古蜀国的骄傲

　　被誉为“蜀中第一”的望丛祠，位于今四川郫县城西南半里许。远眺，翠柏森森，红墙环绕；近瞧，湾池如镜，曲道深邃，一派古朴肃穆的陵园风光。

　　八千年史话渺渺茫茫迹寻何处；

　　数万顷良田郁郁葱葱功在斯人。

　　面对古蜀国如此杰出的两位先贤――望帝杜宇和丛帝鳖灵，实在令人肃然起敬……

　　

　　一

　　

　　初识望丛祠，正逢动乱之秋。到处闹哄哄的，独那边清静。驻足细看，才知是望丛祠。

　　蜀中的陵祠庙宇甚多，唯此处与众不同：楼台亭榭的构筑，恰如会稽禹陵的翻版。想想，大概是同禹治水有关吧。

　　大凡陵祠庙宇的门，不是坐北朝南，便是坐东朝西；这望丛祠却怪，单朝正北。而且，正面无门，由一方照壁挡着。大门开在两旁，一朝西北，一向北方。

　　那时人们大都闹革命去了，祠里祠外无人管理，进出自由。破“四旧”啊，此祠未被推倒，此坟未被扒掉，已经是大大的幸运了。

　　略略看过，很佩服建祠人的独具匠心。望帝杜宇教民务农，丛帝鳖灵治水有功；又因为望帝“不拘一格降人才”，重用鳖灵为相，才成就了他修建都江堰的盖世奇功。二帝都功在田畴，后人对他们同等看重，来个“二陵一祠”，正面不设大门，只从东西两边进出，实在是恰到好处的安排。都江堰导引出了平原的积水，开垦了沃野千里，同时又灌溉北边的数百万亩旱地，奠定了“天府之国”的基础，使子孙万代受益，与大禹疏河导流而理九州功德同在，望丛祠仿照会稽禹陵的样式构筑，自是无可非议了。

　　看着瞧着，猛然记起在中学课本里，写的是李冰父子修建的都江堰，还专门有座“二王庙”呢！这里又说是鳖灵修的都江堰，究竟是怎么回事呢？好在离灌县不远，顺路去瞧个明白吧。

　　谁知，不看倒好，人云亦云，省得烦恼；看了之后，更添了许多“为什 么”。

　　李冰是由秦国委派的蜀郡郡守，怎么会同他的儿子一块成“二王”了呢？说是“二王庙”，但庙里边的布局却与常理相悖：儿子二郎坐在宽敞明亮的前厅，老子李冰却孤零零地搁在后殿。还有呢，李冰是秦国人，脸谱与现代人大同小异；而二郎的形象却是典型的“纵目人”，像史书上记述的那样：“古蜀人的眼角是向前额延伸着的。”未听到有李冰娶蜀族女子为妻的传闻，儿子和老子的相貌何以会有如此之大的差异呢？这座位于玉垒山麓的“二王庙”，既然是李冰父子共同的祀祠，为何大殿天花板上画的又全是二郎故事呢？尤其是山门后边檐口处那两幅刻图更令人费解：上面刻着李冰斗犀牛，下面刻的却是二郎擒龙的故事：二郎的手揪住龙的鼻子，身后站着七位帮手和两条啸天犬。

　　在那之后，或出差，或路过，又多次去过，越看疑问越多，想必定有蹊跷。

　　

　　二

　　

　　“蚕丛和鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”

　　远在西南边陲的古蜀国，正如李白在这首《蜀道难》的名篇中描述的那样，很少与中原各族往来。所以，对她的存在和发展，世人知之甚少。其实，古蜀族悠久的历史，璀璨的文明，足可以同中原各族媲美呢！

　　前些年，学者们在成都百花潭出土的铜盒盖上发现40个类似拼音符号的东西，被认定为“蚕丝文字”；考证其产生时间，应上溯到公元前15世纪。后不久，又从地下挖掘出了3670年前的文物，也得出古蜀国的文明史，至少要在秦国灭蜀的公元前316年再往上推1500年以上的结论。是啊，早在黄帝战胜蚩尤，在神州大地上建立起第一个有共主的国家之前，蜀民族已有了相当的发展了。据《山海经・海内经》和《史记・三代世表》记载，黄帝姬轩辕曾将他的二儿子昌意分封到若水河畔。不久，昌意即娶蜀山民族女子昌蒲为妻。倘若那时蜀族不存在，黄帝又怎么会舍得让儿子来若水落户呢？后来，他们的儿子高阳（即昌意和蜀族女子结婚后生的儿子）继承帝位，即是被誉为“中华五帝”之一的颛顼帝（黄帝临终前将帝位传给了这位孙儿）。

　　据《尚书・牧誓》记载，周武王伐纣时，蜀不但积极参加，而且“歌舞以凌”，骁勇善战，深得周武王的赏识。那之后第30年，周成王时代著的《毛伯彝》记载，周王朝“作四方亟”，蜀是其中之一。“亟”同“极”，即“极限”、“首长”的意思，说明那时蜀在西南各少数民族中取得了首领地位。

　　晋代常璩的《华阳国志》，曾有“周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王……次王曰柏 ，次又曰鱼凫……后有王曰杜宇”的记载。北魏郦道元的《水经注・江水》也说“望帝者，杜宇也”。汉代杨雄在《蜀王本纪》中有更精彩的记述：“后有一男子名曰杜宇，从天坠，止朱提。有一女子名利，从江源井中出，为杜宇妻，乃自立为王，号曰望帝，移居郫邑。”

　　史籍中有关杜宇的记载不少，揣其始末，杜宇有可能是从农业比较发达的华夏，即中原地区流落到朱提那地方的。朱提，在云南昭通附近，古代盛产铜和银。杜宇既然“教民务农”，又有很好的炼铜技术，便逐渐得到了部落的信任，被拥戴为“尊长”。他和蜀族女子利一见钟情，被史籍记载为“从天坠”，“井中出”，不是太玄乎了吗？勇猛雄健的朱提男子杜宇，从天上掉下来与从井中钻出来的蜀女利结为夫妇，怎么可能呢？其实，按原始传说，所谓从井中出者，是指蜀族经岷山进入成都平原的事。童正恩的《古代的巴蜀》一书，根据史实和岷山上游的出土文物，论证蜀民族的迁徙路线是从陕南往西进入甘肃，然后沿岷江而下进入成都平原。这在天文中被称为“东井”。这就是蜀女利“井中出”的由来。“从天坠”呢，是当时的媒妁语言，是为了同女子的“井中出”相匹配的。也有将从华夏来的人，称为从“天国”、“天上”来的。当时各少数民族，都以黄帝建立的文明国家为楷模呢！

　　有的史籍上也说，鱼凫实际上是个女王，她将女儿嫁给杜宇为妻之后，便将帝位传给了他。其实，鱼凫帝是男是女都无关紧要。当时还处在氏族部落状态，从母系社会的结构分析，将鱼凫帝认定为女王，也是无可挑剔的。

　　近年来，学者考察古代蜀族活动的踪迹，比较一致地认为：当时的蜀族已下了岷山，而且是从高地逐步地降居平地的。郫县出土的一件铜矛上，饰有杜鹃鸟纹图案，表明蜀族中确有一支以杜鹃鸟为图腾的氏族。从全国出土的文物来看，凡带有鸟纹图腾的地方的部落，对农业都特别感兴趣，而且大都从原始的耕作中积累了许多的经验。郫县铜矛饰物表明，在春秋时期，这支蜀族的继承者以望帝杜宇为代表，为了利用川西冲击平原的有利自然条件发展农业，就把古蜀国的政治中心从彭县的海窝子迁到了郫县境内……

　　根据大量史籍记载，杜宇是个称职的深受蜀民爱戴的好首领。即使是今天，还可以从郫县或蜀中其他地方，听到望帝杜宇化作杜鹃，每到春暖花开季节催促百姓春耕，在房前屋后声声啼鸣，叫得口吐鲜血仍不停歇的传说。

　　望帝杜宇教民务农，鼓励耕种，使古蜀国出现了空前的繁荣。据《华阳国志》记载，到望帝杜宇时，古蜀国已是“山林、泽渔、园圃、瓜果、四季成熟”，“桑、漆、麻、�”，特别丰饶。其疆界，北边已扩展到“以褒斜为前门”（“褒斜”，为二谷名，是汉中褒城通往陕西户县之要道。汉中平原，周代有褒国），南边以“熊耳，灵关为后户”（即今四川省青神、芦山一带），西边以“玉垒、峨眉为城廓”，东边则以“江、潜、绵、洛为池泽”。望帝杜宇深得民心，被誉为“雄张西土第一人”。

　　

　　三

　　

　　在现代人眼里，大都认为举世闻名的都江堰水利工程，是李冰父子修建的。余秋雨先生在《都江堰》一文中，也将修建都江堰的历史功绩归结为“这一切，首先要归功于遥远得看不出画影的李冰”哩！其实不然。都江堰的枢纽工程，最早是由蜀相鳖灵主持修建的。

　　据史书记载，鳖灵凿玉垒山、决宝瓶口，是在公元前6世纪中叶完成的。李冰呢，是在秦国灭蜀（前316）66年之后，于公元前250年（有的史书记载为251年），才由秦国委派为秦郡郡守的。

　　其实，早在李冰出生之前成书的《尚书・禹贡》中就有“岷山导江，东别为沱”的记载了。《竹书纪年》也称“梁（魏）惠王十年（前360）瑕阳（今山西安邑）人自秦导岷山青衣江来归（回魏）”。青衣江口，正是当时鳖灵的开明王朝国都所在地。魏瑕阳人千里迢迢跑去青衣江观摩先进的水利工程，不正是鳖灵在李冰任蜀郡郡守之前已建起了都江堰的最好旁证吗！

　　不但如此，《太平御览》引汉代成书的《蜀王本纪》云：“时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得陆处。”晋代常璩的《华阳国志》以及北魏郦道元的《水经注》都指出，杜宇之世，“会有水灾，其相开明决玉垒山以除水害，帝遂委以政事”，“开明号从帝……凡王属十二世，后亡于秦”。

　　开明，即鳖灵。《水经注》卷33引来敏的《本蜀论》曰：“荆人鳖灵死，其尸随水上，荆人求之，不得。灵至汶山下复生，起见望帝……望帝立以为相。”唐章怀太子也注引汉杨雄的《蜀王本纪》云：“荆人鳖灵死，其尸流亡，随江水上至成都，见蜀王杜宇……”

　　乍看起来，这些文字像在讲述一个神话故事。不是吗？那个叫鳖灵的人死在荆州（古荆州即今湖北省江陵市），尸体却逆江而上，怎么可能呢？不过，对当时的习俗和古代文字稍作考究便知词义并非如此了。用现代通俗的话来说就是，荆州有个判了死刑的（即“死”的意思）叫鳖灵的人，沿着江水逃（即“亡”“尸”的含义）至成都，蜀王杜宇同他交谈后，觉得他很有治水才干，先是任命他为相。由于他修建都江堰有功，深得蜀民拥戴，杜宇就将帝位让给了他。

　　鳖灵确实是位杰出的水利专家。他在实地勘察时发现，从郫县到灌县一线的地势较高，像鱼的脊背一样地将成都平原分成了两部分：西南是岷江，以水多为患。江水滔滔，连同周边平原上的给水，形成一片汪洋。西北边呢，却是些时常干涸的小河。春夏山洪暴发时，这些小河便泛滥成灾，到需要灌溉的时候呢，却又干旱无雨，田土龟裂。如果让岷江水的一部分穿过鱼的脊背流向北边，注入那些干涸的小河里，不就可以解除东西两边的水患，又能够浇灌北边那些旱地了吗？他也就有了凿玉垒山、决宝瓶口的创举……

　　

　　四

　　

　　杜宇本是位备受蜀民喜爱的好首领，更由于他“不拘一格降人才”，重用鳖灵为相，成全了他修建都江堰的盖世奇功，使蜀民子孙后代受益。然而，蜀民永远不忘望帝杜宇和从帝鳖灵的恩德，在玉垒山麓为他们建祠立庙，常年祭祀。到了清明时节，各地蜀民更是扶老携幼，赶来拜祭。旌旗纷舞，锣鼓惊天，场面十分热烈：“万头攒动，盛况空前，颂声如雷鸣，闻传数十里而不绝。”

　　这些，在各种古代史籍中均有记载，历经漫长岁月，并未有任何人提出过异议。而且，蜀民对“功在田畴”的这两位先贤崇拜有加，也是无可非议的，可以理解的。因为，他们见到那碧绿的麦苗儿和金黄色的沉甸甸的谷穗时，便会想起望丛二帝的功德。这正是淳朴憨厚的蜀民们“吃水不忘挖井人”的可贵，是应该受到称赞的。可是，这些举动太令帝王们眼热了，眼红了！蜀民只知有蜀王，不把我这皇帝当回事，这还了得吗？为了淡化和分离蜀民对望丛二帝的缅怀情结，早在南北朝时南齐建武年间（494～498），就将玉垒山麓的二帝陵庙搬迁到了郫县城西南；继而宋太祖赵匡胤册封已死去千余年的秦郡郡守李冰为王。自后，各朝各代纷纷摇旗呐喊，褒李冰父子而贬望丛二帝，以讨帝王们的欢心。这些人中，表现最积极、影响面最宽的要算朱熹。他先是喊出了帝王们想说而又怕得罪蜀民的心里话，无病呻吟地惊呼：二郎神和梓撞神“割据了两川”。其后更在他的《朱子语类》中别有用心地将民间传说中鳖灵的得力助手，蜀人治水英雄二郎，说成是李冰的儿子。封建帝王们便以“二王”同“二帝”抗衡。各朝各代又给在玉垒山麓二帝陵庙的旧址上改建的李冰父子的“二王庙”增砖添瓦。每到清明时节，皇帝就指派身边重臣赶赴灌县，统领地方官员和民众拜祭李冰父子而不再提及望丛二帝。如此这般，李代桃僵，久而久之，修建都江堰的历史功绩，便渐渐地转移到了李冰父子身上了，而真正构筑都江堰的元勋鳖灵，反倒靠边站了。

　　这里，丝毫没有否定李冰功绩的意思。李冰在蜀郡郡守任期内，也做了许多有利的事情。他对都江堰的贡献，是修了飞沙堰和加开了成都附近的两条河，使都江堰排灌系统更趋完善。正如《古今集记》上评价的那样：“自禹治水之后，冰能因其旧迹而疏广之。”

　　反映史前历史事件的书籍原本就少，对古蜀国的记载更是寥寥无几，而且，能见到这只言片语的人又有多少呢？看来，鳖灵是注定要做无名英雄了。

　　

　　五

　　

　　历史毕竟是历史。历史是不会被时间的推移或人为因素所能够掩饰得了的！

　　新中国成立以来，在都江堰和成都平原地下，相继发现了古代河床和李冰石像；地质学家还发现了玉垒山（宝瓶口）的天然裂缝，考古工作者更在新都马家场掘出了开明王朝古墓。学术界根据翔实的史料和出土文物，又经过近10年的讨论和考证，终于取得了大体一致的意见：应该肯定古书上的记载，承认在李冰之前300年的开明曾治理岷江，为都江堰的修建奠定了基础。都江堰的创建史应为“开明造其端，李冰集大成。”从1979年起，新版《辞海》和中学教材《四川历史》，都采用了这种新的提法。

　　不是吗？尽管帝王们使用“李代桃僵”的伎俩，人为地抬高李冰而抑制望丛二帝，但蜀民们不答应。你可以把二帝的陵庙搬走，你可以在二帝陵庙的旧址上盖起金碧辉煌的“二王庙”，但望丛二帝的好处在人们心里！蜀民们在那一砖一瓦中，嵌上了缅怀二帝的深情。蜀人敬爱自己的治水英雄，就让他坐在宽敞明亮的前厅，并塑上“纵目人”的面孔；李冰也是个好人，就让他呆在后殿吧！天花板上以及后门檐口处都画上二郎擒龙故事……人们看见二郎，便会想起鳖灵，想起望帝……