回族服饰历史变迁及各时期特征分析

Dang'an Bolan

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回族的服饰既受到伊斯兰文化影响，也受到中国汉族服饰文化的影响，有着历史的从不同历史时期回族服饰的表现形继承性。

式来看，其变迁可分为两个阶段，即蕃服时期和本土化时期。

一、唐宋元蕃服时期

波斯人，也包括突厥、回鹘等，因此尚未形成

古波斯、回鹘、粟特为主的胡舞人。这些胡人带来的音乐、蹈和着装在社会上产生了深远的影响。《旧唐书·舆服志》记载，“开元来，妇人例著线鞋，取轻妙便于事，侍儿乃著常乐尚胡曲，贵人御馔，尽供

由于唐宋元时期回回先民有阿拉伯人、履。臧获贱伍者皆服襕衫。太统一的民族意识，是外来多民族的混合体。胡食，士女皆竟衣胡服，故有不同国家、民族的外来蕃客侨居中原地区，范阳羯胡之乱，兆于好尚远

民族意识一致或邻近的蕃客形成相对独立的蕃坊，各自结庐而居。“后直到元末，‘回回’不再包括畏吾儿，而成为畏吾儿以西中它的主要构成亚诸人群的集体称谓。当时，

部分虽然是伊斯兰信徒，但它还不是‘穆斯

[1]94的等义词。”这一时期服饰特征有：第林’

矣”。此时胡服主要指回鹘服《宫词》饰，花蕊夫人在她的中就曾写道：“明朝腊日官家出，随驾先须点内人。回鹘衣装回鹘马，就中偏称小腰

身。”也有波斯服饰，如卡弗坦长袍，是一种棉或者丝制的，长至脚踝的长袖风衣，腰间用带系拢的正装。同时，随着大食（阿拉伯帝

杨

文林

及回各族时服期饰特历征史分变析迁

民族交融，这一特定历史条件下形成的多元价值取向和审社会文化结构，对社会心理、美行为产生影响，使得外来民族服饰得以保

宋朝的服装，实际上只有“祭服”“、朝“、深衣”等还保留一点汉制，百姓服饰都服”

“胡服”变化而来的。朱熹就说：“今世之是从

服，大抵皆胡服，如上领衫、靴鞋之类，先王沈括《梦溪笔谈》中指出：冠服扫地尽矣。”

修德维顺，端悫以待时使。使民恭敬以劝。其称谤言，则足以补官之不善政。’公宣问其乡省相其质，以里，而有考验。乃召而与之坐，参其成功成事。可立，而时。设问国家之患而不肉（究），退而察问其乡里，以观其所能，而无大过，登以为上卿之佐。名之曰三选。”“三选制度”。“其选贤遂材也，制度，被称为能。以德弇劳，不以年伤。”（《君臣下》）以上即是《管子》的选贤标准。一是选贤的标准是德才兼备、德能并举，“德”与“能”不可偏废，这是选贤的普遍原则，也就说“不类无德”与能力，无能无德与有德无能均不在其列。“不类无德”充分显示“德”的重要性，把“有能无德”之人排斥在人才之外。

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一，唐宋元胡服盛行，回回先民原民族服饰得以保留；第二，伊斯兰宗教对回回服饰影响日趋扩大。

饰，形制为锦绣浑脱帽，翻领窄袖袍，条纹小口裤和透空软锦鞋。流行的原因是初唐至盛唐时期，中原与古波斯经济文化交往及胡舞的兴盛，以长安为中心的唐帝国居住着大量民》中记载劝民“务在四时”“、守在仓廪”，务“五谷”“，养桑麻，育六畜”。农民子弟“朴野而不慝，其秀才之能为士者，则足赖也，故以。即是说农家子弟们耕则多粟，以仕则多贤”朴实而不奸恶，其优秀人才能够成为士人的就可以信赖，让他们种地，粮食就多；让他们做官，贤才就多。（3）工商业教育。管仲注重工商业主素质的提高，倡导工商业主的子弟“子承父业”。《管子·小匡》中记载：“处做到

工必就官府，处商必就市井。”“令夫工群萃而州处，相良材，审其四时，辨其功苦，权节其用，论比计制，断器尚完利。相语以事，相示以功，相陈以巧，相高以智。”即要工匠居处相聚而集中，察看好的木材，考虑四时的活路，分别质量优劣，安排各种用具。评定等级，考计规格。裁断器物的时候，要注意齐全和精致。如此一来可以互相谈论工事，展示成品，比赛技巧，提高智慧。“令夫商群萃而

国）与唐朝的交往，穆斯林服饰也传入中国。留和发展。“中国商埠为阿拉伯商人逢集者曰广年）载：府，其处有回牧教师一人……各地回教商贾即多聚广府，中国皇帝因任令回教判官一人，依回教风俗，治理回民。”由于唐代多种年景凶饥，了解国家情况，观察四时，注意本乡货物，而预知市场资讯。他们负任担荷，赶牛驾马，以周游四方；估计物资多寡，估计商品贵贱，以其所有，易其所无，贱买贵卖。所以雉羽和旄尾一类的珍品，不必远集而自至，竹箭一类的产品，国内就有余。奇异的商天从事这些来教育子女，使其自然就学会

四“、明智礼以足教之”

《管子·小匡》中记载：“明智礼以足教之”，即申明知识和礼节来教育人们[5]45-47。尤其注意通过地方基层组织及官员对人们进师以说导之”，作为“牧民”的重要措施，使老百姓乐于接受。这种教育传统在我国教育史上是由来久远的。管仲通过国家制度来引导规范人们的道德行为，从而形成有利于统治

唐代流行西域地区以及波斯等国的服《苏莱曼东游记》（约851年，唐宣宗大中五

品经常来到，珍奇的东西也有聚集。他们整（《小匡》）这即是齐桓公制定的严格的人才这对开发民智，凝聚民心具有一定作用。举德以就列，不类无德；举能以就官，不类无了。

“乡建贤士，施教于国”“，设乡“不类无能“”。不类无能”突出表现为人才的行教育。例如

参考文献[1]黄英杰《. 管子》的德育思想研究[J].管子学刊.

州处，观凶饥，审国变，察其四时而监其乡之阶级管理社会秩序的方法，如“选贤”“、举2005(4).

. 管子》人才思想简析[J].管子学刊，2001(1).[2]吴雪玲《货，以知其市之贾。负任担荷，服牛辂马，以恶”制度。通过“选贤”推选有德行的贤人，要[3]

王志民. 齐文化论稿[M].山东大学出版社，1995. [4]《管子学刊》编辑部. 管子与齐文化[C].北京:北周四方；料多少，计贵贱，以其所有，易其所求“于子之乡，有居处为义、好学、聪明、质

京经济学院出版社.1990.

无，买贱鬻贵。是以羽旄不求而至，竹筋有余仁、慈孝于父母，长悌于乡里，有则以告。”[5]迟丕贤. 试论管仲的道德教育方法[J].管子学刊,

1995(3).

于国；奇怪时来，珍异物聚。旦昔从事于此，“于是乎乡长退而修德，进贤。桓公亲见之，

★本文为2012年常州工程职业技术学院院级教

:高职学生职业道德的心理结构及其以教其子弟。相语以利，相示以时，相陈以知遂使役之官。公令官长，期而书伐以告，且令育研究课题《

教育研究》, 课题号：12JY003。

贾。”即要使商人居处相聚而集中，他们观察选官之贤者而复之。曰：‘有人居我官有功，★作者单位：常州工程职业技术学院。

兰台世界2012·11

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