美的现代化阐述-浮士德精神

美的现代性阐述

—浅议浮士德精神

『摘要』《假如给我三天光明》 美在它对自强不息、不屈不挠精神的赞美；《钢铁是怎样炼成的》 美在它对主人公顽强不屈的坚毅品格的歌颂；《名人传》 美在它对真诚的人性和执着求索理念的升华；《繁星春水》 美在它对“有了爱，便有了一切”的母爱、亲情、童心、大自然真情流露。

“浮士德”美在浮士德精神；更美在现代性„„

『关键词』浮士德精神 美 现代性 启蒙时代

『正文』

一、 美—笃于实践的入世精神 《浮士德》除序曲外，共分两部。第一部的开始就是主人公深夜在书斋中抒发自己的苦闷：按照当时的社会观念，他是一个“成功者”——他已经把哲学、医学、法律、神学都读遍了，人们尊敬地称他为博士、律师、神学家、科学家、教授，他的房间里摆满了书籍和科学仪器。他应该满足。但是，浮士德却毫无满足感。他发现，在书本里讨生活和在书斋里编织梦想是一件毫无价值的事情。他感到，这样的生活远离了“生命的本原”。

我不象诸神，对这一点我深有所感！我不过象虫蚁在尘土里钻，当它在尘土里求生觅食，路人会一脚把他踩死、踏烂。

把脱离社会现实的书斋生活视同委琐的、爬虫式的生活，这是一切启蒙学者的共同理念。他们认为，只有走出书斋，走向社会，学者才能获得生命的意义。

当浮士德在迷惘中找不到生命的意义时，便转而歌颂死亡，歌颂那使他摆脱困境的毒药。他是那么迫不及待地要走向死亡：

虽然在它狭窄的路口有整个地狱之火在燃烧；兴高采烈地下决心走这一步，即是有危险流入虚无。

“如果寻找不到生命的意义，就应该去寻找死亡”，这反映了启蒙时代人们对生命价值的渴望，也是力图改变现状、寻求发展的强烈追求。

上天把人放在生动的自然里，

你却背弃自然，

周围是烟尘与霉气，

甘愿与人骸和兽骨为伴。

纯粹的精神生活并不能使人认识真理，“灰色的是一切理论，绿色是生活的黄金树”。经过这种反思，浮士德决心摆脱僵死知识的束缚，投入时代的激流，找到

自己愿为之献身的事业：

凡是赋予人类的一切，

我都要在我内心体味参详，

我的精神抓住至高至深的东西不放，

将全人类的苦乐堆积在我心上，

于是小我便扩展成全人类的大我，

最后我也和全人类一起消亡。

投入生活生活就难免经历磨难。但经过所有的失败后，他不断的重新开始，又不断的跌落下去，直到最后又重新抬头。尽管他失去了安宁，在生活中屡反错误，但浮士德没有停留，他向前的渴望超出任何停顿。他超出封闭的一己世界，走向了更高更广阔的现实世界，在完成了自己伟大而艰难的精神探索后，最终达到了

“人的幸福只存在与为他人尽力之中”的境界。

现代性: 中国入世，积极参与国际市场竞争，巩固和深化来之不易的“互利共赢”的局面，是市场经济发展的必要条件，更是全球化的发展趋势。

二、美—奋斗的象征

施彭格乐在《西方的没落》一书中称浮士德是德意志整个文化时期的象征，他一生不断追求，积极的、奋斗的、克服的生存，在他看来，西方这段历史和文化都来源于这种“浮士德精神”。那么所谓“浮士德精神”到底是什么呢？ 我认为第一是他永不满足的追求精神。梅非斯特一开始就相信像浮士德这样好高骛远，想“摘下天上最美的星辰”，想“获得人间最大的快乐”，除此以外，一切都不能满足其心肠的雄心勃勃的追求者，最终必将导致堕落，被他引入魔路。浮士德自己也

说：

只要我一旦躺在逍遥榻上偷安，

那我的一切都已算完了！

接下去又说：

假如我对某一瞬间说，

请停留一下，你真美丽！

那你尽可以将我枷锁，

我甘愿将自己销毁！

浮士德的永不满足、不断追求,不同于中国的“自强不息”精神,因为它不具备东方的乐观进取心态,却有绝望的悲剧意识;浮士德的拯救意识,也不同于基督教的拯救意识。基督教从原罪出发,拯救就是赎罪,最终引导人对神的绝对信仰;而歌德对人的自救是追求人的完美与神性的结合,因此它具有悲剧性,同时也具有审美性。 关于浮士德精神,在中国有个著名的注脚:“天行健,君子以自强不息,”但如果我们对它认真辨析后,我们就会发现虽然它在一定层面上体现浮士德永不满足,不断追求的精神,但却以东方式的思维暗代了西方式的思考,也就是说,它抽空了浮士德精神中焦虑,绝望的悲剧意识。

从某种意义上说，浮士德的内心冲突同时也是他与靡非斯特的矛盾冲突的内在化的体现，而他与靡非斯特的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。在与靡非斯特这“一切的障碍之父”、恶的化身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。但是，不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定是浮士德的主要性格特征，这使他免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。而恶在这里却从反面发挥一种“反而常将好事做成”的推动性作用。歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。这在诗剧的开头时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的议论，以及诗剧结束时天使们唱出的"凡是自强不息者，到头我辈均能救"的歌词中都得到了明确的体现。

现代性：人生只有一次，一定要成功，才能无怨无悔。拼搏是一种信念，它犹如航标灯射出的光芒，在浩淼的人生海洋中，指引着我们走向辉煌。我们只有把拼搏全力以赴贯穿于生命的全过程和目标的完成，便可成就美丽的人生„„我们不要怀疑自己的能力，也不要认为自己是异想天开。而当有了目标之后，我们就该向着目标锲而不舍的前进。所有的困难挫折都将被我们用一颗不甘落后，勇于

拼搏的精神击败！ 回忆充满激情与奋斗的岁月，因为有梦才会有理想，有理想才会有希望，而奋斗与拼搏才是人生永恒的主题！（2008北京奥运会，中国健儿们奋力拼搏，才有金牌榜上第一的骄人战绩。）

三、美—对政治的追求 走出了一个人的书斋世界，浮士德进入了两个人的世界，即爱情的世界。在一个残存着中世纪陋习的小镇上，他追求一个贫穷、善良和带有宗教式谦卑的女孩子格蕾琴。这场爱情既是浮士德冲出书斋的第一次情感的历险，又是他同旧世界的宗法习俗的一次冲突。作为一个追求精神无限发展的青年贵族，他不可能在一个中世纪女孩子面前停留太久，结果发生了一系列的悲剧：他误用毒酒毒死了

女孩子的母亲；有了私生子的格蕾琴，受到周围邻里的尽情嘲笑；玛格蕾琴羞愧难当，把孩子淹死了，因此而入狱。格蕾琴的哥哥瓦伦廷为此和浮士德决斗，被浮士德杀死。魔鬼梅菲斯特很想让浮士德继续在酒色中沉沦，带他进入了所谓“瓦尔普吉斯之夜”，卷入了各种各样裸体半裸体的女人举行的狂欢。但浮士德没有在这里沉醉。他得知格蕾琴遭遇的不幸，良心深受谴责。他潜入监牢坚持要格蕾琴跟他走。遭到拒绝。格蕾琴被处死刑。浮士德内心中充满了愧悔，感到自己不能过这样的生活。在第一幕结束时，无论浮士德还是魔鬼都陷入了深深的走投无路的绝望之中。

小世界的毁灭是走向大世界的开端。第二部开始，梅菲斯特把浮士德带到了官场，希望他能满足于宫廷的生活。浮士德就像当年的歌德一样，希图在官场上一展才智，为解决经济危机提出发行纸币的办法。他想要取悦于皇帝，皇帝也并没有看得起他，依然把他看作一个魔术师，强迫他一定要让古时候希腊最美的女人海伦的丽影再现。在变出海伦的影像之后，浮士德被海伦的美所惊倒，突然意识到他自己应该去美的王国里追寻。从污浊的官场反身求诸古希腊的艺术理想，这是浮士德精神发展历程上的一个新的突破。他借助于他的学生瓦格纳的一个“人造人”的指引，重新返回了古典的希腊的美的王国，在那里见到了各种各样的人物，沉迷于古希腊时代光芒四射的美。梅菲斯特在酒色和官场上还可以引诱浮士德，到进入美的王国之后他已无计可施，只能跟着浮士德。浮士德不仅见到了海伦，而且和海伦结婚，生下一个非常漂亮的小孩，叫欧福里翁。欧福里翁做为美的结晶，他酷爱自由，时而上天，时而入地，结果摔死了。通过这段悲剧，歌德象征性地揭示了：无限制地追逐自由的美，最后也是要失败的。

现代性: 作为北宋第一个专心作词的词人，柳永是北宋一大词家，在词史上有重要地位。柳永词作流传极广，有云“凡有井水处，皆能歌柳词”。许多篇章用妻妾的曲调唱出了盛世中部分落魄文人的痛苦，真实感人。

由于仕途坎坷、生活潦倒，浪迹于烟花巷陌中屡遭排贬，他由追求功名转而厌倦官场，沉溺于旖旎繁华的都市生活，只能在“倚红偎翠”、“浅斟低唱”中寻找寄托。

四、美—沉浮中的爱情

浮士德在遭遇了爱情悲剧后，良心备受谴责，但不久就又恢复了活力，感到生命的脉博在新鲜活泼的鼓动，

大地“开始用欢乐将我包围”，

鼓励我，唤起我坚强的决心，

不断向最高的存在奋起直追。

人心须学会从悲伤中自拔。

而在生命将至的时刻，“忧愁”女神溜了进来，对他吹了一口忧愁之气，使他双目

失明。这时的浮士德已是百岁老人，他一生积极进取，坚强不屈，几乎从不伤心悔恨，面对忧愁，心中依然充满战胜忧愁的信心。他说我知道忧愁“她有极大能量，她能使人失去一切积极的进取心，失去一切意志，使人虽生犹死。”但他却不肯低头。

不祥的幽灵！你们把人们

播弄了千百次，

连平淡的岁月也搅成一片混乱，

重重苦恼，处处纠缠。

忧愁啊，你的潜力纵然强大，

我却不会承认它。

最后，他说出了“停一停吧，你真美丽！”然后倒地而死。追求停止了，心灵满足了，生命也随之停止。可见，生命的根本意义就在于永不停息追求之中。

我只是匆匆地周游世界一趟，

劈头抓牢了每种欲望，

不满意的，我抛掷一旁，

滑脱我手的，我听其长往。

我不断追求，不断促其实现，

然后又重新希望，尽力在生活中掀起波澜，

开始是规模宏伟而气魄磅礴，

可是如今则行动明智而谨慎思索。

我已熟悉这攘攘人环，

要离尘弃俗决无法办。

是痴人才眨眼望着上天，

幻想那云雾中有自己的同伴。

人要立定脚跟，向四周环顾，

这世界对于有为者并非默然无语。

你何必向那永恒之中驰骛？

凡是认识到的东西就不妨把握，

就这样把尘世光明度过；

纵有妖魔出现，也不改变道路。

在前进中他会遇到痛苦和幸福

可是他呀！随时随刻都不满足。

五、美—社会理想的建构

政治生活的悲剧，使浮士德逃离现实，转而寻求古典美。借魔鬼之力，浮士德回到古希腊时代，与美人海伦结合，生下儿子欧福里翁。欧福里翁出生不久就漫无限制地追求解放，飞向高空坠地而夭折。海伦悲痛不已，感叹美和幸福不能长久，最后消逝，只留下衣服和白色的面纱。

浮士德对自己毫无意义的一生怀疑、绝望，企图自杀未果。魔鬼梅非斯特乘虚而入，给他机会去品尝过去为了追求知识而放弃的一切生命体验，条件是等浮士德在满足的一瞬间，喊出：“停一停吧，你真美丽！”浮士德的灵魂便永远归魔鬼所有。

订约后，浮士德在魔鬼的帮助下，喝下魔汤，返老还童，增加了享乐和情欲要求。爱上了美丽纯朴的少女葛丽卿，希望在爱情生活中找到满足。天真美丽的葛丽卿因用安眠药过量毒害了自己的母亲，她的哥哥因阻止她们私会死于浮士德的剑下。葛丽卿神经错乱，溺死自己的婴儿，被关进死囚牢。浮士德赶来相救，葛丽卿却为自己的行为懊悔不已，拒绝逃走，甘愿受死。

葛丽卿之死使浮士德的精神受到莫大刺激。浮士德卧倒在大自然的怀抱里，落花缤纷，精灵们载歌载舞，使他忘记了过去的罪恶。浮士德一觉醒来，仿佛获得了新生。他已不满足于与葛丽卿的爱情那种小天地的生活了，决心到“大世界”去实现自己的抱负。浮士德和魔鬼以大魔术师和弄臣的身份来到皇帝的宫庭，企图投身政治生活而有所作为，但很快发现自己根本无力改变现状，政治理想无从实现。

追求古典美幻灭后，浮士德又回到现实世界，内心燃起了更高的追求，想要干出一番大事业。他借魔鬼之力帮助皇帝平定叛乱，得到海边大片封地。于是浮士德带领人类填海围垦，开辟良田，把荒芜的海边变成了人间乐土，梦想建立一个理想的人类社会：“我愿意看到这样的人群，在自由的土地上跟自由的人民结邻。”浮士德在这项伟大事业的建设中最终领悟了生活的真谛，得出了智慧的最后结论：

人必须每日去争取生活的自由，

才配有自由与生活的享受。

这最后的领悟使他喊出了“停一停吧，你真美丽”，然后倒地而死，结束了追求和探索的一生。

魔鬼梅非斯特没有得到浮士德的灵魂。浮士德的灵魂被天使接引上天。天使唱到：“凡是自强不息者，我们能将他搭救。”

现代性：孔子思想体系中含有愚民思想，他轻视劳动人民，轻视妇女，轻视少数民族的局限。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭， ——《礼记·礼运篇》 ，的大同社会，在当时还无疑问是不会受统治者的认可，无法实施的。

浮士德精神永存„„

参考文献

（《浮士德》 绿原译 人民文学出版社 1997年版 ）

（《外国文学史 上》 郑克鲁主编 高等教育出版社 2006年版）