柬埔寨吴哥窟:历史与自然的汇合

　　吴哥古城 　　谈到柬埔寨的吴哥窟（Angkor Wat/ Angkor Vat），不得不先说吴哥这座古城。吴哥是高棉人（柬埔寨人口最多的民族）的精神中心和宗教中心，是9到15世纪东南亚高棉王国的都城。 　　“吴哥”一词源于梵语“Nagara”，意为都市。吴哥王朝（公元802年-1431年）先后有25位国王，历代国王大兴土木，留下了吴哥城、吴哥窟和女王宫等印度教与佛教建筑风格的寺塔。1431年，泰族军队攻占并洗劫了吴哥，繁华的吴哥从此湮没于方圆45平方公里榛莽之中，成为一片杂木丛生的废墟，逐渐被人们遗忘。19世纪后期，吴哥被重新发现。 　　吴哥古迹位于柬埔寨西北，距柬埔寨首都金边300公里，分布在近200平方公里的莽莽丛林中。1992年，根据文化遗产遴选标准C（Ⅰ）（Ⅲ）（Ⅳ）联合国将吴哥古迹列入世界文化遗产，此后吴哥窟作为吴哥古迹的重中之重，成为了柬埔寨旅游胜地。 　　100多年来，世界各国投入大量资金在吴哥窟的维护工程上，以保护这份世界文化遗产。吴哥窟的造型，已经成为柬埔寨国家的标志，展现在柬埔寨的国旗上。 　　12世纪时的吴哥王朝国王苏耶跋摩二世希望在平地兴建一座规模宏伟的石窟寺庙，作为吴哥王朝的国都和国寺。因此举全国之力，历经35年才建造完成。吴哥窟结合了高棉寺庙建筑学的两个基本的布局：祭坛和回廊，是高棉古典建筑艺术的高峰。 　　谁发现了吴哥 　　奇迹多半源于不经意的发现。1586年，方济各会修士和旅行家安东尼奥・达・马格达连那游历吴哥，并向葡萄牙历史学家蒂欧格・都・科托报告其游历吴哥的见闻：“城为方形，有四门有护城河环绕……建筑之独特无以伦比，其超绝非凡，笔墨难以形容”。但达・马格达连那的报告，被世人目为天外奇谈，一笑置之。1857年，驻马德望的法国传教士夏尔・艾米尔・布意孚神父著《1848-1856印度支那旅行记，安南与柬埔寨》，报告吴哥状况，但未引人注意。 　　1861年1月，法国生物学家亨利・穆奥为寻找热带动植物标本，有一天，亨利在向导的带领下去看当地人说的一处古建筑遗址。他在阴森的密林里走了很久，一路上到处看到长满了苔藓和青藤的小山丘。突然在他面前出现了一道长长的石阶，石阶通向几座尖顶高塔，这些破败的塔身上雕刻着美丽的图案。亨利突然意识到，来时看到的那些被苔藓和青藤覆盖的小山丘原来竟是一群建筑物和石像，只不过它们已经完全被茂密的丛林覆盖了，有的被树根侵蚀分成了许多小块。亨利被眼前的景象惊呆了。他觉得“犹如在荒凉沙漠中突然见到一片绿洲”。这片“绿洲”就是吴哥，一个在热带丛林里沉睡了四百年的城市。 　　真相总是遭受命运的捉弄，亨利最引以为豪的珍稀蝴蝶标本在运回欧洲的时候遇上了风暴，沉入大海；亨利通过这次经历写了《暹罗柬埔寨老挝诸王国旅行记》，大肆渲染，他说“此地庙宇之宏伟，远胜古希腊、罗马遗留给我们的一切，走出森森吴哥庙宇，重返人间，刹那间犹如从灿烂的文明堕入蛮荒”，这才使世人对吴哥刮目相看。亨利的这些笔记引得全世界开始关注这个失落的古城。重新被发现的吴哥遗址逐渐经过清理修复，成为柬埔寨最大的骄傲。 　　另外，法国摄影师艾米尔・基瑟尔是世界上最早拍摄吴哥窟照片的摄影师。1866年他发表的吴哥窟照片使人们可以目睹吴哥窟的雄伟风采。1907年，暹罗将暹粒、马德望等省份归还柬埔寨。1908年起，法国远东学院开始对包括吴哥窟在内的大批吴哥古迹进行为期数十年的精心细致的修复工程。 　　吴哥窟――大自然给人类的礼物 　　吴哥窟（也叫小吴哥）是整个遗址中保存最完好的寺庙建筑。今天柬埔寨人将它放在自己的国旗上，足见吴哥窟在柬埔寨人心目中的神圣地位。吴哥窟最初是为敬奉印度教神灵所建，但是今天已演变为佛教寺庙。在方形广场的四个角上，各有一座石塔，而广场中央矗立着一座更高的石塔，象征神话中的圣山。无论印度教还是佛教信徒都相信，中间这个神圣的所在就是宇宙的中心。吴哥窟建在三层台阶的地基上，每层台基四周都有石雕回廊，浮雕大多取材于印度著名史诗《摩珂婆罗多》与《罗摩衍那》的神话故事。寺庙中央大道两旁是七头蛇形栏杆，因为柬埔寨传说中，七头蛇会带来风调雨顺。 　　现在提到吴哥窟，人们自然会想起《花样年华》的最后一幕：一个男人将无法对人倾诉，甚至自己都无法面对的一段情感秘密讲给吴哥窟的一个石洞听，再把它盖上，让发生在花样年华的故事从此留在吴哥，这里的一切，包括他的秘密，都会被自然带走，成为永恒的回忆。 　　曾有联合国官员说，“我担心吴哥再次被大自然收回，回归丛林。”这样的担心不是没有道理。生长旺盛的热带雨林正用自己的盘根错节把吴哥的一切慢慢割裂，撕碎。有的寺庙入口几乎完全被硕大的树根遮盖。吴哥似乎又在渐渐离我们而去，退隐回茂密丛林。消失数百年后再度重现的吴哥更像一份自然的礼物。著名建筑家Louis Kahn曾说过，贝多芬写出第五交响曲之前，没有人觉得需要它，可是一旦杰作问世，人们就再也无法想象，没有它世界会怎样。 　　另一个吴哥――大吴哥 　　另一个保存较好的吴哥遗址是吴哥城（又叫大吴哥），这是高棉帝国宫殿城。是吴哥的“心脏”。在吴哥城的中心，阎那跋摩七世建造了贝雍寺。贝雍有54座大小宝塔，每座塔的顶部都雕有象征国王的巨大的四面佛，他们从塔尖微笑着俯瞰四周，象征着王权至上和佛教神圣。这是最具有高棉特色的石雕造型。不管你站在哪个位置，都能看到高高在上的佛像，感受到他们潜在的威慑力，令人不由得肃然起敬。 　　中国人与吴哥窟 　　1116年中柬恢复外交关系，1128年中国正式承认柬为臣藩。元朝的周达观，1296年来到吴哥住了一年，写下了珍贵的第一手文献《真腊风土记》，全书8500字，较早较完整地记录了当时吴哥的情况。 　　还有一种说法，法国人穆奥之所以能发现吴哥寺，得益于周达观的《真腊风土记》，但是仍然很难想象，一个19世纪的法国人怎么会看到这本不显眼的《真腊风土记》呢？又是在谁的帮助下读懂的呢？周达观巨细无遗地记录了他所见到的吴哥，他的记录成为描述吴哥化为废墟之前的面貌的惟一史料。有意思的是，周达观把今天被称为“小吴哥”的宏伟寺院AngkorWat称为“鲁般墓”。这样说到底是想当然还是依据了什么传闻不得而知，大概以他来看，如此惊天动地的建筑，“土人”怎么造得出来？后来的葡萄牙人和法国人也和周达观抱着同样的心态，总不能相信那刀耕火种的高棉土著会有着如此伟大的祖先。 　　不过，20世纪中法国远东学院的东方学者们以确凿的证据证明吴哥窟的建造者确实是古高棉民族，此前连柬埔寨人自己也不敢相信这一点。 　　一本由柬埔寨人自己编写的吴哥窟导游手册记录了这样一个关于吴哥窟建造经过的传说：公元57年前后，SANHAI地方有一个名叫龙胜的中国奴隶。有一天，五个天女下凡到龙胜家的园子里来游玩，其中的一个顺手摘了园子里的六朵花，为此雷神发怒，罚她给龙胜当六年妻子。塞达羌为龙胜织出非常美丽的锦缎卷腰，卖出了很好的价钱，龙胜因此成了富翁。一年以后，塞多羌为龙胜生了个儿子，取名普里亚・维萨康姆，很有艺术天才。6年刑期满后，塞多羌又摘了6朵花，放在丈夫的枕上，然后便回天上去了。 　　儿子维萨康姆为寻找母亲四处奔走，有一天来到森林中，发现很多天女在跳舞。当他出现时，天女们都惊恐飞走，只有一个没有离开，那就是他的母亲。母子相见，相拥而泣。母亲将儿子带到天上，得到了印多拉神的原谅。印多拉神教给维萨康姆各种技术，让他返回高棉给当地土著建造吴哥窟。就这样，柬埔寨人在丧失了对于祖先的记忆的上千年里，很慷慨地把建造吴哥窟的荣誉拱手让给了中国人。 　　有一首诗这样描写吴哥窟：奇迹吴哥窟――在沉静中回忆/在冥想中牢记/这不是一个山美水美的地方/也不是一个孕育浪漫的所在//更不是一个散发活力的都市/但这里却充满奇迹/只有在吴哥，才让我们体会到历史和自然结合的如此紧密。