浅析广西壮族地区鬼节文化内涵

学 教 育　

浅析广西壮族地 区鬼节文化 内涵　

回 书 姣　

内容摘要 ： 历七月十 四鬼节是广西壮族 重要 的传统节 日之一。它融合 了道教 中元节和佛教盂兰盆节的种　 农 种元素 ， 形成 了独特 的节俗 活动。壮族鬼节 习俗体现 了民族独特 的文化 内涵。 　 关 键 词 ： 族 鬼 节 文化 内涵　 壮

每年 农历七 月十五是 中 国重　 要传 统节 日之一 ， 中元节 。但 是 ， 　 “ 中元节 ”在 中国道 教的说法 ， 同　 是这 一天 ，佛教 称之为 “ 盂兰 盆　 节 ” 而 民间则 称之为 “ ， 鬼节 ” 。对　 广 西柳州 的壮 族人来说 ，鬼节 是　

一

天都要 过节 。在壮族传统中 ， 过世　 的老 祖 宗七 月初 七 回来过 节 ， 十　

六 那 天 走 ， 以 初 七 是 “ 祖 ” 十　 所 接 ， 六 “ 公 ” 初 七 当 天 早 晨 壮 家 先　 送 。

频繁 杀鸭祭祖 、 吃鸭 。据《 柳州府　

志》记载 ：七 月十 四 Ｅ谓之 目连　 “ ｌ 节， 多杀鸭祭先， 烧化冥财。” 鬼节　

吃鸭 ， 民间有很 多传 说 ， 有说祭 拜　

时烧给祖宗 的纸钱 、衣 物要靠 鸭　 子驮过奈何 桥 ； 有说鸭子会 游泳 ， 　

可 以 帮死 去 的 人 超 度 灵 魂 ；也 有　

煮糖茶 供香火 ，晚间则杀 鸭供奉　

祖 宗 。 鸭 子 一定 要 全 鸭 ， 配上 一 些　

个仅 次 于春 节 的重 大节 日， 在　

节 日时间 和节 俗上有 不同于其 他　 民族 的特 点 ，这些特 点都体 现 了 　

壮 族 独 特 的 民 族 文 化 和 对 鬼 节 的　

猪 肉、 新鲜水果 、 米饭 、 美酒等 。初　 八 至十二这几 天 ，每天 三餐都要　 先敬供 祖先后 人们才能 用餐 。七　 月 十三这天 ，出嫁 的女 儿们一般　 都 带着鸭子 、猪 肉和香 纸蜡烛 回　

说七 月是 鸭子 最 肥美 的季 节 ， 用　 美味 的鸭 子来献祭祖 先是最 好 的　 表达孝心 的方式 。民俗专 家则认　

重 视 。在 壮族独特 的鬼节 习俗 背　 后也 蕴涵 了丰 富的 文化 内涵 ， 它　

为 ，以前 在广西农 村 ，春 季开种　

前 ，每户人家都会 买上数 十只 鸭　 子， 放在水 稻 田里养 ， 稻长成 收　 水

到娘家供神 。如果父母 已去世 ， 嫁　

出 去 的 女 儿 十 三 这 天 一 定 要 回 家　

包含 了壮 族对 中国传 统文化 的传　

承。 　

一

．

供 奉祖先 和父母 。款待祖宗之后 ， 　

柳 州 壮 族 鬼 节 节俗 　

十 四 日开 始就 是 给鬼 们过 节 ， 为　 了防止野 鬼们在人 间作祟或 者抢　 夺 祖先供 品 ，人们 在鬼节非 常关　 照孤魂 野鬼 ，在路 边烧钱 纸点香　 烛 。每年七 月十 四晚上 ， 所有街道　 都有人在烧香烛、 燃钱纸。有 的人　 家还把 自制 的河灯 拿到河 边放 以　 普 度孤

魂野鬼 ，以求鬼怪 善待 家　 人， 不要祸 害人 间。壮族敬鬼 一般　

可 到 七 月 十 六 早 上 。在 “ 公 ” 送 时　

割之 后 ， 民们 为了犒劳 自己 ， 农 开　 始杀鸭子过节 。随着时 间的推移 ， 　

人们就习惯在这天吃鸭子了。 　 ＝． 壮族鬼节 的文化 内涵　 （ ） 族 人 的 鬼 神 观念 　 一 壮 中华原始 初 民同其他 民族 一　 样 ， 对“ ” “ ” “ ” 有 天 、 帝 、 神 等崇 拜　

柳 州 人是 怎样 过 鬼节 的呢 ？ 　 当年 徐 霞 客 在 游 记 中 有 记 载 ： 十　 “

二 日出东门 ，投 刺名 帖谒 王翰 简　 之子 罗源公 ， 名唐 国 ， 以乡荐任 罗　 源令 。其弟上 春官下第 ， 未知 。 犹 　 以 疾 辞 。还 从 北 门入 。 下 午 出南 　

门 ， 江 询 往 浔 州 舡 ， 中元 节 无　 沿 以

信仰 的观念 ，特别是 在这些 自然　

神灵之外 ， 还有一种祖 宗神 。这是　 人 类 把 已故祖 先加 以 神 化 的 结　 果 ，民间对祖宗神 的崇拜 在实质　

有行者 。” 清修《 柳州府志》 ：中　 载 “ 元 节前一二 日， 设位迎祖先 ， 由远　

年 以 及 近 逝 ，进 馔 奠 享 ，如 事 生　

将 十三 、十 四 日烧 的钱 纸灰包 好　 扔 到河里 ，这 就算是 完成 了七月 　 鬼节 的任务 了。 　 壮族人过 七月鬼 节这个 节 日 　

的 方 式 是 非 常 独 特 的 ，除 了 节 日 　

上成 为了祭祀活 动的主体 。至今　

这 种 对 祖 宗 崇 拜 还 深 深 影 响 着 壮　

礼 。十 五 日， 焚冥衣楮 钱 ， 家号　 举

泣 送 之 。 ” 此 可 见 ， 州 很 早 就　 由 柳 有 鬼 节 习 俗 。对 于 壮 族 人 来说 ， 七　

族人 。壮族人在 鬼节祭祖 无非 两　 个 目的 ： 一是聊表孝 意 ， 二是祈求　 祖宗神灵 的保佑 。 　 关 于 中国 人 的鬼 神 观 念 ， 迅　 鲁

月 鬼 节 应 由两 部 分 组 成 ， 祖 宗　 “ 节” 鬼节” 和“ 。柳 州 壮族 人 过鬼　 节 ， 七月 初一到 十六 ， 较重要　 从 但

的 日子 是 初 七 、 三 、 四 、 六　 十 十 十

时间特别 长 ，敬祖 和敬鬼相 结合　 以 外 ，还 有 鬼 节 吃 鸭 这 个 独 特 的　

节俗。 　 从七月初一开始 ， 人们就开始　

先生 曾有过精辟 的见解 ： 中国本　 “ 来信鬼神 的 ，而鬼神 与人乃是 隔　 离的 ， 因欲人 与鬼神交通 ， 于是乎　

这几天。从初七开始 ， 壮族人 家每　

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就 有 巫 出来 。巫 到 后 来分 为两 派 ： 　

佑。 　

大 报 本 返 始 也 。 ” 以说 ， 本 返　 可 报

为方士 ； 一仍 是巫 。巫 多说鬼 ， 　 方 士多谈炼 金及求仙 ， 秦汉 以来 ， 　

一

（ ） 文 化　 三 孝

始是 尊祖 祀 祖 的最重 要 的意 义 。 　 人们通过 祭祀祖先 来反

省 先祖创　

业 维 艰 ，感 怀 上 天 创 造 万 物 的 恩　 泽 ，一 方 面 表 达 了 子 子 孙 孙 报 本 　

其 风 日盛 ， 六 朝 并 没 有 息 ， 以　 到 所

外国人常说 中国没有 宗教 ， 而　 胡 适 先 生 在 民 国 四 十 三 年 春 曾　

志怪 之书特 多……其实这种思想 ， 　 本是无论 何 国， 古时 候都有 的 ， 不　 过后来渐 渐没有 罢了 ，但 中国还　

很 盛 。 ” 此 可 见 ， 神 观 念 在 中　 由 鬼 国 民众 心 中是 根深 蒂 固 ， 由来 已　

说 ： 外 国人 说 我 们 中 国没 有 宗　 “ 教， 我们 中国是 有宗教 的 ， 我们 的　

宗 教 ，就是儒 教 ，儒 教 的宗 教信　 仰。 便是 一个 ‘ ’ 。” 产生或　 孝 字 孝

返始 的孝 子情怀 ，同时也 起到 了　 教 孝 的 作 用 。 此外 ， 事 死 如 事　 “ 生” “ 、 慎终 追远 ” 也是 中 国广大 民　 众社会 生活 的伦 理原则 ，而壮 族　

人 民 重 视 祭 祖 显 然 继 承 了 这 样 的　

大 兴于周代 ，其一 般含义 是善事　

父母 ， 始意 义指尊祖 敬宗 、 本　 初 报

久的 。壮族作 为一个少数 民族 ， 它　

较 汉 民 族 更 多 地 保 留 了 关 于 鬼 怪　

返 始和生 儿育女 、 延续 生命 ， 它作　

神 的传 统观念 ，这种观 念在鬼 节　 中就体现得淋漓尽致。 　

（ ） 先 崇 拜　 二 祖

为 中华 民族 的传统 信仰 ，一直影　 响着整个 民族 。梁 漱溟 先生在 其　

《 西文化及 其哲 学》 书 中指 出　 东 一 宗教 的特质在 “ 绝与神 秘 ” 而　 超 ， 其作用 则是“ 勉慰 人的情 志” 。孝　

不 仅 仅 是 指 善 事 父 母 ，而 首 先 是　

伦理 精神 ，使后 人常存 追念先 人　 之 孝 思 。另 外 ，曾 子 日 ：慎 终 追　 “ 远， 民德归厚矣 。” 终追远一 方　 慎 面是后人表达孝 意 的方式 ，体 现　 着孝 的伦理精 神 ，另 一方面 同样　 起到教化作用 ， 教民以孝 。 　

三． 语　 结

祖先崇拜是一种民间信 仰 ， 它　

源 于 相 信 死 去 的 祖 先 的 灵 魂 依 然　

存在 ，并相信 祖先 的灵魂有 能力　

保 护 后 代 的观 念 。在 我 国 ， 别 是　 特

尊祖敬 宗 ，包含 着对祖 宗 的神化　 崇拜 ， 因而在某种 意义上说 ， 它也　 具有“ 绝” 神秘” 超 与“ 的宗 教 特　 质 。尊祖敬宗 是通过享 献 与祭祀　 这 一宗 教 仪式 表 达 的 。古 人 云 ： 　 “ 是故孝 子之事 亲也 ，有三道 焉 ： 　 生则 养 ， 没则丧 ， 则祭 。尽 此三　 丧 道者 ， 子之行也 。” 孝 可见 ，孝 ” “ 是　 以对 祖 先 的 宗教 祭 祀 形 式 存 在　

的。 　

综上所述 ， 壮族 鬼 节 作 为 一 个　

广大少数 民族和边 陲地 区 ，万物　 有灵观念 至今还相

当普遍 地存在　

极具 民族特 色的传统 节 日，独特　 的节 俗 活 动 中 有 丰 富 的 文 化 内 　 涵 ，其蕴含 的许 多中华 民族优秀　 文化 是非 常 值得 传 承和 发扬 的 。 　 壮 族 人 民 隆 重 的祭 祖 仪 式 极 大 程　 度地 发扬 了中 国传 统 的孝 文化 ； 　

浓 重 的普 度 观 念 体 现 了壮 民 族 淳　

于人们 的头脑和 习俗 信仰 中 。壮　

族 人 认 为 ， 一 旦 死 亡 ， 体 归 于　 人 肉 土 ， 魂 则 到 “ 间 ” 住 在 阴 间 的　 灵 阴 ， 亡魂 仍过 着 与 阳界 相 同 的生活 ， 　

有 日常 生活需求 ，这就要 求子孙　

供 奉 。人 们 也 相 信 祖 先 可 以保 佑 　

朴 、 良、 爱的仁爱精 神。这些　 善 博 节 俗 都 已摒 弃 了 原 始 的 迷 信 色　 彩 ，而 以更高 的文化姿态 屹立在　

子孙 ，若 得不到 适 当的供 养则 会　

触怒亡魂 ， 降祸惩罚子孙 。因此祖　

先崇拜 就深深地 印在整个 壮 民族　

的心 中 并 对 民族 文 化 心 理 和 社 会　 生活产生深远的影响。 　 祭 祖 是 壮 族 鬼 节 的 一 个 最 重　 要 的 环 节 ，祖 先 崇 拜 就 成 为 壮 族　

壮族人 民在鬼节祭祀祖先 ， 正　 是 以这种宗教 性质 的仪式 来表达　

中华文 化宝库 中 ，在鬼节 逐渐被　

弱化 的现代社会 ，壮族对 传承鬼　 节 习 俗 做 出 了 巨 大 的 贡献 。 　

参 考文献 ： 　

和传承“ ” 孝 这一 信仰 。壮族 民间　

的祭祖 ，不论 在 内在意识 或外在　 礼 仪方面 ， 有深刻 的宗教意 味。 都 　

孔 子 言 孝 ， 对 父 母 须 “ 事 之 以　 谓 生 礼 ， 葬 之 以礼 ， 死 祭之 以礼 ” 。而 所 　

人 民祭祖 的内在动力 。壮族人 在　 鬼节 祭祖 ， 一来 向祖先表示 孝心 ， 　 二 来祈 求祖 先 神灵 的庇 护保佑 。 　

关 于 献 祭 行 为 的 实 质 ， 费 尔 巴 哈　 指 出 ： 宗教 的整个 本质表 现并集　 “ 中在 献 祭 之 中 。 献 祭 的 根 源 就 是　

［］ １ 常建 华 ：岁 时节 日里的 中国》 Ｈ ． 《 ［］ 　

中华书局 ，０ ６ ２０ ． 　 ［ ］ 昌仪 ： 中国灵 魂信仰》 Ｍ ， 海　 ２马 《 ［ ］上 文 艺 出版社 ， ９ ８ １９． 　

谓 “ 者 ， 真照《 礼” 若 礼记》 内则　 之《

篇 》 祭 义》 与《 所载 以行 ， 其必毕恭　 毕敬 ， 战兢 兢之态度 与仪则 ， 战 不　 独 可 用 之 以 事 奉 任 何 宗 教 之 教　

主 ，更可 用之 以敬 拜任何 宗教 所　 信奉之神明。确 实如此 ， 壮族人民　 不仅祭祖 频繁 。 “ 之以礼” 心　 且 祭 ，

态虔诚。 　

［］ ３粱庭 望 ：壮族风 俗志》Ｈ ， 《 ［］ 中央 民 　

族 学院 出版 社， ９ ７ １８ ． 　

［］ ４ 肖群 忠： 孝与 中国文 化》 Ｈ ，

民 《 ［ ］人 　

出 版 社 ，０ １． ２０ 　

依 赖感 、 恐惧 、 疑 、 怀 对后 果对 未　

来 的 无 把 握 、对 于 所 犯 罪 行 的 良　

［］ ５ 钟敬 文 ： 民俗 学概论 》 上 海 文艺　 《 ，

出版社。９ ８ １ ９． 　

心上的咎责 ； 而献祭 的结果 ， 目的　

则是 自我 感 、 自信 、 满意 、 对后 果　

的 有 把 握 、 由和 幸 福 。 ” 就 是　 自 也 说 ， 献 祭 行 为实 际 上 源 于 献 祭 者　 的 心 理 需 要 ， 献 祭 行 为 的 目 的在 　

祭祖作 为一 种重要 的行孝 方　 式 ，体 现了壮 民族 对 中国传统 的　

孝 文 化 的 传 承 和 发 扬 ，同 时 也 体　 现 了重要 的伦 理精神 。《 礼记 ・ 郊　

［ ］ 蕙： 壮族 祖先 崇拜 研 究》 Ｊ， ６李 《 ［］ 河　 池学院 学报， ７ 第２ 卷第６ 　 期．

韦姣 。华中师 范大学文 学院２ １ 级硕　 Ｏ１

士研 究生， 究方向为 中国民间文 学。 研 　

于用丰厚的祭品来取悦祖先 之神， 　 以求 得 心 灵 的 安 宁 与 祖 灵 的护　

特牲》 记载 ：万 物本乎天 ， 本乎　 “ 人

祖 ， 所 以 配 上 帝 也 。郊 之 祭 也 ， 此