浅析孔子的生态伦理思想及其当代价值

　　【摘 要】 从人类诞生的那一刻起，人与自然的联系便建立起来了。孔子在认知人与自然关系的基础之上，坚持了“敬天畏命”、“知天达命”的生态伦理思想。本文作者认为保护生态一方面是出于人类自身情感的需要，另一方面是出于人类自身生存和发展的需要。本文就试图从这两个方面来解读他的生态伦理思想，并且认为他的思想对当今我国和谐社会的构建及生态文明建设也具有一定的理论价值和指导意义。 　　【关键词】 孔子；生态伦理；环境保护 　　 　　 关于生态文明的思想和智慧是源远流长的，尤其在中国古代的思想发展中，儒释道三家都有关于生态保护的思想，这里就主要探讨一下儒家最重要的代表人物孔子的生态伦理思想。孔子思想博大精深，富有深厚的伦理思想理论，他所生活的时代没有面临如同当下这么严重的环境危机，也没有明确的“生态伦理”概念，但是在他的思想言论中包含着丰富的生态意识，并影响到后来儒学的发展。孔子在生态伦理方面有许多精辟的论述，有“珍惜生命、万物平等”的生态价值观，有尊重自然规律的生态基本原则，还有“弋不射宿”的生态资源节约观等。在生态环境问题日益严峻的今天，孔子的生态伦理思想对我们当下有重要的价值。想要探讨孔子的生态伦理思想，首先要分析一下这个思想的理论基础，那就是孔子的自然观。 　　 一、孔子的自然观 　　 孔子的自然观的产生是建立在孔子如何看待“天人关系”这个问题之上的，加之孔子的思想许多是对周朝的思想吸收并加以改革产生的。 　　 周朝人信仰的最高代表是“天”，它主要表现出的是宇宙秩序和宇宙命运的色彩。周人把“天”理解为历史和民族命运的主宰，属于“历史中的上帝”。但是在西周的天命观中，并不认为一切事物均已预先确定了所有安排和结局。西周天命观虽然肯定天命神意的主宰作用，但这种主宰作用却表现为根据事物的发展和人类的状况随时加以控制、干预和调整的。“天”不再是喜怒无常的暴君，而是善恶是非的裁判。人们可以根据一定的理性原则去处理人神关系，搞好政治，顺应天意。 　　 孔子在天人关系问题上继承了并改革了周朝的思想，让人与天的关系在道德层面的意义上更加紧密的结合起来。孔子并没有从概念上或者说明确的提出他的自然观是什么的问题，但我们可以从他的一些话里推出、解读出他的自然观。“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”。四时代表时间，万物代表空间，就是天的组成部分，四时的运行和万物的生长就是天的存在方式。四时是自己运行的，万物是自己生长的，这就是天。出自《论语·阳货篇》的这段话的最重要的意义在于，它否定了天是超自然的上帝，而明确的肯定天是包括四时运行、万物生长在内的自然。这里的观点就否定了周人眼中“天是上帝”的观点，而认为自然界是最高的存在，并且人与万物都是自然界的产物。他认为自然界的功能就是运行和生长，这样的一种运行和生长的功能正好说明了“天”的特殊存在，此外，就没有别的天了。在孔子看来，天与人的生命及其意义是密切相关的，人应当像天那样对待生命，对待一切事物。这样，“天”就不仅具有自然意义，而且具有生命和伦理意义；天不仅是宇宙万物的生命本体，而且是人伦道德性命的价值真源。 　　 二、孔子的生态伦理思想 　　 孔子的生态伦理思想要求人要与自然和谐相处，这不仅是出于生存的需要，更是出自于人的内在情感的需要。在这里，可以通过《论语》里记载的人与物的审美关系、人与植物亲近关系以及人与动物情感关系三个方面来说明这一点。 　　 第一，比较被人们熟知的一句出自《论语?雍也篇》的话“知者乐水，仁者乐山”，这是关于没有生命的万物的。这句话正说明了孔子推崇的仁智之人应该热爱大自然，达到人与自然和谐相处境界。按照孔子的思想来看，仁智之人不仅有很强的审美意识，而且有很高的道德修养水平。现在人们在假期出外旅游正是这样的一种情境，看到山水会有一种愉悦的心情，达到一种忘我的境界。孔子认为人们应该是要亲近大自然的，仁者不仅“爱人”，而且要热爱山水。山水是大自然的象征，是一切生命的源泉与栖息地。这说明对山水的热爱充分体现了仁者的情怀，也是仁者的生命依托。 　　 第二，一句出自《论语?子罕篇》的话是这么说的，“岁寒，然后知松柏之后凋也”，这是关于植物的。多数人认为，这是是一种文学作品中应用的象征或者比喻的手法，暗指人要在艰苦的环境下锻炼坚强的意志。它给人带来了生命的创造活力，给文学家带来了创作灵感。如果按照现在科学至上的理念仅仅从自然科学的角度去认识松柏，那么就是认为松柏通过光合作用，吸收了二氧化碳转化成为氧气等，这样我们或许可以得到一些科学知识，但是，上面所说能够激励人生情操的意蕴就没有了，人对自然界的亲近感也就没有了。这也体现了人文和自然科学的不同之处，自然科学自有其伟大的功用和价值，但人文学科也有许多自然科学不能取代情怀。 　　 第三，子曰：“骥不称其力，称其德也。”(《论语·宪问篇》)这是关于动物方面的。骥是好马，也就是千里马。千里马之所以好，不仅仅说它有力气，还是说它有德性。这样的说法在活在当下的人看来好像是难以理解的，这不就是等于将人降到动物的水平，或者将动物人格化了?人们认为再好的马，也不过是人类的工具罢了。人们也许会爱惜好马，但那是因为它能出更大的力，给人带来更多的利益。按照孔子的理论，其实不然，许多时候人们爱马是一种情感的需要，就像现代人养宠物一样，许多时候会把宠物当做是一个朋友，更有甚至把宠物当成自己的孩子一样对待。千里马也不仅可以为人出力，有时候也会与主人有情感交流，是主人的助手和伙伴，更有甚者，马能够为主人而悲伤并绝食而随从主人死去。这是人们爱护动物是出于自己情感需要最好的一个例证。 　　 三、孔子生态伦理思想的当代价值 　　 第一，解决环境问题、实现可持续发展的实质是人的问题，即人的价值观念、道德修养问题。孔子的生态伦理思想为实现可持续发展提供了科学的人文修养，他的“己所不欲，勿施于人”的精神正为生态伦理学提供了一些行为准则。孔子的伦理思想结合他其他的“君子观”和教育思想就要求把保护环境、节俭和爱护动物等生活习惯作为仁人君子日常生活的一种美德加以倡导，这就要求当下教育应该提高人们的环保意识。让孩子们从小接受的教育应该是亲近大自然的，这样可以增强欣赏大自然的能力和审美意识，只有亲近大自然，才可能热爱大自然。培养乐山乐水的生态伦理情怀，从而自觉的将生态教育与道德伦理教育结合起来。 　　 第二，孔子的生态伦理思想对“科学发展观”的提出提供了中国文化中传统的生态智慧。孔子认为树木和禽兽的生长是有一定规律的，需要相应的生长期，破坏了它们的生长规律也就使它们无法为人类提供永续的有效利用。这正说明了生态环境给发展规定了限度，人类发展活动如果超越了这个限度，就会受到惩罚。 　　 第三，孔子的节用观在他生活的那个生产力水平不发达的情况下对减少民众疾苦，维持日常生活，以及生态资源保护有重要的进步意义。今天，虽然生产力水平大大提高，人们的生活条件大大改善，但为了保护生态环境，我们还是要大力提倡生态节用消费观。节约光荣，浪费可耻，这应当成为全社会崇尚的一条生态伦理规范，并且我们还要把这些理念贯穿到人们日常生活中的点点滴滴之中。 　　 结论 　　 西方国家启蒙运动以来，人们把大自然看作成一个取之不尽、用之不竭的资源库，把掠夺自然资源当作实现人生价值的必由之路。我们国家在这一点走了西方发展的老路，现在我们还处在经济高速发展的时期。对待中国传统文化，我们采取了“取其精华，去其糟粕”的方式。在这里，我认为孔子的生态伦理思想是精华，是我们可以继承和发扬光大的。孔子的生态伦理思想对“科学发展观”的提出提供了中国文化中传统的生态智慧，这对更好的贯彻我们国家构建和谐社会的政策是有利的。在以后我们把保护环境、节俭和爱护动物等生活习惯作为人们日常生活的一种美德加以倡导，这就要求当下教育应该提高人们的环保意识。同时教育孩子的时候，孩子们从小应该亲近大自然，这样可以增强欣赏大自然的能力和审美意识，为我们的未来提供更好更环保更持续的发展动力和保证。 　　 参考文献 　　[1] 杨伯峻译注.论语译注[M].北京:中华书局,2006年第1版 　　[2] 朱贻庭主编.伦理学小辞典[M].上海市:上海辞书出版社,2004年版 　　[3] 陈安金.现代环境伦理学的理论归宿[J].学术月刊,2004年,第6期 　　[4] 任俊华.孔子生态伦理思想发微[J].道德与文明,2003年,第6期 　　[5] 蒙培元.孔子天人之学的生态意义[J].中国哲学史,2002年,第2期