中国古代法典编纂演变
一、我国古代法律形式的演变情况
1、西周：礼、刑。礼是一种习惯法，而刑是一种成文法。刑作为一种成文法在西周时尚未公布出来，到春秋时才公布出来。礼包含两层含义：一是抽象的精神原则，可归纳为亲亲、尊尊。二是具体的礼仪形式，主要是“五礼”：军、凶、嘉、宾、吉。礼与刑的关系表现在两个方面：出礼入刑和礼不下庶人，刑不上大夫。礼相当于我们法律规则中的行为模式，刑相当于我们法律规则中的否定的法律后果。
2、魏晋南北朝时期：形成了律、令、科、比、格、式相互为用的格局。正是将律、令作为定型化的法典，一经制定不再有单行法规编入，开启了后代法典的基本形式，科、格起着补充作用。
3、宋代：赦是皇帝对特定的人和事所颁发的昭令，为一时之权制，不具有普遍的法律效力；编赦是把众多的散赦，加以分类汇编，经皇帝批准颁行后，便具有了普遍的法律效力，编赦始于宋太祖《建隆编赦》，宋仁宗前，律赦并行，宋神宗变法时宣布“反律所不载者，一断以赦”，赦达到足以破律、代律的地位，神宗时设有“编赦所”
4、明代：律，洪武二十二年《大明律》一改唐、宋旧律的传统体例，形成了以名例、吏、户、礼、兵、刑、工七篇为构架的格局
大皓，大皓是明初的特别刑事法规，是朱元璋“刑乱国用重典”的主要手段之一，处罚重于《大明律》，甚至是五刑之外的刑罚，大皓体现了重典治吏的思想，大多数条文专为惩治贪官污吏而定，是中国历史上空前普及的法规。朱元璋死后，明大皓也随之废止了。
5、清：例，清朝法律形式中，比较有特色的是例，有条例、则例、事例和成例（也称定例）等，其中，最为重要的是条例和则例。条例是单行法规，是司法部门根据典型案件抽象出的条文化的单行法规，经皇帝批准后颁布施行。《大清律例》颁布以后，该法典的律文部分不再变化，但是附于该法典律文之后的条例则可以修改。乾隆十一年定制：条例五年一小修，十年一大修。在刑部之下特设律例馆，主持其事。则例是指由中央机构就本机构的行政事务，交由皇帝批准生效的单行法规，从一定意义上讲，则例也是一种行政法规。
6、行政法典：在中国历史上，第一部比较系统的行政法典是《唐六典》，在明清时期编撰的《大明会典》《大清会典》也是行政法典，《大清会典》是由康、雍、乾、嘉、光五个皇帝在位时编制的，注意：清朝从乾隆会典开始，会典编撰行政法规上基本体制方面的一些事项，是基本上不变的制度，则例则编撰一些会经常变动的制度，“以典为纲，以则例为目”。
二、历代的主要法典编撰的演变情况：
1、有秘密——公布成文法典
a、郑国子产“铸刑书”：历史上首次公布成文法
b、郑国邓析“作竹刑”：私人公布成文法
c、晋国赵鞅“铸刑鼎”：历史上第二次公布成文法
2、法典名称的演变：刑（夏商西周春秋）——法（战国的《法经》）——律（商鞅变法）
3、法典篇章结构的变化
（1）、“总则”部分名称与位置的变化
“具法”（《法经》的末尾）——“刑名”（《曹魏律》律首）——“刑名”、“法例”（《晋律》首）——“名例”（《北齐律》首），以后不再变化。
（2）篇章数目的变化
《北齐律》、《唐律疏议》、《宋刑统》为 12 篇——《大明律》、《大清律例》为 7 篇
《北齐律》首先确定了 12 篇的结构，洪武 22 年（朱元璋）时的《大明律》正式确定了 7 篇的结构（名例、吏、户、礼、兵、刑、工）。直到《大清现行刑律》才废除 7 篇的结构。
（3）编撰形式的变化
A、《唐律疏议》，它由律文（《永徽律》）和法律解释（《张杜注律》）两部分组成。
B、《宋刑统》是中国历史上第一部刊印颁行的封建法典，在体例上取法于唐末《大中刑律统类》和五代《大周刑统》，刑统就类似于重点法条解读的编撰体例，注意，刑统不是宋朝创立的，唐末就有。
C、《大明律》、《大清律例》：名例 + 六律 4、几部重要的法典的特点与历史地位 A 《法经》 （1）、特点： 1）、维护封建专制，保护地主私有财产和奴隶主残余。是封建主义性质的。 2）、体现法家“轻罪重刑”思想。 （2）历史地位——中国历史上第一部比较系统的封建成文法典。承前启后的历史意义： 1）、战国时期封建立法的典型代表和全面总结。 2）、体例、内容为后世立法奠定了基础。
B 《唐律疏议》
（1）特点
1）、礼法合一。
2）、科条简要、宽简适中。
3）、立法技术完善。
（2）历史地位
1）、中国传统封建法典的最高成就。
2）、中华法系形成的标志。
C 《大清律例》：是中国历史上最后一部封建成文法典，以《大明律》为蓝本，是传统封建法典的集大成者。
中国法律儒家化 中国法律的儒家化运动由董仲舒等人发起，大体可分为三个阶段。一是两汉时期，这是儒家思想法律化的开始阶段。春秋决狱是中国法律儒家化的开端。二是魏晋南北朝时期，这是中国法律儒家化的深入阶段。这一时期，儒家思想开始渗透到立法领域，掀起了引经注律的高潮。这样的律文与原法律具有同等的法律效力，中国法律的儒家化向纵深迈出了具有实质意义的一步。三是隋唐时期，这是中国法律儒家化的最后完成阶段。中国法律的儒家化过程，至隋唐已基本完成，儒家思想对中国法律的影响，被全面地反映在一部作为中国古代法典的代表作——《唐律疏议》中，《唐律》使儒家思想和封建法律融为一体，从而也形成了儒法合流的法律体系。另外，从两汉至隋唐，儒家思想对中国法律的影响是逐步深入到最后完成的过程。