刘国晨稿坚持社会主义荣辱观

坚持社会主义荣辱观，提升中华民族精神品格

刘国晨

该文认为胡锦涛总书记提出的八荣八耻"彰显了社会主义的精神风范，荣辱不分是剥削阶级腐朽思想的反映，树立社会主义荣辱观，要坚定共产主义理想信念，要自觉抵制剥削阶级腐朽思想侵蚀，共产党员和领导干部要率先垂范，要着重提升全体人民的精神品格，提升中华民族文化精神等。

关键词：坚持 社会主义荣辱观 中华精神品格

作者: 刘国晨，1951年生，宁夏社会科学院哲学研究所研究员

胡锦涛总书记提出的"八荣八耻"，把社会主义的荣辱观同一切剥削阶级的腐朽思想和丑陋行为划清了界限，是现阶段我们坚持共产主义理想信念、抵制剥削阶级腐朽思想侵蚀的必然选择，是引领社会风尚的一面旗帜，对于铸造中华民族的精神品格，深入开展党风廉政建设和反腐败工作，保证社会主义现代化建设顺利进行，具有重大的现实意义和深远意义。

一、"八荣八耻"彰显了社会主义的精神风范

"八荣八耻"是世界观、人生观和价值观的反映，也是文化精神的反映；"八荣八耻"具体体现了当代中国人民、中华民族进行社会主义现代化建设所应有的文化内涵和精神风范，也是现时代无产阶级和广大人民群众思想和价值取向的具体表现。

以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，是几千年来中华民族传统优秀文化和精神品格的体现。中华民族的历史反复证明了这一真理：祖国兴我兴，祖国衰我耻；祖国荣我荣，祖国辱我耻。中国人民历来以"天下兴亡，匹夫有责"为己任，从而使中华民族历经苦难、动荡、危机而能够立于世界民族之林不败，并能够不断地走向繁荣昌盛。历代圣贤、仁人志士、英雄豪杰就是中华民族的杰出代表，是中华民族的脊梁和中流砥柱。热爱祖国也是无产阶级和广大人民群众根本利益的基本诉求。祖国是保障人民当家作主的基本条件，在现阶段资本主义和帝国主义存在的环境条件下，中国人民只有通过维护社会主义祖国的利益和强大才能够进一步保障最广大人民群众的根本利益和合法权益。尤其是近代鸦片战争160多年以来的历史，使中国人民从侵略与反侵略的血与火的战争中充分认识到，没有社会主义祖国的繁荣强大，那么广大人民群众的利益必然无法保证，必然要受帝国主义的侵略、欺凌和掠夺。中国共产党人代表了最广大人民的根本利益，在民族根本利益面前，在祖国处于危难的紧急关头，中国共产党人能够搁置阶级利益和仇恨，主动同国民党合作，建立起广泛的抗日民族统一战线，同日本帝国主义进行了殊死的战斗，赢得了抗日战争的伟大胜利，谱写出了中华民族历史上热爱祖国、共同御辱的最伟大的篇章。所以，要以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻；要以社会主义、爱国主义和集体主义价值观为导向，以国家和人民利益为根本价值准绳，正确认识和处理个人与国家、民族的关系；要坚持爱国主义价值观，忠实和热爱自己的国家、民族和人民，要在实现和维护国家和人民根本利益的前提下去实现自我的价值，为祖国长治久安、繁荣昌盛、统一大业和社会主义现代化建设贡献出自己的聪明才智直至生命。

以服务人民为荣、以背离人民为耻代表了马克思主义的根本立场。中国共产党章程明确规定："中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队"。党章要求："坚持全心全意为人民服务。党除了工人阶级和最广大人民群众的利益，没有自己特殊的利益。"《共产党宣言》声称："过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运

动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。"这体现了共产党的阶级基础和人民基础，把共产党的性质同历史上一切为少数人谋利益的党派和运动的性质彻底明确地划清了界限。共产党是为大多数人谋利益的政党，没有自己的特殊利益，这是共产党之所以为共产党的本质规定。马克思主义认为人民大众是历史的主体，是历史前进的主要推动者，是社会和国家的主人，人民大众的实践活动决定历史前进的总体方向。因此，共产党人是以绝大多数人的利益为己任，代表人类社会的整体的长远的利益，为全人类的整体和长远的利益而存在、而立党，即立党为公，立党为了全人类的利益。因而，热爱人民，为人民服务，是我们引以为荣的标准和尺度；一切从人民的利益出发，把个人利益与集体利益有机地结合起来，把自己的一生献给服务人民的光荣事业中去，应该成为社会主义社会的基本价值准绳和良好风尚，所以，服务人民是光荣的，而背离人民则是可耻的。

以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻，体现了无产阶级和广大人民群众的本色。无产阶级和广大劳动人民是创造社会财富的主体，他们通过自己的辛勤体力和脑力劳动创造人类美好的世界，离开了无产阶级和广大劳动人民的辛勤劳动，现代世界将停止运转；无产阶级珍惜他们劳动的成果，一粒一餐常思来之不易，所以辛勤劳动、艰苦奋斗、艰苦朴素是劳动人民精神的体现，是中华民族的优良传统，是中国共产党的优良作风。因此，我们要继续保持和发扬勤劳朴素的优良传统和艰苦奋斗的伟大精神，以实现富裕、民主、文明的现代化强国之宏伟目标。

"八荣八耻"完整地体现了社会主义的荣辱观和无产阶级及广大人民群众的精神风貌，需要我们一条一条地认真予以贯彻落实，此不一一加以阐释。

二、荣辱不分是剥削阶级腐朽思想的反映

剥削阶级腐朽思想所表现出的极端利己主义使人精神异化、荣辱不分、不知廉耻。危害祖国、背离人民等八个可耻行为的思想根源就在于剥削阶级的腐朽思想的影响。中国古代伟大的思想家老子说："罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫僭于欲得。"①马克思说："资本来到世间，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。"②从本质上讲，极端个人主义是资本主义社会的产物，是资产阶级意识形态的具体表现，而封建社会"人不为己，天诛地灭"等极端利己主义腐朽思想，与资产阶级的极端个人主义是息息相通的。

剥削阶级腐朽思想的基本立足点建立在私有制和私有观念基础上。具有这样思想的人信奉："人性是自私的"、"人性是恶的"、"人对人是狼"、人是"经济人"等谬论，信奉商品拜物教，信奉"有钱能使鬼推磨"、"有奶就是娘"。因为他们信奉人是"经济人"的谬论，所以把追求和攫取社会财富作为了其人生目标，而不相信人间还有正义存在；因为他们信奉"人性是自私的""人性是恶的""有奶就是娘"，所以，为了追求财富他们丧失良知、不知廉耻，唯利是图、见利忘义，利令智昏、不择手段，损人利己、违法乱纪，直至危害祖国、背离人民，走向罪恶的深渊；因为他们的财富可以不劳而获，来的容易、来的不义，所以他们好逸恶劳；因为他们巧取豪夺、财富膨胀，所以他们以挥霍财富为乐、骄奢淫逸。

与剥削阶级的私有观念和腐朽思想相反，唯物史观认为，"人性是善的""人对人是相亲的"，人是"社会人"。几千年前的老子从人的婴儿状态认识人，就得出了人本无贪欲，应归于自然之道这个大道。老子说"恒德不离，复归于婴儿"③（保持本性恒常不变，回归于婴儿时的纯朴无欲）。老子独特的视角是最简捷认识人本性的智慧。看看天真无邪、活泼可爱的幼儿：饿了就要吃，吃完了剩余食物就丢弃一边，绝不据为己有；想玩就玩，玩完了就把玩具丢一边，绝不据为己有；互相之间有了碰撞，过后就忘，绝不以对方为敌......遗憾的是"大人"给他们不停地灌输私有观念，使他们一步一步地学会了自私自利，学会了贪婪，学会了争斗......另外一个最简单的事实和逻辑就是：假如果"人对人是狼""人性是自私的""人性是恶的"，那么人类早就灭亡了，因为人吃人的最终结局只能是人愈来愈少了，直至彻底灭亡。

物种生存规律显而易见的是--"狼也不吃狼"；同一物种具有极强的亲和力，否则物种就不可能生存、繁衍和进化。显然，"人吃人"只是在剥削阶级私有制和私有观念存在的历史条件下所产生的特殊历史现象，也仅仅是少数人的一种特殊"本性"，而大多数人则是按着他们善良的本性生活，否则这个社会恐怕一天也难以维持下去。由此可见，私有观念并不是人与生俱来的，而是在后天私有制基础上所产生的。人的私有观念是私有制的产物，也必将随着私有制的灭亡而灭亡，绝不是永恒的人性。

"经济人"是私有制和私有观念的产物，而人的本质马克思说："在其现实性上，它是一切社会关系的总和。"④人类社会存在是人的整体的类的存在，是人类大家的聚合体，是一个总体。人作为社会存在类的人的最基本的特性就是个体人存在到社会存在的社会人的转变，个人的存在是自我的存在，而社会存在则是"我们"的存在。人类社会作为一个整体、总体其目标应该是共同的、一致的，社会存在的整体利益大于和优于个体的利益。因此，人类社会最基本、最主要的本质就是"公共性"，即天下者天下人之天下，社会者社会人之社会，而绝不是也不应该是个别人的少数人的天下和社会。社会的这个最基本的公共性本质，几千年前中国的圣贤就觉悟到了，"大道之行也，天下为公"⑤就是对社会本质的最简略、高度的概括："大道"就是"公理"、"大前提"；"为公"的"为"应作判断词"是"讲，就是"天下是公共的"。英国著名社会学家吉登斯说："所有社会都可能具有一些基本一致的价值观。"⑥人类社会存在公共性这个普遍的一般的本质特性是人类社会存在的基本维度和大前提，也是人类社会所应具备的基本价值观，它规定了人类社会的基本存在特征和发展方向。然而，在剥削阶级利用财富、暴力和谎言的维护下，私有制和私有观念却把单个人自私的目标放在了第一位、放在了优先位置，把个人的发财致富作为了人生的目标，违背了社会的这个最基本的本质，违背了社会存在的这个公理和大道，这样必然导致社会整体和总体的目标被忽视、被侵害、被破坏，必然导致个人自私的目的或者少数利益集团的目的凌驾于社会整体公共的共同目标之上，必然导致一些人荣辱不分、不知廉耻，必然导致社会总是处于阶级对立和周期性的危机之中。

三、树立社会主义荣辱观，提升中华民族文化精神

1、树立社会主义荣辱观要坚定共产主义理想信念。胡锦涛同志提出"八荣八耻"的社会主义荣辱观，体现了社会主义基本道德规范的本质要求，蕴含着共产主义道德的发展方向，与资本主义的荣辱观划清了界限。共产主义思想的本质，给我们指出了一条达到人类进步的最终目标、实现人类最高理想的道路，共产主义理想信念是坚持社会主义荣辱观的强大精神支柱。无数事实证明，荣辱不分产生的一个重要原因就是一些党员干部丢掉了共产主义理想信念，成了剥削阶级思想的精神俘虏。荣辱不分是剥削阶级私有制度和私有观念的产物，而要彻底消除私有制和私有观念，只有在全人类实现了共产主义制度才有可能。因此，《共产党宣言》宣称："共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。"⑦树立社会主义荣辱观就是要坚定共产主义理想信念，坚持这"两个决裂"，这是共产主义革命的必然选择和步骤，是社会主义建设的根本原则和价值取向，是从根本上解决人们道德精神领域所存在的精神异化、树立社会主义荣辱观所必须坚持的正确方向和必由之路。

2、树立社会主义荣辱观要自觉抵制剥削阶级腐朽思想侵蚀。马克思早就指出工业革命使原有的"信仰逐渐削弱了，宗教随着文化的日益发展而破产了，人处在这种不自觉而又没有信仰的状态，精神上会感到空虚，他对真理、理性和大自然必然感到失望。"⑧当前，我国正处于工业化的进程中，随着体制转轨和社会转型，各种思想文化相互碰撞，人们受各种思想观念影响的渠道明显增多，程度明显加深。随着对外开放，西方资本主义的"苍蝇"飞进了社会主义的中国，同时中国几千年封建腐朽思想和习俗沉渣泛起、污染社会。一些人极力宣扬商品拜物教、拜金主义等一切向钱看的腐朽观念，宣扬享乐主义、极端个人主义、"人

不为己，天诛地灭"等，特别是封建思想中的特权思想、等级观念、裙带关系、人身依附以及封建社会的官场恶习等，污染了社会主义的精神和文化，导致了相当一部分人的思想混乱、精神异化、道德空虚、人情冷漠，是非颠倒、不知廉耻等，导致了"官本位"、升官发财、以权谋私、违法乱纪、骄奢淫逸、荣辱混淆等不良现象的大量发生，直至道德沦丧进行贪污受贿等腐败犯罪活动。《大学》云，"欲修其身者先正其心。"⑨修身正心，是防恶从善的基本途径，也是树立社会主义荣辱观的途径。荣辱不分，就会带来是非不分，是非不分就对各种价值和行为失去判断标准，就会走上犯罪的道路。意识形态领域，无产阶级不去占领，资产阶级必然去占领。所以，我们应该自觉地坚持"八荣八耻"，加强思想道德教育，树立共产主义的世界观、价值观、人生观，做到自觉抵制剥削阶级腐朽思想的侵蚀。

3、树立社会主义荣辱观要弘扬中华民族优秀传统文化。优秀传统文化是维系人类社会发展进步的累积和底蕴。中华民族几千年来的优秀传统文化充满了正义的荣辱观念，它孕育了中华优秀儿女的成长和壮大，推动了国家的发展和强大。"八荣八耻"继承了中华民族的优秀传统文化。中华伟大的思想流派的道家、儒家、墨家经典都把人民摆在社会和国家的第一位，老子说："圣人恒无心，以百姓之心为心。"⑩反映了要与民同心，与民同呼吸、共命运的思想；孟子说："民为贵，社稷次之，君为轻。"11"乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。"12反映了以人民为重与民同甘苦的民本思想；墨子说："爱民谨忠；利民谨厚"13反映了要忠于人民，为民谋利的思想。他们还倡导正义、博爱的荣辱观，孟子说："仁则荣，不仁则辱。"14（仁者爱仁也），"无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心非人也。"15孔子说："知耻近乎勇"16，反映了要爱人、要知荣辱，要谦虚不争，要明是非等的思想；墨子说："兼相爱，交相利"17反映了要博爱，团结互助的思想。他们还提倡朴素的生活和高尚的人格，孟子说："纵兽无厌，谓之荒；纵酒无厌，谓之亡。"18， "富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。"19反映了做人不能纵欲和做人所应具备的高尚人格；老子说："恒德乃足，复归于朴。"20反映了要保持常德、归于自然质朴之道的思想，老子说： "金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。"21"见素抱朴，少私寡欲。"22 "夫慈，故能勇；俭，故能广；......"23反映了骄奢淫逸必然自得其咎，少私心、少贪欲、朴素节俭才能够长久； 墨子说："繁饰礼乐以淫人"24，反映了不要浮华淫乐的思想。而道家的"道法自然""无为而治""无欲""清静"的思想则是在更高层次上追求人和社会完美发展的思想。这些伟大的思想都明确地表示个人和社会应该提倡什么、反对什么，"八荣八耻"与中国历史上这些圣贤的思想是一脉相承的。因此，坚持"八荣八耻"要同弘扬中华民族的优秀传统文化有机地结合起来。

4、树立社会主义荣辱观共产党员和领导干部要率先垂范。中国共产党是执政党，是无产阶级的先锋队，是中华民族各族人民利益的忠实代表；共产党员和领导干部是社会和国家的模范和栋梁，他们的一言一行是引领社会风尚的风向标。因此，共产党员和领导干部带头践行社会主义荣辱观，是促进良好社会风气的形成和发展的关键条件。老子说："我无欲，而民自朴。"25孟子说： "上有好者，下必有甚焉者矣。"26"君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。"27这些圣贤思想，用现代语言表达就是："上梁不正，下梁歪。"官风正则党风正，党风正则民风清。当前，在党风、政风、社会风气中存在的种种问题，其中一个关键的因素就是少数党员和领导干部在内的一些人淡化、忘记甚至背离了社会主义荣辱观，不知荣、不知耻，甚至以荣为耻、以耻为荣，损害和败坏了党风、政风和社会风气。因此，树立社会主义荣辱观，党员领导干部负有更为重要的责任和使命，党员和领导干部必须率先垂范。这就要求每个党员和领导干部必须以"八荣八耻"规范自己的言行，自觉加强道德修养，常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，慎独、慎微，真正做到以"八个为荣"为荣，以"八个为耻"为耻，以自己的高尚情操带动全党全社会的精神文明建设。同时，必须对广大党员和领导干部深入进行辩证唯物主义和历史唯物主义教育，教育他们正

确认识党的奋斗目标与社会主义初级阶段的基本经济制度的关系，主动加强主观世界的改造，自觉抵制各种腐朽思想的侵蚀，继续保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，继续保持艰苦奋斗的作风，反对享乐主义，磨炼意志，提高境界，保持情操，真正做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋。只有党员和领导干部知荣辱、明是非、辨美丑，树立起社会主义的荣辱观，通过党员领导干部的模范行为和积极倡导，才能够更好地引领广大人民群众树立起社会主义的荣辱观，才能够引领党风政、风和社会风尚不断向好的方面转化，带动广大人民群众积极投身社会主义思想道德建设，使社会主义基本道德规范在全社会能够被推动落实。

5、树立社会主义荣辱观要坚决反对资产阶级自由化。树立社会主义荣辱观要按照党章所要求："在社会主义现代化建设的整个过程中，必须坚持四项基本原则，反对资产阶级自由化。"当前在我国经济、政治改革过程中资产阶级腐朽思想的集中表现是宣扬"新自由主义"，借此鼓吹和推行资产阶级自由化，这是国际上及国内资本主义势力反对共产主义革命、瓦解共产党政权的伎俩之一，也是导致一些人荣辱不分、是非不辨、美丑不清的重要思想根源。企图使社会主义中国实行资产阶级自由化的少数人，他们乔装打扮以改革的名义鼓吹资产阶级的新自由主义，否定以公有制为主导的社会主义经济地位，拼命鼓吹"共产主义不合人性"、"共产主义渺茫论"、"马克思主义过时论"，甚至说什么"人间正道私有化""腐败和贿赂是改革过程得以顺利进行的润滑剂"等谬论，同时，他们崇洋媚外，散布什么"中华文化落后论"、"民族虚无主义"、"历史虚无主义"等。由此而导致马克思主义在一些地区和领域被边缘化，导致中国共产党人和中国人民面临着失去理想信念和精神支柱的危险，导致整个中华民族精神面临着危机。因此，坚持"八荣八耻"必须在思想政治领域清除资产阶级新自由主义的说教，坚持四项基本原则，巩固社会主义制度，为坚持社会主义荣辱观创造可行的经济基础和政治条件。

6、树立社会主义荣辱观要着重提升全体人民的精神品格。人民的思想觉悟和精神面貌如何最终决定和影响着整个社会的道德风尚和精神面貌如何。"所有社会的整合都依赖这样一个事实：它们的成员是在共同文化造就的结构化的社会关系中被组织起来的。"28一个民族和国家的力量，需要有共同的文化、共同的价值观而团结起来、组织起来。一个民族和国家的前途，不只取决于它的经济实力，而且还取决于它的全体公民的精神素养、道德水准和整个社会文化精神品格的高下。一个人心涣散、道德沦丧、精神萎靡、美丑不分、善恶不辨、荣辱不分的民族，是无法强大起来自立于世界民族之林的；一个只有经济上的高速发展而没有良好的社会风气、振奋的民族精神、严格的道德自律的民族，也是无法强大起来自立于世界民族之林的。因此，我们必须坚持"八荣八耻"，振奋民族精神，提高中华民族的精神品格，从而保证中华民族建设成为强大而繁荣昌盛的社会主义国家，能够屹立于世界民族之林的前列。

作者单位：宁夏社会科学院哲学研究所，电话：0951－8287189

①沙少海等译注：《老子全译》，贵州人民出版社1989年版，第92页。

②马克思：《资本论》第一卷，中国社会科学出版社1983年版，第823页

③沙少海等译注：《老子全译》，贵州人民出版社1989年版，第53页。

④《马克思恩格斯选集》，第1卷，人民出版社1995年第2版，第56页。

⑤《四书五经》中册《礼记集说》，北京市中国书店1984年版，第120页

⑥[英]安东尼.吉登斯著:《社会学》第四版，北京大学出版社2003年版８５０页

⑦马克思恩格斯：《共产党宣言》，《马克思恩格斯选集》，第1卷，人民出版社1995年第2版，第293页。

⑧《马克思恩格斯全集》第一卷，第651页

⑨ 《四书五经》上册《大学章句集注》，北京市中国书店1984年版，第1页。

⑩ 沙少海等译注：《老子全译》，贵州人民出版社1989年版，第97页。

11 《四书五经》上册《孟子章句集注》（卷十四），北京市中国书店1984年版，第111页。 12 同上，（卷二），第11页。

13 杨荣国著："中国古代思想史"，人民出版社1973年版，121页。

14 《四书五经》上册《孟子章句集注》（卷三），北京市中国书店1984年版，第23页。 15 同上，（卷三），第25页。

16 同上，《中庸章句集注》（右第十九章），第9页。

17 杨荣国著："中国古代思想史"，人民出版社1973年版，118页。

18 《四书五经》上册《孟子章句集注》（卷二），北京市中国书店1984年版，第11-12页。 19 同上，（卷六），第44页。

20 沙少海等译注：《老子全译》，贵州人民出版社1989年版，第53页。

21 沙少海等译注：《老子全译》，贵州人民出版社1989年版，第13页。

22 沙少海等译注：《老子全译》，贵州人民出版社1989年版，第33页。

23 同上，第135页。

24 杨荣国著："中国古代思想史"，人民出版社1973年版，同上，112页。

25 沙少海等译注：《老子全译》，贵州人民出版社1989年版，第114页。

26 《四书五经》上册，《孟子章句集注》（卷五），北京市中国书店1984年版，第35页。 27 同上，（卷七）第57页。

28（[英]安东尼.吉登斯着:《社会学》第四版，北京大学出版社2003年版，第29页。 ---------------

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