桃花源传说
2013年暑期社会实践任务书
——桃花源传说
调
研
报
告
材
料
湖南师范大学工程与设计学院
10级服设八班
宋小娟
2010180833
2010级2013年暑期社会实践调研报告
——桃花源传说
我的家乡在常德，它别称柳城，古称武陵，位于湖南北部，江南洞庭湖西侧，是一座拥有二千对年历史的文化名城。凭借着日新月异的发展，常德已获得全国文明城市、中国优秀旅游城市、国家卫生城市、国家园林城市、国际花园城市、国家环境保护模范城市、中华诗词之市等美誉。著名诗人陶渊明的一篇《桃花源记》，让常德拥有了“世外桃源”、“福地洞天”的美誉，常德因此有了“桃花源里的城市”之称。而我所要研究的非物质文化就是——桃花源传说。
所谓民间传说是围绕客观实在物，
运用文学表现手法和历史表达方式构
建出来的，具有审美意味的散文体口头
叙事文学。桃花源自东晋太元年间，迄
今已有一千六百多年历史，不仅诗文流
传甚多,民间传说也不少，根据《桃花源
志》《桃花源的传说》、《桃花源的故事》
等书记载，桃花源的各种故事传说有一
百多个，皆长期脍炙人口，为人民所喜
闻乐见，而且大多数有前志作根据，并
非出于杜撰。桃花源的民间传说艺术地记载了人们代代相传的美好心愿，展示出一幅幸福自由、无穷快乐的图景，得到了广泛的流传和长期的传承，因此有着重要的历史、文化和实用价值。又是一笔丰厚的精神财富。
2006年，桃花源传说已被评定为湖南省首批非物质文化遗产保护名录项目。桃源县人民政府为保护主体。
桃花源正大门 侧门
一、桃花源民间传说的历史价值
桃花源的民间传说具有重要的历史价值，是以桃花源为中心构建的民间传说，一方面寄寓着民众对美好和幸福生活的向往，是他们历史情感的重要载体，另一方面也充分地证明了桃花源历史的悠久。桃花源众多的民间传说都是随着桃花源的发展而发展的，有具体年代和历史人物的传说始于东汉、三国、两晋，盛于唐宋，沿至元明清，可以说历史和传说是相得益彰的。
记得小时候我经常去桃花源的外婆家，那时候我们一群小孩子也经常依偎在
老人们的身边要她们给我们讲桃花源的新奇传说。在桃花源正式成名之前，最早的传说有两个：一是关于东汉伏波将军的传说。东汉光武帝建武年间，伏波将军马援南征五溪蛮，在桃源驻军最久，流下了许多故事。有擂茶（三生汤）驱病、凿石洞避暑、蝗虫变鱼虾、神鸦兵护航、包头巾等故事。二是关于三国诸葛亮的传说。诸葛亮征讨南蛮时路过桃花源（原名乌头村），在沅江边留下了设迷阵破敌的七星洞和营盘洲的故事。
在我的咨询下，桃花源的管理人员透露，在桃花源的千里长廊上记载着关于桃花源的历史：两晋的时候，在陶渊明写下《桃花源记》的同时，有两个人都在桃花源得道成仙。一是渔郎黄道真发现桃花源。据南朝后期人黄闵所著《武陵记》（见《太平御览》），黄道真是东晋高吾山人（即今常德河洑），在沅江打鱼误入桃源洞，发现了避秦地，便成了问津桃花源的渔人，并在“渔仙洞”得道成仙。另外就是南齐的沈羲在桃花源修炼得道的传说。唐代诗僧皎然在《兵后西日溪行》里就介绍，南齐吴郡人沈羲在桃花源的桃源洞——桃花穴修炼成仙，诗中提到了桃花源的四处灵迹：
“仙人渚”即今日的瀹鼎池， “石梁”即遇仙桥，
“桃花穴”即桃源洞 “丹灶”即炼丹台。 唐朝是桃花源的初兴时期，民间传说也丰富多彩。最出名的是瞿童遇仙的○
传说，据唐代朗州（今常德）刺史温造《瞿柏庭碑记》和唐代符载《黄仙师瞿童记》记载：桃源观上清三洞法师黄洞源收了一个徒弟叫瞿童（字柏庭），他在桃源观一里半之“仙林”中寻得“仙洞”，内有石室、石床、石几，又于艺圃中得一秦人所遗棋子。三年过后，瞿童拜辞黄洞源，在众目睽睽之下而“仙去”。其上升处留有8个趾印。根据《桃花源志》记载，还有两个桃花源本地人分别成仙和遇精的传说，一个是唐朝贞观年间的本地人氏罗小凤在桃源道观修炼羽化成为罗袜仙子的故事，一个是唐天宝年间吴氏小女寸趾姑娘遇蜂精养蜂终身的故事。
唐朝开始桃花源已成为文人名士造访的地方，其中有名的故事就是当时任朗州
（今常德）司马的刘禹锡为保护和宣传桃花源而题字立“桃源佳致”碑。而另外一位担任武陵郡守的广西浔洲南平县人梁嵩，为了解除百姓的痛苦向朝廷奏请减免了赋税，深得百姓拥戴，特地将他辞官离郡的码头以其所乘白马改为“白马渡”作为纪念。
宋代的传说多以神仙显灵为主，例如北宋时期常德鼎城渔翁张老头经常在桃花○
源白马渡一带打鱼，因遇浪翻船落水而进入到被道家称为三十五洞天的“白马洞天”，南宋时白石道人《昔游桃源山》诗中也提到“白马亦洞天，昔人有奇遇”。到南宋时有农民起义军首领杨幺在桃花源上游的水心岩扎寨祭天的传说。杨幺起义失败牺牲后，当地人追尊他为水神杨泗将军，他也为保护放排的人而显灵，后人专为供奉他在桃源山上修建了水府阁。还有个与宋代大文豪苏东坡有关的传说，讲的是苏东坡在盛夏以黄州太守的名义向桃花源的山神借雪降温的故事。 元朝的传说中，只讲到元仁宗时期桃花源桃川宫的道长发动常德百姓于中秋之○
夜消灭恶贯满盈的朝廷屯垦兵的故事，并因此流传下来中秋杀鸭（“鸭”与“鞑”音近）的民俗。
明朝的传说中，清代许攒曾《滇行纪程》和陈士本《桃源洞记》专门记载说明○
朝巡抚郭公探访桃源洞时遇到仙童从洞中出来迎接他，为了保护仙境不被凡人污渎，便垒石将洞口封闭，永不打开。在明正德年间，湖北监利人曾世显在桃花观做住持，也留下了“曾道人伏虎”和“种桃道人”的传说。
清朝主要有康熙年间“吴三桂与鸡公岩”的故事，乾隆年间李燕氏筹资修女贞桥的故事和咸丰年间江南女史若春在桃花源题诗刻竹的佳话等。
二、桃花源民间传说的文化价值
文学艺术起源于劳动，以口头传播、便于识记、代代相传为主要特征的民间传说，同样是人类社会生产劳动的精神产物，是特定历史条件下客观现实的反映。桃花源的民间传说和桃花源深厚的文化底蕴息息相关，有利于我们深刻理解桃花源的文化内涵，也使民众在传说的字里行间自然升腾出对桃花源的向往和憧憬。
1、桃花源民间传说体现了陶潜文化的核心价值
陶渊明“不为五斗米折腰”而归隐田园、追求自由的思想，影响了中国历代的知识分子，他在《桃花源记》中描绘了一个没有纷争、没有剥削、没有压迫的理想王国，反映他对和平宁静、幸福美好生活的追求，“桃花源”也成为了人间仙境与理
想社会的代名词，陶潜文化也理所当然地成为了桃花源文化的灵魂。《桃花源记》问世之后，人们便据文章所述，于武陵沅水诸溪之间追寻世外桃源之所在。桃花源诸多民间传说讲述的就是世人为《桃花源记》中描写的世外桃源所吸引，纷纷寻觅桃花源、保护桃花源、建设桃花源的故事。在桃花源的来历传说中，《桃花源的来历》和《桃树的故事》就借七仙女和牛郎织女神化桃花源；寻找桃花源的传说是最多的，如《渔朗问津》、《陈碧打洞》、《陈纯访仙》、《绿萝晴画》、《回道人巧绘桃源图》、《桃花源》、《白马洞天》等，都讲述了人们追求世外桃源的美好愿望；在保护桃花源的传说中，有官员保护桃花源的《刘禹锡题碑》和《郭公封洞》，有民众保护桃花源的《头门牌坊》、《喜鹊衔文》和《烈马回头和倒马坡》；在建设桃花源的传说中有《桃花观》等。
2、桃花源民间传说展示了洞天福地的道教文化
道教文化在桃花源的形成与
发展中起着重要作用，《桃花源
记》的创作也与道教有关，道教
文化宣扬的“洞天福地”境地，在
某种程度上也与世外桃源的意境
吻合。在桃花源的历史发展中，
道教文化可以与陶潜文化相提并
论，甚至在某些朝代盖过了后者。
因为道教文化主导着桃花源的历
史发展，所以桃花源发展成为了
著名的道教胜地，被尊为“第三十
五洞天”和“第四十六福地”。在桃花源的民间传说中，世人在“洞天福地”得道成仙的故事引人注目，其中有代表性的一是外地人到桃花源修炼成仙的，如南齐的《沈羲得道》和唐朝的《瞿童遇仙》，二是本地人在桃花源修炼成仙的，如《桃源女神》郑爱桃和《罗袜仙子》罗小凤。
三、桃花源民间传说的实用价值
桃花源民间传说一般以桃花源和桃源县的人文景观、名人遗迹、山川胜景等作为传说的核心，这些都是桃花源旅游的主要资源。这些围绕桃花源传说核心的故事，使静态的景观更具有了飞动的灵性，使逝去的历史人物依然徜徉在地方风物之间，使民众由现实追寻到遥远的过去，增强人们对桃花源的热爱和向往。桃花源民间传说的实用价值主要体现在以下两个方面：
一是将桃花源的景点景观神化和生动化。古人将桃花源和桃源县的景点概括为桃源八景（也称沅江古八景和桃花源古外八景）和桃花源古内八景。在桃花源的民间传说中，基本上都对这些景点赋予了神话的色彩，例如关于桃源八景的传说有艟舫晚渡的《艟舫洲》，漳江夜月的《漳江阁》，浔阳古寺的《龙泉寺》，楚山春晓的《楚山》等；关于桃花源古内八景的有前面一些传说中已经提到过的缆船洲、秦人洞、遇仙桥、炼丹台、瀹鼎池、桃花溪等。
二是将桃花源丰富的物产形象化。桃花源和桃源县物产丰富，例如民间传说将桃花源的三宝（方竹、灵龟和九节菖蒲）中的方竹和灵龟人性化，体现出了桃源仙境的灵气。而桃源富足的生活则体现在以擂茶、桃源大鸡、桃源黑猪、白鲶鱼、农家腊肉等名优特产上，桃花源的民间传说中也通过《擂茶》、《桂花糖》、《桃源鸡》、《桃源酒》、《鮓粑肉》和《桃花石》等故事诠释了桃源人的传统习惯和特殊风俗。
接下来就说说桃花源特有的民俗——擂茶
喝擂茶，是桃花源独有的风俗。无论是炎热的夏季，或是寒冷的冬天，这里的百姓一般不吃中午饭，而是摆上一桌擂茶；家里来了贵客，也要摆上一桌擂茶。
擂茶是用生姜、生米、生茶叶擂制而成，所以擂茶又名“三生汤”。做押茶的时候，先将上述3种原料（米必须用水泡胀）放在擂钵中用木棒擂制成桨，称“擂茶脚子”。这木棒非山楂木不可。用山楂木擂捣，可以在擂茶中留下一股淡淡的持久的香味，也可使“脚子”日久不腐。
冲擂茶、喝擂茶也有许多讲究。入席之后，总在每个人面前放上一只小碗，碗中放上一团“脚子”。“脚子”以半调羹为宜。“脚子”调入碗中后，再用煨壶冲下一碗老开水。壶要提得高，水要冲得快，让水在碗里冲成漩窝，使“脚子”在洲转的水中自然冲匀。壶停水住，随着碗里冒出的氤氲热气，飘散出一股股特有的香气。擂茶必须趁热而喝，最好是开水刚刚冲下，热气来不及散开的时候喝上一口这时顿觉心胸开郎，肝脾舒适，肚里留下一股消散不尽的香气。然后再细品慢咽，辣辣的，咸咸的，涩涩的，渐渐尝出其中的滋味。等到一碗擂茶落肚，您已是筋骨舒适，神情悠然了。
擂茶由来已久，据传起于东汉。那时候，朝廷有一位被封为伏波将军的名将马援，晚年奉命进击武陵壶头山，路过乌头村（即桃花源一带）。时值盛夏，想不到瘟疫流行，将士病倒了数百人，马援自己也染上了瘟疫。他只得下令在山边的石洞屯兵，派士兵去寻医问药。这里的一位老婆婆见马援军纪严明，所到之处，秋毫无犯，非常感动，便自愿献出了祖传秘方：用生姜、生米、生茶叶擂制成桨，然后冲上沸水，让士兵每日当茶饮用。染病的服此汤后，病情大减，慢慢就好了；健康的服用此汤后，也避免了瘟疫的传染。
这种传说有的涉及到刘备，有的涉及到诸葛亮、张飞，但更多的却是提到马援。刘备和诸葛亮到没到过乌头村，无可稽考；张飞取武陵虽到过乌头村，但没留下瘟病流行的记载，唯有马援一说可见于历史的记载。这里也有马石（室）、伏波洞、马王庙、马王溪等历史遗迹和纪念性山水名称可作佐证。但无论是谁，反正擂茶的来源已久。
擂茶实际上是一种饮料，由于“脚子”是擂制而成，所以取名擂茶。后来，人们在擂茶中放上芝麻、盐，以增加其色、香、味，渐渐，擂茶便远近闻名了。
擂茶分清水擂茶和糊糊擂茶，清水擂茶就是上面提到的那种。至于糊糊擂茶，即是将米粉放入冷水中化开，用铁锅在文米上熬成糊状，再加入“脚子”，拌匀后稍煮便成。
四、关于非物质文化的保护和继承
非物质文化遗产作为群众文化的一份子，像一面历史的镜子队群众文化的历史沿革进行了有效的见证。非物质文化遗产与群众文化相互关联，群众文化活动是非物质文化遗产的诞生与流传的基础，但随着经济的发展和科技的进步，作为人类的非物质文化遗产面临着被丢失的危险，因此要重视中华民族一脉相承的优秀文化遗产，加强文化建设、采取必要的保护措施加以传承，并以新的形势发扬光大。
据此我还制作了一份简短的调查问卷，见附表
附表：
1.你的年龄层断
□15~25 □25~35 □35~55
2.你的性别
□男 □女
3.你游历过桃花源吗？
□有 □没有 □没有完全游历完过
4.你了解桃花源的历史吗？
□了解 □不了解 □了解一点
5.你有听说过关桃花源的传说吗？
□有 □没有 □有一点
6.你知道桃花源传说是我省的非物质文化遗产吗？
□知道 □不知道
7.你知道桃花源传说是什么时候被列为我省非物质文化遗产吗？
□知道 □不知道
8.你知道桃花源出自谁的诗句吗？
□知道 □不知道
9.你了解非物质文化遗产的含义吗？
□了解 □不了解
10.你知道桃花源擂茶吗？
□知道 □不知道
据调查问卷的解析：我了解到知道桃花源传说的人的年龄层断大多在35~55岁左右，而游历过桃花源的人女性占多数，但是了解桃花源历史的人却只有少数，听说过桃花源传说的人大多在35~55岁的人之间，但也是极少数，而在问卷中，很少有人知道其申报成非物质文化遗产的事，问卷中，知道桃花源出处的在15~25之间，了解非物质文化遗产的含义的在25~35之间，擂茶作为一种特产大多数人都知道。通过这次的调查问卷显示，我省的非物质文化遗产的保护和传承还有待加强，文化底蕴具备但是渗透的工作没有到位。