易经对话录_05_需卦

5．需卦——论等待时机

乾下坎上

需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。

[译文]需卦象征等待：真诚地信守此道，前程光明而亨通，行于正途而获吉祥。利于涉越大河。(孚：诚实守信。)

[提示]指出善于等待的重要意义。

师：今天我们要讨论需卦，揭示的是等待的哲学，告诉我们要善于等待。

徒：等待？这是什么意思？

师：在事物的发展进程中遇到艰险时，要审时度势，耐心地等待时机。能进则进，眼下不能前进时，要善于等待。本卦安排在蒙卦之后也是有深意的。在事物始生之初的童蒙阶段需要启蒙，启蒙之后，民智大开，必然以勃勃的生机求发展，这时往往遇到险阻在前，却不可急躁地盲目闯关。这里就用得着需卦所辨的等待哲学，要懂得善于待时。“需”就是“等待”的意思。

徒：从本卦乾下坎上的卦形看，是否可以这样理解：乾象征刚健勇进，一意向前；坎为险陷，象征艰难险陷，在前面拦住去路，于是只能等待时机。

师：说得对极了！此时万万不可急躁，要真正认识到待时的重要。等待并不是消极地无所作为，等待正是为了前进，是为了创造条件，捕捉时机，适时而进。这样才能真心诚意地信守待时之道，处理问题才不会有偏差失误，前途一定是光明而亨通的。这样的人既有魄力，又有韧性，既有胆略，又有远见，才能真正担负起跨越险阻、涉过大川的重任，这才是做大事业的干才。

徒：记得柏拉图说过：“耐心是一切聪明才智的基础。”人确实往往是没有耐心等待，也往往坏事。我在生活中对此深有感受。

师：耐心待时，这里面大有文章。

《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。

[译文]《彖传》说：需，意思是等待，因为前面有艰险。乾性刚健，勇于进取，而又能不陷入险中，其意义就在于避开穷途和困境。

[提示]说明需卦的基本卦义。

师：这几句包含两个要点，对我们理解“等待”的意义很有帮助。

徒：一是“等待”的客观必要性，因为前面有艰险，不能不等待；二是“等待”的主观目的性，为了在进取时不陷入困境。对吧？

师：对了。知险才能待时，而不妄进。乾性刚健，总是要前进的；可贵的是它又能遇险而止，不陷于险。绝不像黑旋风李逵那样，只管抡起板斧鲁莽地砍杀过去，以至掉进敌人的陷井里。而是该行则行，该止则止，既不会走进穷途，也不会落入困境。

需。有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

[译文]需卦象征等待，真诚地信守此道，光明而亨通，行正而吉祥，这是因为九五居于天位，处于正中。利于涉越大河，向前去能够建立功业。

[提示]解释卦辞全文。

徒：“位乎天位，以正中也”是指九五爻而言吗？

师：是的。五、上两爻为天位。九五居于天位，又以阳爻居阳位为得正，处于上体之中为得中，其德其位都极好，所以能以诚信之心行待时之道。一旦时机到来，则锐意进取，必成大事，“光亨贞吉”主要体现于九五爻，需卦的基本精神也是通过九五爻来表现的，它是本卦的主爻。

《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

[译文]《象传》说：云气上升到天空，象征等待，君子因此饮食娱乐。

[提示]积蓄精力，等待时机。

师：需卦乾下坎上，乾为天，坎在下为水，在上则为云。云气升到天上，尚未成雨，只有等它下雨，所以需卦有等待之义。

徒：君子观此天象，想到在做事业的过程中，也有不得不等待的时候。这时不宜急于有所作为，更不必过于紧张，不如用饮食来保养自己的身体，用娱乐来陶冶自己的精神，轻松自如地养精蓄锐，等待机遇来时再大干一场。

初九，需于郊。利用恒。无咎。

[译文]初九，在郊处等待，利于保持恒心，这样不会有过错。

《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。

[译文]《象传》说：在郊外等待，说明初九并不冒险犯难而行动。利用保持恒心，不会有过错，说明初九没有失去常理。

[提示]要耐心待时，不可轻易冒险。

师：古人所居之地称为邑，邑外称为郊。“需于郊”，说明初九刚刚离开所居之地，走到郊外，知道前面有坎水之险，就停下来等待了，所以《象传》解释说：“不犯难行也。”不过初九既是阳爻，就有阳刚之性，很容易冲动。它虽然懂得待时而动的道理，但是能不能持之以恒地等待下去，还是个问题。因此，不仅要能等待，更要紧的是要有“用恒”的耐心。“需”而“用恒”，才是善于等待。刚健之人，或为才能所使，或为意气所动，或为形势所激，或为利益所诱，很容易失去理智的控制，常常在时机不成熟时就犯难而不顾，把事情弄糟。这就是虽能“需”而不善于“用恒”，所以卦辞中特别地提出告诫。

徒：在中国历史的政治斗争中，经过长期等待、积蓄力量方才获得成功的事例，比比皆是。周灭商，经过了文王的努力经营，“三分天下有其二”，完成了对商都钳形包围，但终于没有起兵，仍在等待时机。武王即位，继续经营，九年后“观兵于孟津”，对商朝作了一次试探性的军事行动，八百诸侯前来会盟，但武王仍认为时机没有成熟，还需等待。又等了两年，商纣王杀戮元老功臣，引起朝野危机；商军主力又在东南作战，国都空虚。武王认为灭商时机已到，这才下令东征，大举伐商，于牧野一战击溃商军，推翻了商王朝。春秋时越王勾践卧薪尝胆，经过十年积蓄力量，才攻灭吴王夫差，这更是尽人皆知的典故。

师：不仅以弱胜强需要耐心待时，甚至以强击弱也需要等待时机。晋渡江灭吴，隋渡江灭陈，虽然都已形成以石击卵之势，仍然作了周密的计划、长期的准备，待时而动，并不轻易冒险，更不盲目蛮干。这不值得深思吗？

徒：是啊，会捕鼠的猫总是善于耐心守候的。

九二，需于沙，小有言，终吉。

[译文]九二，在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。

《象》曰：需于沙，衍在中也。虽有小言，以终吉也。

[译文]《象传》说：在沙滩上等待，可见九二的心是宽舒的。虽然有些小小的言语中伤，但坚持等待至终，结果会吉祥的。(衍：宽舒，宽绰。)

[提示]镇定以待，可以避险。

九三，需于泥，致寇至。

《象》曰：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。 需卦的要旨是等待。草创时期，动荡不安，危机四伏，应该学会等待。需卦的下卦“乾”刚健，上卦“坎”是险，以刚健去探险之象。初九需于郊，九二需于沙，九三需于泥，可以看出，离危险越来越近。六四需于血，已近于危险，并受到伤害，但能从险中脱出。九五刚阳得正得中，虽然处在险中，却泰然自若。上六终于落入险中，但因态度恭敬，有三阳来救，最终得吉。]

徒：从需卦的上下二体看，乾在下为内卦，坎在上为外卦。九三虽然位在乾之上，逼近坎险，毕竟没有直接陷入坎险中，灾祸危险仍然在外面，只要不去招引它就不会自己来。这时要注意不要自找“致寇”，如果自我去招致，那是咎由自取。这样理解可以吗？

师：分析得很好。就是说，即使在逼近危险的情况下，灾祸的形成也是自己招致的，要从自己身上找原因。 徒：祸由自招，咎由自取，不必怨天尤人。所以韩愈《原毁》开篇就说：“古之君子，其责己也重以周。”《易经》正是教人以自身反省的智慧。

六四，需于血，出自穴。

[译文]六四，在血泊中等待，能从陷穴中脱出。

《象》曰：需于血，顺以听也。

[译文]《象传》说：在血泊中等待，说明*能够顺应形势，听从变化。

[提示]陷入险境，从容待变。

徒：六四已经进入坎险中，看来已经受伤？只有在血泊中等待时机了。它又怎么从陷穴中逃脱出来的呢？ 师：《周易正义》说：“血者，杀伤之地；穴者，险陷之所。”六四虽已在坎险之中受伤，极其危殆，终于因它本身阴柔而得正(以阴爻居阴位)，即使在血泊中仍能冷静地等待脱险的时机。顺应形势，听从变化。能够如此行事，终究会化险为夷，从险陷中脱出。

徒：周王朝的奠基者姬昌(文王)被商纣王囚于羡里，镇定自若，静待形势的发展变化。还潜心研究八卦，据说六十四卦就是他在狱中演成的。最后终于获释。这种气度，非凡人所能及，可以说是“需于血，出自穴”的范例了。

九五，需于酒食，贞吉。

[译文]九五，在酒食宴享中等待，守持正道可获吉祥。

《象》曰：酒食贞吉，以中正也。

[译文]《象传》说：在酒食宴享中等待，守持正道可获吉警祥，说明九五居中而得正。

[提示]身处险困，不改其乐。

徒：九五倒是快活得很，在酒食中等待，而且可获吉祥，这又何乐而不为！

师：这并不是容易办到的事。试想，处于危难之中，时时有黔生命之忧，给你酒食你能吃得下么？在朝不保夕的危机感中，往往会胆战心惊，惶惶而不可终日。而九五能够若无其事，安闲地品尝酒食自养自娱，自有他的道理，这也是了不起的修养。 九五已入坎险的中间，本来是最难自拔、最堪忧虑的。但这并不妨碍九五刚健中正而自尊自信，故能处变不惊，履险如夷，不改常态。爻辞中的“需于酒食”，并不是贪图享乐，更不是醉生梦死，而是在困境中仍能自得其乐，这当然是洞明事理的结果。这样的酒食之乐当然是正而不邪的，所以爻辞说“贞吉”。

徒：你的话使我想起孔子对颜回的赞美：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

师：可见真乐并不是专指丰盛酒食的乐趣，是指在艰险危困匿中仍能不失操守、仍能持中守正的乐观愉快。在险困中饮食自乐，安然自处，以待时变，这才是处险待时的大境界。没有大胸襟、大气魄、大智慧是很难达到这地步的。

上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。

[译文]上六，落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬款待，会得到吉祥的。

《象》曰：不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。

[译文]《象传》说：有不请而至的三个客人来，恭敬相待会得到吉祥，说明上六所处位置虽然不当，但没有遭受重大损失。

[提示]遇险待援，贵在诚敬。

师：上六已经到了坎险的极端，终于掉进陷穴中，无法自脱，只有等待外援。

徒：上六是阴柔之性，看来还是有耐心等待的。这时正好来了三个不速之客，倒是很有戏剧性，突然得很，这是从何而来呢？

师：你是否注意到，和上六有正应关系的是九三。九三阳刚，又是阳居阳位，勇于进取，会主动地来援救上

六。同时带动九二和初九，三阳连类并进，同来增援。这就是三个“不速之客”，倒是很像富有侠义精神的“三剑客”。

徒：三阳来救援，上六当然会“敬之”的。

师：三阳虽然地位低下，但是勇武有力，忠肝义胆，愿意拔刀相助。上六地位虽高，但无力脱险，这时千万要尊重来自下层的义士，不能显示出丝毫“贵族”的派头和架子，如此上下才能契合。幸好上六属阴，性格柔顺，敬重越险而上的三阳，终于获得救援，因而劫难消解，吉星高照，真是幸运得很！

徒：上六得以脱险，虽说是得力于三阳救援，也多亏它采取诚敬待援的态度。

师：这是需卦始终强调的基本思想。卦辞就已指出，遇到险陷在前，要心怀诚敬，守正待时，切忌躁进，则可“亨”可“吉”，可“涉大川”。卦中六爻，不论刚柔，无不耐心守静，敬慎待时，故或“吉”，或“无咎”，或“不败”，或“未大失”，皆不呈凶象。在险外，不轻进；在险中，静守待援。内怀诚敬，外行中正，故遇险而皆能待，入险而皆能出。处险的基本态度是沉着谨慎，守正待时，这正是需卦的精神实质。

[另注：此文中间缺一小部分，漏掉了九三爻辞，现补于下：