[续欧阳子朋党论]注释.译文
续欧阳子朋党论[1]
【原文】
1欧阳子曰：“小人欲空人之国，必进朋党之说。” [2]呜呼，国之将亡，此其征欤？祸莫大于权之移人，而君莫危于国之有党。有党则必争，争则小人者必胜，而权之所归也，君安得不危哉！何以言之？君子以道事君，人主必敬之而疏；小人唯予言而莫予违，人主必狎之而亲。疏者易间，而亲者难睽也。而君子者，不得志则奉身而退，乐道不仕。小人者，不得志则侥倖复用，唯怨之报。此其所以必胜也。
2盖尝论之：君子如嘉禾也，封殖之甚难，而去之甚易；小人如恶草也，不种而生，去之复蕃。世未有小人不除而治者也，然去之为最难。斥其一则援之者众，尽其类则众之致怨也深。小者复用而肆威，大者得志而窃国。善人为之扫地，世主为之屏息。譬之断蛇不死，刺虎不毙，其伤人则愈多矣。齐田氏、鲁季孙是已。齐、鲁之执事，莫非田、季之党也，历数君不忘其诛，而卒之简公弑，昭、哀失国[3]。小人之党，其不可除也如此。而汉党锢之狱
[4]，唐白马之祸[5]，忠义之士，斥死无馀。君子之党，其易尽也如此。使世主知易尽者之可戒，而不可除者之可惧，则有瘳矣。
3且夫君子者，世无若是之多也；小人者，亦无若是之众也。凡才智之士，锐于功名而嗜于进取者，随所用耳。孔子曰：“仁者安仁，智者利仁。”[6]未必皆君子也。冉有从夫子则为门人之选，从季氏则为聚敛之臣[7]。唐柳宗元、刘禹锡使不陷叔文之党[8]，其高才绝学，亦足以为唐名臣矣。昔栾怀子得罪于晋，其党皆出奔，乐王鲋谓范宣子曰：“盍反州绰、邢蒯？勇士也。”宣子曰：“彼栾氏之勇也，余何获焉！”王鲋曰：“子为彼栾氏，乃亦子之勇也。”
[9]呜呼，宣子蚤从王鲋之言，岂独获二子之勇，且安有曲沃之变哉[10]！
4愚以谓治道去泰甚耳。苟黜其首恶而贷其馀，使才者不失富贵，不才者无以致憾，将为吾用之不暇，又何怨之报乎？人之所以为盗者，衣食不足耳。农夫市人，焉保其不为盗，而衣食既足，盗岂有不能返农夫市人也哉？故善除盗者，开其衣食之门，使复其业；善除小人者，诱以富贵之道，使隳其党。以力取威胜者，盖未尝不反为所噬。
5昔曹参之治齐曰：“慎无扰狱市。”[11]狱市，奸人之所容也。知此，亦庶几于善治矣。奸固不可长，而亦不可不容也。若奸无所容，君子岂久安之道哉！牛、李之党遍天下，而李德裕以一夫之力，欲穷其类而致之必死，此其所以不旋踵而罹仇人之祸也。奸臣复炽，忠义益衰。以力取威胜者，果不可耶！愚是以续欧阳子之说，而为君子小人之戒。
【注释】
[1]欧阳子：即“欧阳修”，他作有《朋党论》。 [2]“欧阳子”三句：见欧阳修所著《新五代史·唐六臣传》：“夫欲空人之国，而去其君子者，必进朋党之说；欲孤人主之势，而蔽其耳目者，必进朋党之说；欲夺国而与人者，必进朋党之说。” [3]“齐田氏”六句：齐国自景公后田氏专权，齐简公时欲尽逐田氏，结果反被田常所杀。鲁国季氏专权，昭公欲伐季氏，季氏联合孟氏、叔孙氏共伐昭公，昭公奔齐。后至哀公，又欲约诸侯以劫三家，三家又联合攻哀公，哀公被迫出奔。 [4]党锢之狱：汉桓帝、灵帝之际，诸常侍（宦官）专权，凡天下知名之士，皆目为党人，屡兴大狱，免官禁锢，被称为“党锢之祸”。事见《后汉书·党锢传》。 [5]白马之祸：唐天祐时，梁王朱全忠欲以嬖吏张廷范为太常卿，宰相裴枢以为不可，梁王怒。宰相柳璨希梁王旨，借故贬裴枢、独孤损等，同日赐死于白马驿，坐贬死者数百人，朝廷为之一空。见《新五代史·唐六臣传序》。 [6]“仁者安仁”二句：语见《论语·里仁》。 [7]“冉有”二句：事见《论语·先进》：“季氏富于周公，而求（即冉有）也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’”[8]“唐柳宗元”句：王叔文于唐顺宗时联合王伾、柳宗元、刘禹锡等人，进行政治改革。宦官俱文珍等迫使
顺宗禅位于宪宗，王叔文等被贬。 [9]“昔栾怀子”十一句：事见《左传·襄公二十一年》。 栾怀子：栾盈，晋人，平公时为下卿。 乐王鲋：即晋大夫乐桓子。 范宣子：即范鞅。 州绰，邢蒯：二人均晋大夫。 乃亦：“亦”字据本集及《左传》增。 [10J曲沃之变：事见《左传·襄公二十三年》。栾盈出奔后，晋将嫁女于吴，栾盈等人借机潜入晋之曲沃，又联络人入绛谋反。范宣子用乐王鲋之计，消灭了栾氏家族。 [11] “昔曹参”二句：《汉书·曹参传》：“参去，属其后相曰：‘以齐狱市为寄，慎勿扰也。’后相曰：‘治无大于此者乎？’参曰：‘不然。夫狱市者，所以并容也，今君扰之，奸人安所容乎？吾是以先之。’” 狱市：狱指诉讼，市指交易买卖。
【译文】
1欧阳先生说：“小人想要使国内没有君子，一定要向皇上进献朋党的说法。”唉，国家将要灭亡，这是它的先兆吗？祸没有比权力转移给别人更大的，而君主没有比国家有朋党更危险的。有朋党就一定有斗争，斗争起来小人一定胜利，而权力就归他们掌握，君主怎能不危险呢！为什么这么说？君子用德来侍奉君主，君主一定尊敬而疏远他；小人只听君主的话，从不违背君主的意愿，君主一定和他游乐而亲近他。疏远的容易被离间，而亲近的难于被分离。而作为君子，不得志就引身而退，喜欢他的主张而不去作官。作为小人，不得志就希图再被任用，只要报复他的仇怨。这是小人一定胜利的原因。
2我曾经议论这件事：君子像好的禾苗，种植它很难，而拔掉它很容易；小人像恶草，不必种植就能生长，拔掉了又会再次繁殖起来。世上没有不除去小人而国家能治理好的，然而要除掉小人最为困难。贬斥其中的一个就有很多人来援助他，把全部小人都贬斥就会得到众人的深怨。小到再用他们时他们就放肆地使用其威虐，大到得志而窃国。善人被他们扫尽，君主为他们不敢出大气。譬如斩蛇不死，刺虎不毙，它们伤人就更多了。齐国的田氏、鲁国的季孙氏就是这样。齐国、鲁国的执政者，无不是田氏、季孙氏的党羽，经历了几代君主都不忘要诛杀他们，而终于到齐简公的被杀，鲁昭公、鲁哀公的失国。小人的朋党，它的不可消灭竟到这样。而汉代的党锢之祸，唐代的白马之祸，那些忠义的人士，被斥逐被杀的无一遗存。君子的朋辈，它容易被除尽竟到这样。使君主知道容易被除尽的可以作为鉴戒，而不可消灭的可怕，就有所好转了。
3而且讲到君子，世上没有这样的多；小人，也没有这样的多。大凡有才有智的人士，热衷于功名而嗜好当官的，随着所用的人罢了。孔子说：“讲仁的人安于仁，有智慧的人利用仁。”这些人未必都是君子。冉有跟着孔子就是孔子门人的人选．跟着季氏就成为搜刮的奴仆。唐代柳宗元、刘禹锡假使不陷入王叔文的一党，他们的高才绝学，也足以成为唐代的名臣了。过去栾怀子在晋国得罪，他的党羽都出走了，乐王鲋对范宣子说：“何不让州绰、刑蒯返回来？他们两人是勇士。”范宣子说：“他们是栾氏的勇士，我能得到什么呢！”王鲋说：“您像栾氏一样对待他们，也是您的勇士了。”唉，范宣子早些听从王鲋的说法，难道只是得到两人的勇力，而且怎能有曲沃的变故呢！
4我认为治国之道，在去掉过分罢了。如果贬斥他们的首恶而宽恕其余的人，使有才能的人不失去富贵，没有才能的人不招来遗憾，将为我所用而唯恐不及，又有什么怨恨要报复呢？人们所以作盗贼，是因为衣食不够罢了。农夫和城市居民，怎能保证他们不去作盗贼，而衣食已经富足，盗贼难道有不能回去作农夫和城市居民的吗？所以善于消除盗贼的人，要开放他们衣食的门路，恢复他们的本业；善于消除小人的人，用富贵的正路来引诱他，使他们的朋党毁坏。靠武力的威势来取得胜利的，大概没有不反被所咬的。
5过去曹参治理齐，告诉他的后任说：“小心，不要去干扰狱市。”狱市，是奸人所容纳的地方。知道了这，也差不多善于治国了。奸固然不可以助长，也不可不容纳。倘若奸人没有容身之地，难道是君子的久安之道吗！牛僧孺、李宗闵的党羽遍及天下，而李德裕用一人
的力量，想把他们的党羽一网打尽并置之死地，这就使李德裕来不及转身而已经遭受到仇人的祸害了。奸臣再一次势盛，忠义之士更加衰落。靠武力的威势来取得胜利的，果然不可么！我因此继续了欧阳先生的说法，而作为君子和小人的鉴戒。