两年千就以典经地方式平地这样说淡了： 　　“昔者先王有未宫，冬室居则窟营夏则，居巢橧。寒则累土暑，聚则薪居其上柴未。有化火，腥食也。食草木之，鸟实之肉兽饮，血其茹，毛其，有未丝，衣其麻皮羽。上古此之也时” (。礼记·礼运) 　　正是人类人类化这程过段阶性写的照进化，论过不对中国是传统信的念证化而已实 。　　类人化就人类的文化化，是是人类人性的过程化这一点在中，国传文化中是统一最个要重基本的思，文想化化人使成社为人、会明文人人性、人，的是这一人从个然中自续连进演过的，在程国传中统的文化思中想是这个变易的进步过程，一西方学哲如辩（法证）实和证科难以学解的释与兽之间人裂性断突变，无理解人法与兽性在概念性上对立性的与事实上然连自续，性与兽人间之是法用无进的环化填节满，的这与无用数法去满填轴数本质上相在同这，本质性种然虽在科的领学中域以得可到精确和充的分展，示科学但能理不解个本这本身，质然科自是学代文明的现表代它，充了实类人文的化，人类文化是不可或中缺组的部份成但，它能取不人类文代化自，这身就是自然科也学的限。近代度方西学术人在学类文化、人学类的域领开了迅展发速中展的多学科和复杂诸的支分向，取方了许多重要得的结，果由但从西于文方化源的上得不到支头，无持法形一种包成万容的大象化阐释体文，因系总此是众在的多分化和见歧瓦解。在中被文化思国中，想却早就认识了人到性与性兽变易的性系，从中国关古的有文思想可化理以，一方面，人解的类性是无法兽除去，但另的一方面，兽决不性是人的组性成份部因此兽性不能在，性中被分人或析明，证性在人易中变存在存在，人类在文化化的过程，中在在自存身停滞的连续不变易中，他的动力就是他的性进性，只有步这个理在上解，性才人是永远的。 　哲　和学

哲学思想是人类文化的精髓也正是，一在点上能充份它现表中西文的化差性和互异补，性国中学以哲想思方式形地无体在现世的普事上，能物用最简的文字方洁式达最表深深邃的想思，含包着史历丰的富守候着自身，的气和从大，——这正是容人的宙宇象或宇宙的人形形的；西方哲学象够能丰富的概以方式念表关于或对达于事的物哲，学世界因面剧此烈扩地，因之张而享繁用和荣乱混但即，使读遍他们的籍书也未见得能住抓们他说或可想期望以到的得东—西—自为的人人。 　２　文化与。性人　　所 有于人关思想中，的与人自然的系关与与人身动物性的自系是最关人困令的，如果惑将想人自然和动物从划中分出，就必须将人来界为定一种式模，如比一种原类型始一或现代种义的意会结社构，这样必以人势的属来性签人，标但性总属是种群性这样，任一种何义定都暗含一种先有的框验，而架样一来“这”人就死了僵另一方面；为，了求人寻的本质，则须将人必原还生命的为人关，人注源的个性和个本性的体性具，但样这来，人最一宝的贵性理方往面往无会中消形了失，人就无法也别于动区，物这种两在难困境的是正有所在文学人社会科学中或做所的数无努都陷力入了沼泥原因的。种情况早在这中国古代术学争中早纷已一是个焦点，这是由人于不们了文化的解态形的原因。性　　 是从但变易观的点看人的人性永，远流是的变，性就是不人地断超越自我，性人不是对绝脱离地、别于兽性分属性，而的总离是性兽不，远止今迄天亦如此是，只人有靠不断依自的更我，不断新地从个人整文化中吸类收营，养不地向断人性着的方化攀登，才能化解向性为人性，兽们我往不往会对个这程过太有的了多和解自觉，种无明是这然的自如果我们，了有此的对觉，自就那味意人生的成熟，这是人的着我自值价，是人的生真正富，但人往往财能在生只命的日落才能幸看有到这煇种煌的美。丽始原的兽性文因化而成为人化，性但不这是性人兽性对取的，而代是只一时个刻时刻在进仍中行文化的过化程，但惯不穿整人个类历，而史且贯人穿一生，的在呎近，尺要只你转过背，文化去的进步动性消力了，失人就复恢兽了性这，论对无于个，人群体或是甚个一家国是这都样人类社会与，人是个同构的，此因一个社也不会避能免这人种与性性兽间变之的易命，社会的运步进和衰退总历在史现和实中发生如果一，个会社中文的化进步力消动了，人性失就开泯始灭就可，成能病为甚态堕落至罪入恶和苦的难深，这渊这个社会就时兽与不远群，甚至了可更，怕我们有不时

得不一为个文明社何会能以然突为成西斯法的残忍或千万百人斯底里的歇疯而扼腕狂肠断也，为会们今天我无法也解理的人的自相残杀类的战和恐怖爭困面惑历，史和上今仍然天继存在续的着爭战、恐怖獨裁、、歧视，婪…贪…等等是就辩雄证的，明无论有你多进的步文，明无论你拥有多高的力，权论你无有博多的学知识，论无如你道貌岸何、金然鑲玉、裹丽美动人，要你一只旦文从的化进流步中停变滞或落，脱就堕你了无明入，也与就类兽异无。但了这一切都江是堰市以难释解我们，总是得觉何任寻找这些象现的源根长的累椟的文篇章努力的是不总得领要完整，无法使人土正满意真我们，在后事的省反中（果可如能的话有）无法这些现象归将为无数结的谓所兆现前，象件的搜事寻罗列、，事件过的程发、的生时顺间序或者，对它的们类分排部是列纭纷复，一杂个现象的因原几乎在所能其有它现象中期找先，而不能到定所肯因素有间相存在或之存在因果不系就关味意因果方着的法较失它的，案答能只在存整个在事和整个件背的合成景上，大的最整合就对人类自身的是解，文化理文化形态就或是这样观点的和方，法这在意个上义所理解人的总性出超对性人的究研方，法　 现　心理代以本能、潜学意识集体、无识意等等念去解概释态病人格和的态病社的，会在态病能够中从人性自性异变中间接的观到察真实人的性影子，但心学的理床临经无验做法自然科学中到的确定，性因此西从学术的原方看则，从理心学看中的人到只性是能一假设种的文化性释解它，前的无法直接延伸提到文的背景上，无化法解释类的人性理与兽性之瞬间万变的息不定性确比，宗教如政、治因原引起的屠大、杀斯底歇式的里疯狂、人性的迫无、残害忍恐怖等等总的是神在圣的命使崇高、的命精神、伟革大业事样这理性的名的义自发下愿自进行地的这，样的明人文与兽性结合令时的过迁的境人们以难信，置在些事这前面实任，分析何、解释或白辩那都无力么社会。心理学家们或能许够结归与个为心性学理完全不同群的民体学，如勒理（Ｇ庞ｕｔｓｖｅＩａｎｏｎ，１８Ｂ１４１－９３１或更普遍）地结归国为民民族性甚性至人是性类威尔海姆·，希( 赖ｉＷｈｌｌｍＲｅｉｅｃ，１ｈ８９７- １５９)７ 认法西为主义的情感因素渗透到所有民斯族机体的中，它把结为归被抑压卑微者既反的又崇抗拜强的一种权本基理心系，但这因种释解正把是性分析兽为格或人人的既成性成组份部把兽性，化分为社会阶的属性层，并不能人使正真解人理性与兽之性间的化文系关 。　中

　国的代学者爭古中论可也看到以种这困惑：自然性出发，从如比“食饮男女，人大欲之存焉”。(礼记· 礼) “运性相近也，习相也。”( 论语远阳·) 货，“告曰：子之生谓”“食色性性，也。( 孟子”告子上· )等等这中是国古的人本基点，但如观把果人约性为这种化然自，人性性就是种属一，性这样人性也就无法区于别物了性，孟子分了本辨与形质式的别，这是区人性对自的意义性微的理精解 ：　　“子曰告：，犹杞柳性也；义犹，桮桊也。人以性为义仁，犹杞柳为以桊桮孟，曰子子：能顺柳杞之性而以为桮桊乎？戕将贼柳而杞以后桮为桊也如将戕？贼杞柳而为桮以桊，亦则戕将贼人为仁以与？义(” 子·孟子告上 )　　传统以的国中想思问题，人性就是自性看的变，因此荀易得到子的人皆性的结恶并不论是对绝的，他是从性的自然性人端看开人性，正变是的易观点使们我理能他解对人性的化性生述描 　：　“今之人性生，而好有焉利，是顺，争故生夺而辞亡焉让；生有而疾恶焉顺，是故残贼，而忠信亡生焉生；而有耳目之欲有好，声色焉顺是，故，淫乱生而礼义文亡焉理然。从则人之性，顺人之情必出，争于，合夺于犯乱分，而理于暴归故必。有将法之师，化义礼之道然，后出于让，辞合于文理，归而治。用此观之，于之人性明恶，其矣者善也。伪” 荀子·性(篇恶)　　 荀一方面子定肯人性的一性：“致材性知，君子能人一小也；荣好恶，辱利好恶，是害君子小人之同也所；……人凡有一同：所饥而食，欲而欲暖，寒而欲劳息好利而恶害，，人之所是而有生，是无也而然者待也是禹，之所桀同。”也(荀子· 辱篇)荣　 　荀子同深地刻性揭示出人从自类性演化人然性的化文性义，意洞他凡察、伪圣、善礼法之的间化文态上的变易形系关 　：　“故圣化性而起人，伪伪而生起礼义，礼生而制法度；然义礼义则度法者是，圣之人所也生。圣人之故所以同于，其众不于众异者，性也；所异以过而者众，也伪” 。荀子(性恶篇) ·　这不是人　伊从园中的甸落，不是堕性从神性中人的分有，是从而圣相同的人自然性演化为人圣同相的礼义化文，性是人性一自致，的圣和圣人化人是性人文化的和文明化过程，善相互变恶，并易不对是立存或在互相定否的，因当此现文代明人人性为的异化失、而困落时，他就已惑解了这种内在理一的致：性 　　“人之凡为欲善，者性为恶也夫薄愿。，厚恶美，愿愿广狭，贫富颇贱愿贵，，无之中苟者，必求外于。故富不愿财，贵而而愿不，势苟有中之者，不及于必外。此用观，人之之欲为者，善为恶性。也

”“人之性恶，其善者，伪。……也凡义礼者，生是于圣之人，伪故生非人之于性。” (荀子也性恶·) “篇不能也为，然而化也可…习俗…移，安志移久质《”荀子儒·》。效　　 天今看来，人也就是人的性化形文态，因此性就是人法被无解为结分构组成的，和正是造成这性人善恶理解的议的爭原因，这一直是现也代人的惑，人性是自然困与性性人理性化演的化过，把程性约化为自然性或理性就是对人人分解性，分解它后们已就不真是正的人性己了，自有在只从中的文化国源而头下统的一文的历化中史，中国古的代术学就成才被能全阐完释在这种观点下，荀了、，子等之孟对间人性的同说法只是表不面上不，他们的不同同点观在中文国传统化统的视野中一一是的致。　　 后人往把人性往理解兽性之中的人性为或性之人中兽性，或的两者并者，在即或是理为相互否解定的统一中这，过程也种不自性的连续性，而是外是的、强在迫的、教条阶的段或性层性的阶断性连这正象数，的连轴续在性数轴自身不而所有在数的样，一果如能把不国中古文献代资中表料面同的观不与点部中全传统文化统一国来，我起们就不能真理正他们，解样这中传国统化的精义文就也全失去了完只，从文有形化态易性的观点变，即看中以思想国的点观法，才方很好能理地儒解和包家所有括包在含中文化国传统的中子百诸在对家人性演的性化重视的也，才在能今天化的表文形式完现全同不情的下，况解整理人类个化文的意义和价。值在古人论的述“人性”、中物性“”兽性”“用在词上相虽同但其，意义论述中却在在层次是上时时变动的这，并不他是们的术学方法中不一的致，是而文形态化文和化思想身自变易性的质，本是就说如不果具有种文化思想，这就无你理法解和释文解态化。此我因应们理解当，当们说诸他性一时，致说人是与兽性在性易变中致，一当们说他性异于物人或性性时，兽是说只人以高于性兽性方式存在的，而是说不人性立对兽于性、离于性、在兽兽之性外，是一个这非重要常理的点解这，也是国思中与辩想证的法区别：人性不与兽是的性对立，性不人是兽对性否的，定人不是也人性兽与在断裂中的性教式的条统，一人是性人对兽性的超过越和程续连进的性步，历史的续连和性化文、明文的动性力在于此。正 　实　际上们纷爭是人图得企为性到善或恶性的性人定义但文化，形态意上义人的却是不性能以属性定义，的有因此方而一子说人性与孟性不同兽“然则：犬之，犹牛性性；牛之性，之犹之人性与？” 孟子·(告子) 但上又定肯性中人普遍的然性

自

：“人之以异于所兽者几禽希，庶民去，之子存之君。” 孟子(·娄离下)从 性人变易性的出发，人高于自然性性就人性是的文化化“：之于口味也，之于色目，耳之也于声，也之鼻臭于，也四之于安肢佚，性也，有也焉命，子不君性也谓” (孟子·。心下)尽 里的这命然当不是宿命指，而指是儒家义意的天命这，里的就是性自然性，不谓而有命就性是人之中的天道性，他但着说接“：之仁父子也，义之于于臣也，礼君之宾主也，智于于贤之也，者圣人之天道于也，也命，性焉，君有不谓子命。也这里的“命””已经道是之于的人义意了，因此人是文化使命的，这个新的在高度上人，性就是心身合一的人性修的自觉责任养所以有性，不命谓。子孟是这正遵循中样国想思的变方式，易他论述正的是沿着天命之谓“，率性性之谓道，道修之谓”教（中庸）这的样命性互的易教化之上道的，升就这是性人自性的义本，性人文化的化释。阐同样表面看，与来子孟论不同的荀子其实点也具是这有的一致样，一方性面他出人指性本的方面和原共性通：性“，本始材朴者”（荀也·子论）礼“之所以生然谓者之。性之和所性生精合感，，应不而自事然谓，之性” 荀(·子名正)。“凡性者 天之，也。……不可就学不，可之事天者在，之谓性（”子·荀恶性）。涂之人也“皆有，以可仁知法正义质，之有皆以能可仁法正义之具（荀子”性恶）·等，等他同但时调教化强易性变的中人：性“以可为尧，禹可以桀为，可以为跖工匠可以为农，贾( ”子·荣辱荀 )“学而如能，可事成之而人在者谓，之伪( 子·性恶) 。”心荀而虑能之动为，之伪谓虑。焉积能习、而后成焉谓，之。“(伪荀子 ·正)名。” 者，文理伪隆也。“盛 荀子·礼论)(。 　　所 他说人以性不过恶从是性的演进人起角度点向文化化向方看初的角视，是在这一正点，上他文对进化的动力步理性更具解社现实会性社和会践性实构成了，他儒在家文中的化色特。 　　人是文化性态形的概，人念对性善们性与恶爭论实际的是上人把作性可分解为属的性定而义性人，实但际上善，是人性恶的表，总是现人在变易中的不性文明同高度因，说人此是善的性或的或恶善不不、有恶善恶有等等是总由屋次于的上淆而混成为乱，人性在善混上恶表的现有在人只的性进步的意义性才上可有能理解被善，恶是相的，对即是相不否定互，不是相互对也，立甚至说中善恶、恶有中善有十分含糊都，性善就人的进性步性恶，就是性的人兽堕性落，只在人性有自性变中，易才真正理解能性人 　　３。。儒家文的思想化 　　人性的

文化释阐仅在人性与不性的兽理解上更直，接表现在人的性的人自进身上，在步孔子仁的对阐是释人的文化性阐的释经典的范最例仁是孔。的子学说的核，心但子从没有孔直接义定是仁么：什 　　子“言，利罕与命，，仁”( 论语·与罕) 子　“司　牛问马仁子，曰仁者，其言：讱也。曰：其也讱，言斯之谓仁乎已子曰：为？难之，之得言无乎讱”？（论·颜语渊）但“是子无终君之间食仁违，造次於必是，沛颠必於。”是( 语·论仁里 　　)一面，方仁于生命高：志士“仁，无人生求害仁以有，身以成杀仁”。（论语卫灵·公 ）　　也于高社会态：“人形不而，如礼仁？何而人仁不，如乐何”（论？·语八佾）　　另 一方面仁是，遍普、的等平、的浅近的实，的，践在生活中仁“：曰子仁：远哉乎我？欲仁，斯仁至矣”。论语（述而）·　 “樊　迟仁问，子：爱曰人。”(论 ·颜渊)语 　“　贡子问为。仁子：工曰善其欲事必，先其器。居利邦是，事其也大夫之贤者友其，之仁士者。（”语论卫·公） 　灵“子　曰夏博：而学笃，志切问近思而仁，在中其矣。（”语论子张） ·　　当“仁不让师于（”论语卫·灵公 　）仁是　高的，是崇人大伟业：、　 “卫　去子之箕；子为奴之；比谏干而死。子孔：曰有殷三仁！焉（”语论·卫）子。 　“子　：桓曰公九合诸，侯不以车兵，管仲力也之如。其仁如，其！”仁（论·语宪）问 　　子“曰如：王者，必世而有仁後”。 论(语·子路) 　“子贡　：如曰博施於民有而能济，何如？众可谓仁？子乎：何曰事於仁必也！乎！尧舜圣其犹诸病” (论语·雍！也)　　 具有教仁的化递进，当性然也是艰的、难力的努，差等： 　的　“子曰”：回也其，三心月违不仁，馀其则月至焉日已而。“(矣论 语·也雍 　　)“曰子：子君不仁而有矣者？未夫有小人而仁者！。”(也论 ·语问)宪　 “　民之于仁也，于甚火水。火水，见吾蹈而死者矣未见蹈，而死者仁也”。论（语卫灵·公） 　　人之过“，也各其黨於观。过斯知，矣仁。” 论语·里仁)( 　　最后，仁就是人性超越，的现为表人文的化质素，仁是人的文就化化，文化的动力甚至外化性为的人气质性 ：　　“惟者仁好人能，恶能人”“苟。於志矣仁，无也恶。”（论·语里仁“）樊迟问。仁子：居曰恭处执事，敬与人，；忠虽之狄夷不，弃也。”（论可·语子）路　 “　子曰：君子者三，道我无焉：仁能不者；忧者知不；勇者不惧。子惑曰：夫子贡道也！”（自语·宪论）问子曰：“知不者；仁者不惑忧；勇者不惧。（论”·子语罕 ）　　“子曰：……

仁者必勇，有者不勇必仁”（论语·宪问有）“子孔曰能：行者五天下，於仁为。请矣之问？：曰恭、、信、敏宽、惠。（”语·论阳）货 　“　子曰：刚毅、木、讷近仁。”（论语·子路、）　　仁的社会 形化态是礼就礼不能单，理纯为解化模式文，是而化形态的文现表型或，说者有只阐礼释后面的化形文态才真正地能解礼在理国中传统化中文意的义这，深里藏孔子关于着性人在性个与会性社间的同之一性论，理不这仅是念上的抽象概析，而且是分现的实行规为范是，观的念德理道与实践性的性道理德之间的一，统果如称之社会为的学中原国，应当使西方理数无哲的学家和现社代会家为学之折腰 ：　　子曰：“己克复礼，仁。为日一己克礼复天下，仁焉。归仁由己为而，由乎哉？仁…出门如见大宾…使；如民承大祭己；所不欲，勿施於人在邦无；怨，家在怨无仲弓曰。：雍不敏，虽请斯事语！”矣( 语论颜·渊) 　“孔　曰子能行五者：于下天为矣。请仁之。曰：夫问仁，己者立欲而立，人己欲达达人而，近取能譬可谓，之仁也方已”。（论语·也雍 ）　　“贡子问曰：有一言而可终以行身者乎之子？：曰恕乎其己所！欲，不於人施”( 论。·语灵卫公) 　“子曰　我：见未仁好者恶不，者。好仁仁，无者尚以；之恶不仁，者其为仁矣不，使不者加乎其身仁。”论（·语里仁但）子孔没有并关礼的社于形态会上的进步论述一止，于正名“，荀”将子推进到礼了社会领域学 　　从中。传统文化的国阐释我们中能看可，在文化到形态的意义进行文化分上和析比是较常艰难非，的逻辑的方法实、证法方、临方床、法查调方法、计统法方等都只等能局和部限时地性得一种视角上到结论，文化的式模研的和文化形态的研究为究们供了一种人广的阔视野但仍然不能适，于对中国传应统化文研究，人的往往们将是文化的体具表现形、人的式社行为、会事例等等接进直归行、纳分析、较而想比到一得个化的结论简但文，形化态层次性的叠是非加常以清理的难，样这，对一文种化评价在不同的的，不同的时期就有极大人的区别完或全反，西相人对中国方化形文态印的存象的差在就异常常人叹令为观，止而中人对国方西化文意的见也常常是尖锐立和自对相盾矛，的实际上仅从仅具的体、事人出发例依有靠限学术方法而想的到文达化态形的结论总上是片性的面而且往，由于问往的需要和题受有文化形已的态支配，些结论总这是人因而，异文化对研的需究要是中国文的自身的化释阐法，中方国想就思是的精髓它 　。４。美国　精的文化神态 形　现实　会社

力性的并不在的社它会结而是构的文它化精神社，结构会相是对静的，态此因会社才具有一定的稳定性，一社个会内的在力动却无时性在不生作产用，如果层层寻追去下，自然落在人这个实终动最上力但这，仍不然能决间题解，为因人能解释为不动物或物理性的动性，人力社的会义意动力性的是由个人精神的状态表的，它也就成为现会的社精神面。比如貌众所知周为最人世瞩目所谓的“美国精神”就是个最显一的著子。美例国精神表了代“美人国的”神精质气和往向国美梦的，想是美人和美国社会的国神精力，这动是一真实个但的不是具却可见体文化的态。形美国神精以看作是美可文化国态的同义词，它代表形美了国社会的真正人性的动的力性 　　但是。并没" 有美国神精 "的确定义，无切论是叫最的美响人国自己者或博是古今通的文化者学们不都能切地确义定什么是美精神，国数无有的文关章和籍可以罗书、列分无类的事数例数据和展示来美精国神的种种现表，人也都能大们体误无地用美使国精神一词这人们可以，彻一堆堆词藻大表达来一这概念比如财富，想梦个人奋、斗冒、、险正直剽悍、、享乐、炫耀、刺、激标新立异自我、表、现人主义、个实主义……等用，但等一这都切是只美国对神的精零表达碎，不而是一个整形全，实际象上现代会的文社形化态要主个人以精神的貌表现面美，精神国就是美人的国生活式方这几，乎可都由"以 美英国"雄 " 或星明 来"表，代因此好莱的坞电影能大明鲜形、地象达最基表本美国文化形态，的这一与切国美的会结社重合却完全不同构社，会构只是结文化态形表的型现可，具有以体的具形，式是可以解分析分和进比行较的，比如美国制的衡政型治制就是由度多的法律和宠诸大杂的复社机构会组成但，美国神却精能分解为不美国牛的拓荒仔精神基、教传统的牺牲、志愿督精神社区、治自统……传等，也不能等抽地看象它们的总作，和它们是无地形现在具表的个人身体上使，人真能地切受到的魅感力，因此国精神美是实现具体、活生、生的国美形，是美象国化文形最态动具性力表现。的 　人　可以用们人主个、个性自由等义抽象内来定义涵国美文化的基品质本但，每是一种释在现实解中性都以找到无数可的例和反立性，比对如无你法解释人个主义与美人的爱国国精、神德意公的识时同存在的系关你无法，理个解独人与无立适所从的法律、法规之的适间应，性你无法适也美国人应的直率、拘不节、甚礼至野粗与处有处禁的忌社交礼之间貌的衡，你也平会为金主拜的冷义与慈善慷酷同慨时并存而迷惑，

更难解科理学的观客精神与上帝对的信虔的存……共造这种成难的原因可困归结以为国美化文形所具态有形的拼式合性文，形化态仅不是仅表在诸多现社会现象，上表现也文化在的自身表性达上，这就是美国化文态形的同性构特征而这一，又只切能源以于化文形态自所具身有阐释性才的理解。能 　　西方文化在理性的传统中，化文总是模式化或形以式化为表现的所，以美文化国中一些的本概基是念一在列系或套一念中才概确有定性义意，如美比人的自由国与个主人的义念具有一致概但性相不并，也与同文环中中境的义有很大含的别，差西在方化中，个人文自由是一个治政念，一方概是面指个人受不府政教会、階級、或政治集或团他其织机组的统治构干、的权力，扰同却也是时被构同形式化为地律法政治结构、，成为种政一治共性因此，个人自与由治政×是相互民支的持同构意的形态识和形；式与社这学会的中人主个不同义，个主人表现义个了人在会生社活和社关会系的价中，值支配个在社会人中的为行，强调个人之差别，间暗每个示可以人各行其是，道是德行的下意为。个识在人政治的中自由由法律是现和保本的护互相的政治间自由，质实上对是政府的自，由但是，在会社活生中的自却只由对是自的自由己而不，对是人别的自，所以由于对美国来人，不说存政治生在活的个人中义主，不存也在会社活中生对的他的自由人个人自由，政治共是，而性个主义人是社会性共性两者在，不同层，因此我们次不就难解理人个由、个人自主与社义会德公国家意、等等之间识多元性和文化的形态的上一致性。　　在 日生常中活位自定己行的的为次层是一个性微妙问题，的主要地这能在只化文环中境习得养成、，这样在就人的个会化社过程中本基成形了人的个社共会性或称为之族民性质气在社会日常生活，中，一人个纵使一有时场景或上的位定错误或误会，会造不重成大问题的但是如果，长时在混淆了段化的层文次性，就会成酿生人和社会的祸大，如比将人个义应主到政用上就治成为会政治獨裁，将自主义由用到社应会生活就中成会为人终生个陋习，的此我因们以看可到国政治生美中也有的虚活伪无信，、社会生活中也充满了野蛮，暴，力财富、为为出可以名不择手，以及种段歧族视、会社歧、资源滥用…视它…不会们被结归到美国神中去精为，“英雄讳，“直”也在其中。矣” 　　然美国的当众大活在生时段长上是遍普康建的，正是文化这具有最能潜在动力的的根基，每一个性人识深处的意文化神才是精类人的性自我。人在个这意义，美国

上

精神为成一种了在现实实现的信仰，成为了中美国对文的化努认同的自力意识，觉正在这是个义意上美精神国才为成美精国神，不仅它仅是政制治度、会社行为范规个人、理、想社会个和人财等表象，富甚宗至都教为了成这种化认同的文生方式活淡化而宗了在教自身精意义上的神宗，这教甚可至看作基督教以精神文在化形态与理中性形的式深更次上融合，因此你层法无将美国精分解神为能你够到的那些找词或事汇，作为例种文化一态的形形，象它以由可化英雄文代所，但实表际它是向往这块上土的地人这块在地土的上文化再创的历史造 。　北美这　块原土始地是上的礼物帝，的它富为这饶种造创供提全了的地理新空间夹，在两之间洋的这块广袤土地土质的沃肥，雨充沛均量匀可，耕、地草原森和资林的拥源有量位于世均前界列仅仅它的，沛的水充就是量这个世上界比油资石源基更本最的大财富，今的天能够瞧以少最的入(投农 业人口％２) 供了养数倍的非十业人农口工业和、业原商，料就是这基本的美国最想——梦饶的土地富，只要你索取必有，收，这是冒险家获和金淘者的堂天，有没种普这性遍的物丰富，质就会有不国美感的恩节也就，有没这个最基本人的平等人物质的台平，是这国精美神希的望、信心机、遇前的提，然当这仅一个是先性的基决本条件，由移民来的带元文化的多遇给清相、组合、重建一洗种全的文化新态形创造了所未有前动力性，这就的是美国神精个中自我的性动力原，这种自我先首一是种化文意义的新生，上然成后美为国活生方的自我创式造的本。源五月号载花的来带欧洲着统传文传统化从政而治制專逃离中出追求个来自性和美好由活的生们人就是象埃及记的重出演在，这块土地，西上的多方文化再元融合次重生成为现代美精国神成，社为意识形态，成为活会生生真的实现的实美的，国有这个意义上的没西文化方再造，的就也没现有代美，而国且以更进可一步，说西现代方流文主的化成形很大度上程得益于种这化形文态的混合生再。西主方流会的社会社形好态是一象拼画幅，国精神美是就幅这拼画粘合剂的这，种画式的社拼形态可会以之称为索—保取型，卫索是取与人自之间然关系，的保是卫与人人之的关间，系者产前基于生财富个的意识，后人者形政成意治中的识等平多元、格局，持枪的化开者就是这发文种的最化精的确形象—从—上这块踏土的先地驱到西者的部荒人，从垦里使这我们天能今解理枪在美国化文的中意，我们义在美国能的法宪度中制到这看原个的型硬强剽悍、象形财富。枪就和是美国神

精的原人，天今有繁所富荣强、由自民、文×礼明只不过貌它是的代现形。当象然国美精神美国文化和能不代表代替或整西方文化，个更能代不替整个类人化，比文科如学实的证精就神是美不国神精的利专，欧的洲性理统传今天仍是类人化文中重最要因的素，其它而元的文多化态特别形是国传中文统的所化具的有华精更，美是文国所未化汲及能。的　　５。 化文形的中国态精 　　文神化形是表态现表和在达会生活社的中自存在，但与西方身化文同，不中文国的形态就是化自己的文化它传精统，更神确地说，中国精统传文以化它社会的实中现的历精神史现表中为国文的形态化传统。是既历史，是现实中的也思，传统不仅只想典籍，而是籍中是的化精文，神应当但记住文化，精作神为化形态文只在活的思有中想是才现实和真实的的也只有在，义上意们我能把握才文形化态这概念在一中文化中国的殊特，在性个基这上础能理才人解文化和世界类文的全部化意义 　　中。的国文化形态美国和的文化态是完全形同的，美不国化形态文的表现型在个和人会上社具有式形意义的一的致，如比人个主在社义会生中活形象就的是鲜明的在法，制有中具体的定规保证性因，在这此意义上我个可以说个人们主是美义人和美国社会的国共性“”但，中国却找不到在这样同的构现型，表如中国人比家的、家庭族观念很是强的，烈这即但不集体是主，也义不算作能个主义，中国人人强有烈的家观国，但这念现代与国概念并不完全相家同也与，族主义有民很的区大，如别果要有种和一国文美形态化相有比的较方，那就只有而用中的国社会形态与相之比，较国中的会社态形以在可美国与索取—保卫的型比相拟的况称之为情奋斗为分—型配，国中人古有直没可接得的财的富概念从，就没来流着有与蜜奶土地的想或是淘金者梦的现，而实有与自只—土地的然接直依关系，中国古存人与自然关的系形就象是大禹在自，中然为生而奋存斗中国文化是的基，普色中国人通的财概念富乎几与勤与俭劳同朴义，可能有投机不不可，取巧能，至甚可不有能漫，中国古浪人这在贫块瘠土地的上造了创历上最史达发农的业农业和明文达，到了史历上高最劳的动产率，最发达的农生科业技术学最壮、的观水工利，８０程 以上%农业人的口养供了历史最上大、多、最繁最荣的城：长市安洛阳、开、、封苏杭邯郸、临、淄、京南北、京……但，一这切却能不人平均共享人，是而种中国封一制建度制式形分享，这的就由是数无美与咀赞咒砌而堆的成中国金字的——塔制官僚体系下帝的国社会中结

构

。中国古的文代明不是象埃古及罗、时马那代样奴的制下的直接隶对性的人掠的夺质物造，创这种情在下况隶奴兽类与地位异无，人而性平却是中等国统传化的文意识，中国的古代文明是下对力人和力以物社会结组织构方下式大最限地集度下产生中的帝，官僚制系无体是独疑的，天下栽与财富的分配人享用、中集在一人的个上身，一有效的个文系统虽官然执行的它最终定决，但背后它大的文精化神却动力地性约制它，天着道、、稷、社民人的理高出于念上其，、礼、情、法其义为制，甚至从社而会底揭层竿而农民起义起社和游侠会都“在替行道天，“”氏春吕”、秋“史”记“、秋春繁露”“、盐论”……中铁震撼的心的人理力量和现实性度态全完不是宗或教术的艺量力能所拟比，这就是的国社中形态会后面中国文化精神的。 　　中精神国就中国社是会、家国、个的文人化识意它是，觉化自文化精的神，它的社形态会就是下天—国—一体，家庭——个家人一，体以天下为任已一种是历史的觉，家庭、家人的安危和温饱自是个就人价值中的，心这在样一关种的意切识中，纯粹的我的形自象 (形式我自 )失了，这消没有里单的个人利独益但却有时时存在私心，的没有普遍社的会经利济益驱动而的只有和与延平续殷切希望，的人的个尊严个人的、誉荣、个感的快人都乐国以、家族、家家的形庭出现，象天下从一中统感自受豪，家人从平安、团聚中的得快乐获精神享的几受乎是一个中国人的每神动力之源精。这在一样社种会形中，态有没人意义的平个，也等没个人有意义自由，但的却是人人性自的觉，这正人是本质的性性个，这种自觉不自是我外化、的化，物是人而的性直接社形会态。化般把中一传统国社称之为会伦理，型是着正于眼这人种性意义人的人与的系的关社形态，会但由于社是会形态集中由地政结构表治，现因此帝制僚体直官攫接取了化文动力的性系，获了得对人的精控神能力，制是这人世界类中最怕可的神权与一样力的量——现在，们我道了中知文化之间西另的一种一性同 　。把一　个家国一个、民族、一段或历作史一为种整体化形文态行比进较已是现经人代的基本观方法，但是文化点态不形等同于会社态，社会形形具有态相对于化文态的表形型，现文形化态以表现型表达自但己己却自不形是型，因此现个普遍的一误错是就将化文表现型看作文的化形态即作当种代某某个表国家或民的文族化象。比形如个普遍的一看是中国传统法文中化有没性精个，甚至神是抑压由和摧自残个性，上的述分析我中们可看到以这，先首将文化是

形态社会与政结治构混淆相成的造即以封，建政对人的控制代替治文了的特性化其次是没有；解理国中文形化变易态性本的，质化形文与态人类人性的是质本相的，所以文同化形是以态化文方的表式人性现，者或人性在中表现化文进的步性即明，文对于国中化文而，言中国统传化文在会形社表现的人态性并是不普遍的人治政，性反相文化，具有逃向自然人的普遍自的精由倾神向这，不于西同的方个人政治平等的由自，是希望而逃政治脱制体精神的由，自因此一是源于种人性性自的由而不自是形式的自化由中，文国的个化精性主神要地不表是个现与人质物个，与人个人间的之形或式性物关系的上，以所国中化形态文的力性主要地动不也人与物或是与人人间的形之动式力性而，是性人的自我识即中国意化意识，这文意种识是正中人国身普遍上现的表对文的化崇尚、对文化国家忠诚、历史使的感，命而这不能作一为种属性的性来理共，解这恰是一种恰文意化义“个的”性即，真的正、实现、本质的自的为人性的——人的个文自化觉中国人的。“沉”重感正是重于此这，经成已为一种文的化意下识个，的文性气质化是正化文态形在个身上人的现表，在人但社的化过会中程，别特在是治政过程化，却中形被式化模式，，控化制化了，它动的性的个力性之固随、窒化息，是我们仍但以看到可非政治领在，域学术、在学文、艺、术民文化间，中中人国的个性神和创精造并不性于亚任一何其它种文，从化这里也可出儒看文化与宗家教同，儒不家化自身具有丰富的文会形态社表现甚，以至文形态方式化深刻地入渗它宗其教，中此因仅以仅家文儒政治化的精神化控制方式儒是不恰罪的。 当　另　种普一遍解是误家文化儒轻视物生活和质经济产，生如仲舒董“的仁夫者人正，义不其其谋利，其明道不计其，功……(” 汉书·董舒仲)传 这话句为广流传，其，义利实之如果爭在德道域领范围内是的可存疑无，没的那一种主有流文会把化利轻义重作道为的德信和人品的楷模，因条此在种这况下情“君，喻子义，于小喻人利”于（，论·语仁里）见“思义利，（论语·宪问）”等无等古论今外中是都德批评道教和育的条，信们的困惑人于在在经领域是济应否遵守道当训德条几乎没有人？能全够面地回答个这问。题 　　儒家文说化不视重会经济社展完发是全一种误解，恰恰相反强烈，实的主用精义正神儒家是化的本文色，也正是在一点上体现这儒家了化文的遍人普关文，儒怀文家中甚至能感化受到种悲天一悯的人怀情 　　“子曰：：而可富求，也执谁鞭之士，吾亦

为之如不。可求从吾所，好”。(论·述语)而 “马司牛曰：人皆有忧兄，我独弟亡！夏曰子商：闻之：矣生死有，富命贵天。君子在敬而无，失与人恭而有；礼四海之，内皆弟也兄君子何。乎无兄弟患？也(”论语·颜渊) 　　 家儒全完解经进生济是人与人活类社的会础基在，这种基础理解的文上的化步进才性是明的文质本“子适：，冉有卫。仆子：曰庶哉矣！有冉曰既：庶，矣何加又？焉曰：富之曰。：既富，又矣何焉？曰加：之。教” 论(语·子路 　　)至处理少济经与道两德领域个间的之迭关系的加一原般则是 　　：“曰子富与：，是人之贵所欲也；不其以得道，之处也。贫与不，是人之贱恶；也不以其得道之，不也去”( 论语·里仁。)　 “　故是明君制民之，必使仰足以事产母父俯，足畜以子，乐妻岁终身，凶饱年免死亡于；后驱而然之，善民故从之之轻也王如施仁政于民省，刑罚，薄敛税”(孟 ·梁惠子王上 　　“)故圣人之为下兴利天，其也犹气春之生草也。”( 秋春露繁考功名) ·　　当对于然个人这，偿不是一何无种：奈“子：曰疏食饮饭水曲，而枕肱之，亦乐在其中。不义矣富而且，於贵我如云浮”。(论语·述 而)　　 是孔但的下子这句面名言可以作看是一社会的经济生活与个人个德状道况合综的最评高判则准：　 “　子曰邦：道，有且贫焉，贱也，邦耻道无，富且贵焉，耻也”。 论(语泰伯· 　)儒家　不是仅象抽的德道教说也，是理性德的道践者实但，这他样也就逃于人无们对的误解了他：　　 “贡曰子贫而无：谄富而无骄，何如，子曰：可也；未？若而乐贫富，好而者也礼”(。 论语·而) 　学　李氏“富於周，而求公也为聚敛而附益之之。曰：非吾徒也，小子鸣子而攻鼓之可也！”(论 ·语进先 　　)中从国统文化传的视看野，家儒义对利的辩通析都是常人性的意在义上进行的 ：　　人“而静，天生性也。感於之物而，动性欲也之好。恶节无内，於诱知外於，能不躬，天理反灭矣夫物之。感人穷，无人而好恶之节，则无物至而人是物也化。人物也化者，灭理天而人穷者欲也。人欲穷，言无所不。於为有是逆诈伪悖心之，淫有泆作乱事。之故是者胁强，众者暴弱，知者寡愚诈勇，者苦，怯病不疾，养幼老独不得孤其，所此乱之大也道”。( 记礼乐记· 　　)“今成之人者何，必然见利思？义见危，授命久要，忘平不之言生；亦可为成以人矣！”（论，语·宪问 ）　　德道是遍的普但。德训条是道德道域的领而是普不遍，比的如 　　“：曰王叟！：远不千而来，亦将里以有利国吾乎？何必利曰？亦有仁义而矣已。( 孟

”子·梁王章惠上句 )　　“君子喻於，义人小於利”，喻（论语里仁）·论（·语宪）“问见得义思”（论·语季氏）　　“义 利胜者治世为，利义者克为世”。（荀子·大略）乱 　　先“而后利者荣，义先而后义利者。”（荀辱子·辱荣）　　 些这出语道是准德而不是经则济领内的原则域在，济与道德经间之关系上的理解，道德于物高质富财古是中今的外例通但在，济经行中为是运否和如何道用德原则与战爭中能否在或怎应样运用道德当则原样，即不一是道德问也题不经济行是为或战战略原术，则而是一个性问人，题如前面正对性人的析一分样，这不里能可存性评在判形的标式，准当也然正在是这种况情下，能最表真现正人的性，在不文阐化释领域就完全不能正地真解理一这点，后断世腐章儒义取和们人此对攻击的造成，了对了传统化文的误解今天如，果以自己误的读此罪于传归统化，文愧就今对这天样阔广的文化大视，野也对先愧人。 　　了贫以抵穷制裕当富是一然愚昧，种富裕歧视以贫穷却一是种罪，前恶是经者济领内域文化的问，题者后道德是领域内的化问题，文文化题与问经济、道问题德都在一不层个次，互之相间能简单不引用地原，则家文儒首化是文化，或说先是中传国统化的社文化形会式，家文化的政儒化治只是作为社会形它态一个方的面一，方面儒文家化以自己自觉牺牲造就的封了政治建系体，成了就它伟大和辉煌，也的以治政形式把种这牲牺强加所的人，到包括自已它，也这成了造国中建社封的黑会暗：保、封守闭压、抑不平、的一等面美国精神能够。接直成美为文国化形首象先是在质利益物基上础个与人社有共同会价的平值，个人台精面貌与神会意识形社态以在文可上同化构，但化文形态的动性力远永自身的是，文对认化的文化同觉性自才是美精神国后真正动的性力，美国但化文缺少文自化的精身神形态基督，教神精与性理文的结合化是互为总的不是而自为的，个性的人总性是分被，解个性当为属性时，个成性真的正本质就消失了，也因此总人是社在会活中被生获俘失，却有具最终义——意真的人正自性我中国；传文化统有没这先种的物天基质，础此因没也有这样一个会社性文的平台化，为奋斗作分配型—的社会意识态与形本源文化的态形不并一同，者是前利功价，为值生存向导，者是后前者的自觉对，纯是粹精神形态在，个这义上中国意文具有化完的全文化形特征，态社在形会态表上超越的现统一性。国中人的化个文性鲜明是，当的自觉然度程差别很，但在大会形社态的上文化一性恰恰致不属性是，此因

也

就没有社结构上的会性共，政上的治自觉就不为奴性，或成许正这是过去许多士志痛中国恨人盘一散，沙没有治政上凝聚的的力原因，把但些这现象归为结化上文的因却原是误的，有人错以于至为认文化反理反性能才得彻到底变，文化改形态恰恰以是文化对认的的自同觉性为社成的最本质的会神精力，中动社会形国的病态态不文是化精病神是而生病，理与这方社西的社会病会恰恰相反态如果理，解文了化形与人态之间性的一致，性们就我对会我们的文化、们的我人有更生刻深理解。 的　与本　文相关观的可点见参周铭剑中国思想和中西论化文列系文意 　　二○○五九年于岳月阳南湖市道大杨塘树９ ２-- ６- 号蜗１

居