孟子的法律思想
孟子的法律思想
【关键词】:孟子 《孟子》 法律思想 【内容摘要】:孟子(约公元前372年—前289年),名轲,字子舆,战国中期,邹人。孟子,穿越过时间的河流,依然被世人敬仰,二千多年亦不曾改变。在历史的漩涡中,闪亮的是他那思想的光芒。孟子是站在历史之上的巨人,“亚圣”之名当之无愧,他闪亮的思想会继续耀眼下去!
一、孟子的生平
孟子(约公元前372年—前289年),名轲,字子舆,战国中期,邹人。孟子的远祖是鲁国贵族孟孙氏,后来家道衰微,从鲁国迁居邹国。据说孟子幼年丧父,孟母艰辛地将他抚养成人。
孟子的师承关系并不十分清楚,只知道他拜一位儒者先生为师,但现在这位先生的没名
①字已不可考了。孟子自己曾经说过:“予未得为孔子徒也,予私淑诸人也。”这里“诸人”
是谁?不知道 ,或可能是“子思之门人”吧。
孟子虽然尽受学于他的弟子,但所受的儒学传统理应比较纯粹,在学术思想上,他以孔门嫡传、儒学正宗自居。孟子中年时以士的身份,带领他的弟子公孙丑、万章等周游列国,宣扬儒学,劝导诸侯,推行他的仁政思想,使儒学的影响日益扩大,成为引人注目的显学。他自己也成为著名的儒学大师,他为人也非常自负,以五百年一现的圣者自居,并声言:“若
②欲平治天下,舍我其谁哉?”但由于他的学说不合当时多数君主的胃口,而始终为受用。
经过多年的东奔西走、四处碰壁后,孟子最终明白,那些诸侯国君主虽然在“重土”的风气下对自己很客气,但却从来没有认真对待过正积极的主张,他的“王道”、“仁政”的理想是难以实现了。到这种境地,他又一次以孔子为榜样,放弃从政愿望,回归故里。与弟子们一起讲学论道,著书立说,于是就有了我们见天读到的《孟子》这部著作。
二、《孟子》简述
今存的《孟子》一书共七篇,篇目依次是:梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心。每篇各分上下,共261篇。此书总共三万四千多字,流传至今,是研究孟子思想与文章的主要资料。
三、孟子的思想
(一)、“王道”与“仁政”
从性善论出发,孟子提出了关于“仁政”、“王道”的政治学说。
(1)“王道”
“王道”与“霸道”,是战国时期的一对政治理念,也是一对哲学范畴。孟子认为,要想使国富兵强,完成统一中国的大业,必须实行“王道”。所谓“王道”,是以德治国,以德服人,对内实行仁政,为全中国人名做出榜样,是远近各诸侯国的士庶百姓归附于己。孟子重视人心向背,他说:“桀纣之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道,的
③其民斯得天下矣。”“王道”是孔子德治思想的发挥,是仁的学说在政治上、经济上的延伸,
是孟子的政治哲学。
(2)“仁政” 孟子所谓“德”,就是孔子讲的仁德。把仁德用到政治上就是仁政。所谓仁政就是要求君主以仁爱之心来改善人民生活,提高百姓的文化与道德水平,以便争取民心,作为富国强斌的基础。
1《孟子·离娄下》 ○
2《孟子·公孙丑下》 ○
孟子提出“仁政”,作为他的“王道”政治哲学的具体原则和举措。其根本在于“富民”和“教民”两个方面,而且是先富后教。在孟子眼中,仁政的出发点,一是让老百姓有稳定的生活条件,二是有恒产有恒心,努力行善避恶,三是推行很好的人伦教育。根据这一出发
①点,孟子提出具体方案:第一,孟子的富民措施。1)“取之于民有制”孟子反对统治者对
②人民腐朽豪夺,认为取之于民要有一定的限度。2)“制民之产”孟子提出“有恒产者有恒
③心”,认为要使农民富裕“乐岁终身饱,凶年免于死亡”必须满足农民的土地需要,以提高
农民的生产积极性。第二,“教民”是孟子进一步的措施。人民“养生丧死无憾”仅是“王
④道之始”,王道之完成,还必须“谨庠序之教,申以孝悌之义”。先解决人民温饱,然后兴
办教育,以提高人民的道德水平,建立一个人民安居乐业、道德情操高尚、和谐安定的社会,这就是孟子理想中的“王道”社会。
(二)、“民贵君轻”
⑤孟子有一句话传颂千古“民为贵,社稷次之,君为轻”这句名言表述了孟子思想中的
民主精华,对于后世产生了积极的影响。孟子认为,在一个社会中,国家政权比国君重要,而老百姓有比国家政权重要,这就是“民贵君轻”思想。此外,他在论述国家学说中时说:
⑥“诸侯之宝三:土地、人民、政事。”他将人民列为组成国家的重要因素,这在两千多年前
来说确实很了不起。
在孟子“民贵君轻”说中,天、君、民三者的关系是:天授与君,君治理民,民的试
⑦听又影响天。正是基于这一思想,孟子不仅提出了“保民而王”,“得其民,斯得天下矣”的
政治主张,而且还引申出君臣关系相对性的观点:君之视臣如手足,则臣事君如腹心;君之
⑧视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”君臣不是绝对的服从
关系,只有当君主敬重和爱护臣下时,臣下才可能忠于君主,反之若君主不把臣下当人看,那么臣下也有理由敌视君主。由此,孟子肯定了臣下和人民有反抗暴君的权利,这种思想也成为历代人是反对暴政的理论根据。
(三)、性善论
人性问题是对人的本质属性的讨论,是从深层次对人的研究。孟子的性善论立论于人具有四种善良的心,他说:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭谨之心,人皆有
⑨之;是非之心,人皆有之。” “四心”是性善论的基础,是人与非人的区别所在。由于这
四种心是天生具有的,但仍是不成熟的萌芽,所以称为“四端”。他说:“恻隐之心,仁之端
⑩也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。” “四端”就是
任、义、礼、智四种道德的开端、萌芽,而不是四种道德的完备。
实际上“四端”只不过是人在共同生活中形成的、自发的低层次的善心。孟子认为,只要通过认真的学习与修养,就可以把这种低层次的道德萌芽提高到高层次的“四德”,就可以达到仁人的境界,所以他说“人皆可以为尧舜”。
孟子关于“人性本善”的命题,可定了人类道德生活的可能性和重要性,揭示了人类与动物之间的根本区别之所在,这在中国思想文化史上有积极意义,对推动中国古代伦理学的发展起到很大作用,可以说,中国人性论的基调是以孟子为主的尽管也有反对孟子的观点。 1《孟子·滕文公上》 ○
2《孟子·梁惠王上》 ○
3 同上 ○
4 同上 ○
5《孟子·尽心下》 ○
6 同上 ○
7《孟子·离娄上》 ○
8 同上 ○
9《孟子·告子上》 ○
(四)、排斥异端
孔孟所处的春秋战国时代,社会处于大变革时期,产生了各种思想流派,如儒、道、法、墨、阴阳、纵横、农等,他们著书讲学,互相论战,出现了学术上的繁荣景象,后世称为百家争鸣。对于儒家,其他各学派都是异端。孟子一向以“圣人之徒”和入学捍卫者自居,面对当时百家争鸣的思想格局,他自然成了“拨乱反正”“攻乎异端”的使者,用他的话说:
①“我亦欲正人心,息邪说,距跛行,放淫辞,以承三圣者。”
由此,使孟子有了“好辞”之名,但他认为这是“不得已”,“予岂好辩哉?予不得已也。”②就事论事,无论从逻辑推理、语言技巧、判断能力、应变能力等诸方面,孟子都能称得上是个辩论高手。孟子好辩表现在很多方面,如玉人讨论、政治游说、思想争辩等。他在思想方面的争辩最著名的有斥告子的人性论,距杨朱、墨子的“为我”“兼爱”思想和驳徐行的“并耕”思想。
(五)、其他思想
孟子还有“天人合一”、“命”与主体能动性、理想人格等思想理念,这里就不一一赘述了。
四、总结 孟子作为中国古代著名思想家,教育家,是战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一
书。继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。有作品《孟子》流传后世。孟子,穿越过时间的河流,依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改变。在历史的漩涡中,闪亮的是他那思想的光芒。孟子是站在历史之上的巨人,“亚圣”之名当之无愧,他闪亮的思想会继续耀眼下去!
【参考文献】 《孟子直解》,徐洪兴,复旦大学出版社。
《孟子选讲》,刘鄂培,清华大学出版社。 《孟子的智慧》,傅佩荣,中华书局。
《孟子选注》,周满江,满江出版社。
1《孟子·滕文公下》 ○
孟子的法律思想
学院:法学院
班级:2008级2班
姓名:何欢
学号:00806065
指导教师:焦应达