议论文的反面

探秘议论文归纳法与反面假设法的运用 摘 要： 受先前话题作文等的影响，在高中生的议论文习作中，具有规范的、内涵较为

丰富的、有思辨和哲理的议论文依然少有。原因是学生们没有掌握好规范议论文的写法，一

些常见的论证方法不会灵活运用。理因法而明，本文试图在议论文归纳论证法和反面论证法

方面总结一些方法，以提高学生们的议论文写作水平。 关键词： 议论文 归纳法 反面假设法 当年话题作文的出现，在很大程度上放飞了学生写作的思维。但它也直接导致一些所谓

的“软文章”大量地出现在学生作文里。这类文章无物、无情、无力。情因事而生，力因论

而强。中学生还是应当写一些规范的记叙文和议论文。本文就试图从归纳论证法与反面假设

法的角度探秘议论文的基本写作规律。

一、归纳论证法规律探秘

1.探寻规律

我们首先来看一段归纳论证法的典范语段： 示例（1）：“盖文王拘而演《周易》；孔子厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左

丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说

难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”此人皆意有所郁结，不得通其道，

故述往事，思来者。（司马迁，《报任安书》） 本段结构层次：首先列举八个事例做论据；然后从大量的现象中找出内在联系；最后归

纳出共同点。用公式来表示就是：列举事例—内在联系—归纳出共同点。 示例（2）：①当今社会，竞争激烈，自荐显得很重要。②无论从抓住机遇的角度看，还

是从提高效率的角度看，能自荐者往往可以改变人生境遇或获取成功。③秦王攻赵，赵王命

平原君赴楚，毛遂自荐同往，终使楚王联赵抗秦，解除了赵国的一场危机；当齐宣王沉湎于

酒色，远忠臣、近小人之际，丑女钟离春大胆闯宫，自荐做皇后，进谏良言，终使齐宣王勤

于政事；刘勰自幼饱读诗书，潜心研究写诗为文的理论，他在寒风中拦车自荐于大诗人沈约，

终使《文心雕龙》留传于后世。④这些事例都告诉我们人才在未获得肯定之前，都经历过孤

独寂寞、无人赏识的阶段，唯具有自荐精神的人，勇敢地把自己介绍出去，才能有所作为，

有所贡献。

通过分析我们可以得知：①句是中心论点，是立论；②句是对论点的进一步解释；③句 是以毛遂、钟离春、刘勰三个人物因为自荐而获得成功为事实论据；④句分析例证中内

在联系，归纳其本质特征。（立—摆—议）

2.活用归纳论证

阅读几个议论片段，想想其运用归纳论证是否恰当。

（1）知错就改，永远是不嫌迟的。楚文王曾沉迷于打猎和女色，不理朝政。太保申借先

王之命，对他施以鞭刑。此后文王奋发图强，兼并了39个国家，扩大了楚国的疆土。

（2）古人云：“目不能二视，耳不能二听，手不能二事。”这句话是说，要成就一番事业，

其中很重要的一点就是专心。汉代董仲舒专心治学，曾三年闭门不出，终成新儒学奠基人；

音乐家冼星海练奏乐谱缺少钢琴，就用碗、碟、盆、罐作为替代，经过长期不懈的苦练，终

于谱写出振奋人心、史诗般的歌曲——《黄河大合唱》；中国科学家王林鹤在试制高压电桥时

所获得的成功，也正是积370次失败的经验教训并坚持不懈地努力进取的结果。从这些事例，

我们可以看出，做学问只要花工夫，只要有耐心和恒心，就一定能取得成功。 通过分析

（1）（2），我们得知，①归纳论证必须有若干事例；②归纳论证必须有结论；③事例、观点、

结论要一致；④事例之后，必须正确揭示出他们之间的内在联系。

二、反面假设法规律探秘

1.探寻规律

示例（1）：向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存

亡之理，当与秦相较，或未易量。 这一段是在前面两个分论点及大量论据的基础上来论述的，假设六国反其道而行之，胜

负存亡尚未可知。主要步骤是：列举若干事例—反面假设—推断结论。 示例（2）：压力和挑战是使人具有活力的重要条件。拳王阿里之所以每次比赛时出钱雇

人来羞辱他，是因为这样可以使自己处于一种困境，从而使竞争欲望被刺激起来，精神上达

到最佳状态；某公司老板之所以聘请严格管理的“鲇鱼”担任主管，是因为这样可以使他的

职员有一种危机感，使每个人的工作达到最佳状态。试想，若无花钱雇人的刺激，哪里会有

一代拳王的问世？若无“鲇鱼”严格管理的压力，哪里会有公司职员精神振奋、公司面临焕

然一新的局面？可见，使人产生活力的重要条件之一，就是压力和挑战。 从本段我们可以得知：进行假设性的分析，就是你举的例子是正面的，那么你就从反面

来假设分析；你举的例子是反面例子，你就从正面来进行假设，前后形成对照。（1）前后形

成对照；（2）句式比较整齐。

2.活用假设论证

阅读几个议论片段，想想其运用假设论证是否恰当。

（1）洛克菲勒为了提升企业竞争力，不顾年老体衰，走遍世界各地寻找石油资源；比尔·盖

茨为了提高企业竞争力，将公司的一半资金用于新技术研发；陈景润为了摘取“皇冠上的明

珠”，整日沉浸在数学符号的海洋中；袁隆平为了更好地解决人类的生存，每日奔波于稻田和

实验室。试想，如果没有竞争，企业就发展不起来，洛克菲勒、比尔·盖茨们根本不需要建

立那么大规模的公司；如果没有竞争，科学家就不必没日没夜待在实验室中。 对照前面

的规律，我们可以看出，此段缺少了结论，因此，要在（1）结尾要有推论，一般采用因果式。

（2）近墨者未必黑。满塘淤泥，黑否？黑。然而莲花“濯清涟而不妖”，“出淤泥而不染”。

“乌鹊燕雀巢堂坛兮”的楚国，黑否？黑。然而屈原却“皭然泥而不滓”，“举世混浊而我独

清”。“文官爱钱，武官怕死”的封建王朝，黑否？黑。然而于谦却“两袖清风朝天去”，“留

得清白在人间”。

试想，如果真的近墨者黑，那么，从“声波满堂”中，就不会站起一个“留取丹心照汗

青”的民族英雄；在锦衣玉食中，就不会走出一个“为国牺牲敢惜身”的巾帼女侠；从封建

营垒中，就不会走出一个高举海陆丰大旗的彭湃。 从个人的思想表现来看，作为个体的人都有主观能动性，外因必须通过内因起作用，从

这个意义上说，出污泥而不染是完全可能的。因此，我说：近墨者未必黑。 通过分析，我们得知本段的结构是：首先提出观点，其次列举事例，再次反面假设，最

后得出结论。其中论据的操作是采用了“设问，肯定回答——然而，??却??”这样一种句式，

这样就使论证深入一步。由此，本段思路可以概括为：设问 对比 反面论证 结论。其实这是

在反面假设法的基础上更提升一步的论证方法，这种方法往往能产生强烈的抒情效果，达到

充分说理的论证目的。

三、点金方略 综上所述，归纳法与反面假设法的运用有一定的规律和方略。归纳法过程用公式可以概

括为：“列举事例—内在联系—归纳出共同点”，在运用归纳法时，要注意：（1）归纳论证必

须有若干事例；（2）归纳论证必须有结论；（3）事例、观点、结论要一致；（4）事例之后，

必须正确揭示出他们之间的内在联系；反面假设过程可以用公式概括为：列举若干事例—反

面假设—结论，推断事例符合中心论点，在运用反面假设法时，要注意：（1）前后形成对照；

（2）句式比较整齐；（3）结尾要有推断、总结论，一般采用因果式；（4）“设问 对比 反面

论证 结论”。

归纳论证法与反面假设法是议论文论证方法上较高层级的论证方法。要很好地把握这两

种方法，我们需要平时多练习，并且学会和其他论证方法综合运用。 参考文献：

［1］熊江平.高考议论文备考范文与论点论据论证.湖南教育出版社，2011.3，（第1版）. ［2］唐泰，石惠泉.中学论说文论据大全.广西师范大学出版社，1998.8，（第1版）. ［3］

宁鸿彬，曹世贤.高中作文指导与训练全书.九洲图书出版社，1999.9，（第1版）.篇二：“正

反对比式”议论文集锦 “正反对比式”议论文集锦

一、知识概述

正反对比法，是将两种性质截然相反或有差异的事物进行比较。这种方法有两种情况：

一种是将发生在同一时期、同一区域的两种性质截然相反的或者有差异的事物进行比较。通

过这样的对比，对错误的或者差的事物予以否定，对正确或者好的事物进行肯定。这种对比

叫做“横比”。对比的另一种情况是将同一事物在不同的时间、地点的不同情况进行比较。这

种对比叫做“纵比”。例如《纳谏与止谤》中，通篇都使用对比手法，把虚心纳谏的齐威王和

粗暴止谤的周厉王进行对比，古人与今人进行对比，给人以深刻的印象，产生了强烈的效果。 正反对比式是一种常见的横式结构，也是初学议论文者喜欢运用的一种结构模式。众所

周知，自然界事物无不处于矛盾之中，有成功就有失败，有高尚就有卑贱，有美好就有丑恶，

有正面就有反面。在议论文写作时，运用对比式，就是把两种对立的事物或同一事物的互相

矛盾的两个方面进行对照比较，肯定什么，否定什么，提倡什么，反对什么，就显得格外分

明。具体地说，就是在论证过程中既要正面说理，又要反面阐述；在对比分析中，表明正确

的观点，从而达到写作的目的。 正反对比式的结构，既可以体现在段内句与句之间，也可以体现在段与段之间。简单地

说，就是“正面说了反面说”或“反面说了正面说”，它对于议论的深入，论点的突出，说服

力的增强，都是有莫大的裨益的。 下面谈谈使用正反对比法应注意的几个问题： 第一、围绕中心论点选择比较材料，确定对比点。所选对象必须是两种性质截然相反或

有差异的事物，论证时要紧扣文章的中心。 第二、正反论证应有主有次。若文章从正面立论，主体部分则以正面论述为主，以反面

论述为辅；若文章从反面立论，则以反面论述为主，以正面论述为辅。

二、例文借鉴

例文1：

爱，走向未来

每当我们翻开厚厚的历史年册，不难发现，人类社会已经走过了漫长的岁月。历史的车

轮越转越快，但终究是由我们来推动。人永远是未来世界的主宰。 不知从哪本杂志上看过这么一篇文章，说是未来世界的人才所应具备的能力是会使用计

算机，至少精通一门外语，会开车。在我看来，其实这只是人才的一种外在的肤浅的表现。

有一种特长，可以更专注地为社会的前进注入动力，但仅此而已吗？答案是否定的。人才最

根本的是要有爱心，有爱心才能称之为人才；有爱心，才能使自己的专长真正转化为推动历

史车轮前进的动力。

希特勒、墨索里尼也许会有不少的崇拜者，但我所相信他们所崇拜的只是这二位的政治

才华和军事指挥能力，绝不会欣赏他们带来的战争给人类留下的伤害。希特勒、墨索里尼至

多也只能以“有政治抱负的野心家”的身份载入史册，但更多的是对他们的鄙弃与否定。他

们没有爱心，没有爱使他们的才能偏离了前进的轨道，自己的野心竟然用世界人民的心血来

实现，他们的理想之路，竟然用人肉之躯来铺砌。野蛮！残忍！ 当肆虐的洪水无情地吞噬着大地及其生命，如此无忌，如此放纵，是那些被誉为“最可

爱的人”的人民解放军战士怀着爱祖国、爱人民的心去征服那浩浩洪水，洪水终于收敛了它

的任性，大自然在爱的包容下变得温柔了。没有这些可爱的人，我们能这样幸福地生活吗？

他们可以躲回内陆，任那洪水翻腾，他们没有；他们可以不用自己的生命去换取一位年过古

稀的老农的生命，他们没有。这些，只因为他们有爱。 也许大家还记得曾有人收养了十几个孤儿，本来不富裕的家更艰苦了，但他们的生活依

然过得有滋有味。一颗慈母的心改变了十几个人的一生。或许有人要问，她也是人才吗？是。

虽然她不是科技能手，也不是商业奇才，但她能够拯救灵魂；虽不是老师，但她和老师一样

教他们做人的道理；虽不是医生，但她能治疗心灵的创伤。她的存在有着十几个人才的意义。 正义永远战胜邪恶，爱心永远融化冰山。无论在社会中的哪个领域，只要拥有爱心，你

所做的一切才会在历史的画廓上勾勒出一笔，哪怕只是淡淡的一笔。 未来的世界很精采，未来的世界不冷酷。我们彼此是竞争对手，但我们不是敌人，彼此

心中有爱，只看谁能为历史填上耀眼的一笔。 未来，有你有我；未来是你的，也是我的。让我们这些真正的人才去推动历史的车轮，

更快更平稳。

[点 评] 在作者看来，人才不仅仅要有一技之长，更重要的是“要有爱心”，因为“有爱心才能称

之为人才；有爱心，才能使自己的专长真正转化为推动历史车轮前进的动力”。观点新颖独到。

野蛮残忍的希特勒、墨索里尼，虽然具有相当的“政治才华和军事指挥能力”，但因为“他们

带来的战争给人类留下的伤害”，所以得到的是人类对他们的“鄙弃与否定”。面对肆虐的洪

水，人民子弟兵劳动人民生命财产的安全，他们用爱心，用生命去征服洪水，于是，“洪水终

于收敛了它的任性，大自然在爱的包容下变得温柔了”。 两相对照，孰是孰非，何等鲜明！何等透辟！ 例文2：

“义”与“生”小议

“义”与“生”是两个截然不同的字，确切说，是两个不同的概念。 在五彩缤纷的社会万花筒中，每个人的思想、性格各有其异，这也就使得人们在“义”

与“生”之间有不同的选择：有些人选择了“义”，有的人选择了“生”。然而，前一种选择，

才是我们所应该提倡的。

在奔腾着的历史长河中，我们随意掬一捧水，都可以找到“舍生取义”的例子。 民族英雄文天祥，为了不使民族利益受到侵犯，在异族入侵时，挺身而出，虽受尽折磨

却不变节，在“义”与“生”之间，他明智地选择了“义”，谱写出一曲悲壮的正气之歌。老

一辈无产阶级革命家陈毅同志，被围梅岭，写下了“取义成仁今日事，人间遍种自由花”的

壮丽诗篇，为了正义，他以革命者的乐观主义精神迎接死亡；为了正义，刘胡兰豪无惧色地

躺在敌人的铡刀之下；为了正义，布鲁诺被火焚身，伽利略被秘密流放在黑森林中，直至心

脏停止跳动。这些，都是历史长河中美丽的浪花，都永远闪烁着异样的光彩。 然而，极纯净的水是很少的，所以在历史的河水中，也飘浮着污秽，避免不了渣滓的存

在。奸臣秦桧，卖国求荣，为苟全性命而丧失了人的本性，终于受到万人的唾骂；太平天国

将领李秀成被俘变节，但最终还是没能使偷生得逞，他的下场是可悲的，而丧失义节，苟且

偷生，他的下场更是可耻的。

朋友，在“义”与“生”之间，相信会毫不犹豫地选择“义”吧，虽然我们 不一定成名，也不定能成为历史长江中一朵美丽的浪花，但为正义而奋斗，不是也可以

为自己有限的生命增添一些绚烂的色彩吗？

[点评]

这篇文章运用了对比论证法。文中先举文天祥、陈毅、刘胡兰、布鲁诺、伽利略等古今

中外的“舍生取义”的人物，再从反面举秦桧、李秀成等“舍生取义”的例子，两相对照，

说明在“义”与“生”之间应选择“义”的道理。 例文3：

说节俭

报载：我国有个考察团访问日本，参观了日本屈指可数的大财团之一“丰田”公司。细

心的参观者发现卫生间里每个抽水马桶的水箱中都放着几块砖，十分惊奇。公关人员见到客

人面带异色，便笑着解释：放砖是为了缓解水流速度，节约冲水量。节俭，是丰田公司事业

成功的一大因素，请勿见笑。 在水箱中放砖头，按中国人的说法算是十足的“小家子气”。然而，日本丰田公司正是靠

这“小家子气”发“家”致富，走向成功的。这种巨富不忘节俭的精神，是多么难能可贵！ 眼下，党的改革开放的富民下策如春风化雨，使一部分企业和个人走上了富裕大道。但

富裕之后，人们是否能像丰田公司那样“巨富不忘节俭”呢？ 笔者曾多次途见躺在路上的一分硬币，但熙来攘往的行人对它吝啬得连眨一下眼睛都不

愿，任凭脚踏车碾。“捡到一分钱”交老师的童谣已成绝唱。 这里有个真实的例子。某地有一造纸厂，原是个较为景气的小厂。但自从来了个颇具“开

拓”精神的厂长之后，该厂很快破了产。原因正是铺张奢侈。三天一小宴，七天一大宴，厂

长出差一趟深圳，回来报销万元。“回扣”落进私人腰包，肥了个人，损了众人。长此以往，

这样的企业怎不败落？最终，工人只能拿基本工资的30%，回家待业。 时下操办黑白喜事之风，愈演愈烈，不请上几十桌，不花上千儿万把的，决不收兵。 实事求是说，我们并不富裕，不少地区仍笼罩着贫困的阴影。可是，又有谁知道，越是

贫困越奢侈铺张。据《文摘周刊》载：a县是贫困县之一，国家每年拨给2000万元的扶贫款，

中央银行还提供好几百万元的优惠贷款。在这个人口 不到27万的山区县，仅扶贫款就年人均75元以上，可就是这个县，1989年的财政支出

比面积大它一倍、人口有50万的邻县还多200万元。人们在该县单位会议室里看到的情景也

令人吃惊：地面铺着猩红色豪华地毯，茶几上摆着全套高档玻璃钢茶具，紧靠高级贴墙纸摆

着一溜高级沙发，这里根本找不出一点贫困的影子，倒反让丰田公司自惭形秽。 贫困，却追求奢侈，这是一种悲哀。 想想丰田精神，看看今日自己，不知国人有何感想？俭朴，乃中国华民族的传统美德。

早在八百年前，司马光以亲切的笔调写下了《训俭示康》，告诫其子司马康要“以俭素为美”，

不要“以奢靡为荣”。方志敏身为将军，经手的款项以百万计，但他的财产却是几件破汗衫和

破袜子。马克思生活清贫如洗，心爱的孩子因无钱医治而夭折，妻子燕妮也因生活的煎熬而

早逝。敬爱的周总理规定自己的主食要吃三分之一的粗粮。一双布鞋底磨穿了三次，还要缝

起再穿，牙刷剩下一半毛，还继续使用，连用的毛巾也补上补钉。 这样的例子还可以举出许多。正是这无数事实，证明了俭朴是人们不可缺少的美德；正

是无数人的经历，赋予了它丰富而深刻的意义。 一个人一个企业乃至国家，如果想有所为，就决不能竭尽心力去装点自己的生活，把奢

侈享乐作为人生的目的，而应把勤俭朴素作为自己道德的准则，并且身体力行。奢侈往往是

一条绳索，只要被它束缚，就很难再迈步向前。君不见古来几许纨绔子弟干出了大事业？ 当然，随着社会生产力的迅猛发展，人们的物质生活越来越丰富了，原有的生产方式在

发生着变革，消费观念也相应发生了较大变化，我们不能否认这些现象，但我们也决不能抛

弃中华民族的传统美德—节俭。节俭，并不是仍推崇“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”

的做法，而是要从前辈优良传统中吸取艰苦奋斗的精神，从而加倍珍惜今天的幸福。 “浪费犹如河决口，节约好比燕衔泥。”只有时时不忘节俭，社会主义这个“家”才能日

益兴旺发达，四个现代化才能指日可待。当然，和发达国家比较起来，我们还没有富，要讲

节俭。倘有一天，我们富了，也应该节俭，因为日本丰田公司的“小家子气”是我们走向成

功的秘诀。

[点 评]篇三：2015高考作文反面素材 反面事例

2．虢(guó)国的国君喜欢听人家说讨好奉承话而不喜欢听真话、实话，结果京城被别国

攻陷，靠一个车夫才落荒而逃保住性命。后被国国君问车夫，我逃出城门时，你怎么正好在

那里?你事先知道要出事?车夫点头，国君说你怎么不说，车夫说你不喜欢真话，我不敢说。

就君大怒，训斥了车夫一顿，晚上车夫逃走，虢国国君被野兽吃掉。

3．美国阿拉斯加一自然保护区养了鹿群，为了不使鹿群受伤害，主人将狼捕杀光。从此，

鹿群处于没有天敌的?安乐窝中，迅速繁殖，十年之后，由千只发展到四万只，保护区里的植

物因被鹿食用与践踏而凋零，鹿本身也因运动减少体质下降，导致大批死亡。

4．秦国采用商鞍变法后凭借它的武力，终于造成了万乘之势，使所有国家朝拜它，建立

了中国第一个统一的封建集权的朝代。然而它建国后仍然采用战争时候的高压政策对待百姓，

不去适应变化了的形势，仅维持了十多年，就被农民起义军推翻了。

5．楚国想偷袭宋国，他们事先在进军必经的流河里浅水处做过目标记，没想到，这晚上

滩水突然涨水，楚国的军队仍然依原标记渡洞，结果淹死无数士兵，渡河失败。

6．《揠苗助长》里宋国农夫渴望禾苗快些，于是焦急地把禾苗一棵一棵拔高。结果是高

了，苗却枯了。

7．赵国名将赵奢的儿子赵括从小熟读兵书，纸上谈兵，滔滔不绝。真正让他率兵与秦国

交战时，却被秦将白起的奇兵佯攻所诈，粮道被绝，军队被围，不但自己被秦军射死，还断

送了四十万兵士的性命。

8．《守株待兔》里的宋国农民，偶然遇到有兔子撞死在树桩上，于是这个农民就丢下农

事，整天守在树桩旁边，希望再次得到撞死的兔子，结果兔子没有得到，而他的这种行为却

被宋国人传为笑料。

9．1830年，维勒对墨西哥出产一种铝矿潜心研究，断定这种铝矿中还有一种没被人发

现的新元素。可惜的是，他没有继续研究下去。就在第二年，塞夫斯德朗对此经过长期研究，

终于发现了这一新元素——钒。维勒对自己的浅尝辄止深感懊悔。

10．第五次反围剿时，李德、王明左倾冒险主义已经完全统治红军，他们过分夸大自己

的力量，贬低、轻视敌人的力量，听不进正确的意见，实行错误的指挥，采取冒险主义的行

动，造成反围剿失败，红军被迫放弃中央苏区。

11．滑铁卢战役，拿破仑不把同盟军的主将威灵顿放在眼内，说：威灵顿有什么了不起，

败军之将，我用不到一顿早餐的时间，就能干掉它!此话传开，法军上下一片骄狂。结果，却

是法军全线崩溃，一败涂地。

12．三国时的蜀将马谡，自恃有学问有见地，骄傲自大， 主观武断，既违背军师诸葛亮的安排，不听参军王平的意见，不仅失掉了街亭，连自己

的脑袋也丢了。

13．战国时期，赵国名将赵奢的儿子赵括，从小爱学兵法，谈起用兵的道理，头头是道，

自以为天下无敌。但后来带兵打仗却遭到惨败，40万赵军全部覆没。

14．刚愎自用的项羽,自大轻敌,固执己见,不纳谏言;有勇无谋;没有远见;不能发现人才:

陈平,韩信转而投靠刘邦. 最后落得乌江自刎,无脸见江东父老的下场。

15．燕国寿陵的一个人到邯郸去学走路，结果没学好，反而自己连路都不会走了，只能

爬回去。(邯郸学步的意思是说：别人的长处固然要学，但不应盲目模仿，否则别人的长处没

学到，反而丧失了原本的自我。)

16．曹操礼贤下士，受益匪浅，然而也吃过不尊重别人的亏。当他志得意满，一帆风顺

时，西川的张松前来献图，分却态度傲慢，给张松留下了“轻贤慢士”的坏印象。张松临时

改变主意，把本来要献给曹操的西川地图，转而献给了刘备。这对曹操来说，不能不是事业

上的一大损失。篇四：高中议论文正反对比论证 高中议论文正反对比论证

1、知识概述

正反对比法，是将两种性质截然相反或有差异的事物进行比较。这种方法有两种情况：

一种是将发生在同一时期、同一区域的两种性质截然相反的或者有差异的事物进行比较。通

过这样的对比，对错误的或者差的事物予以否定，对正确或者好的事物进行肯定。这种对比

叫做“横比”。对比的另一种情况是将同一事物在不同的时间、地点的不同情况进行比较。这

种对比叫做“纵比”。例如《纳谏与止谤》中，通篇都使用对比手法，把虚心纳谏的齐威王和

粗暴止谤的周厉王进行对比，古人与今人进行对比，给人以深刻的印象，产生了强烈的效果。 正反对比式是一种常见的横式结构，也是初学议论文者喜欢运用的一种结构模式。众所

周知，自然界事物无不处于矛盾之中，有成功就有失败，有高尚就有卑贱，有美好就有丑恶，

有正面就有反面。在议论文写作时，运用对比式，就是把两种对立的事物或同一事物的互相

矛盾的两个方面进行对照比较，肯定什么，否定什么，提倡什么，反对什么，就显得格外分

明。具体地说，就是在论证过程中既要正面说理，又要反面阐述；在对比分析中，表明正确

的观点，从而达到写作的目的。 正反对比式的结构，既可以体现在段内句与句之间，也可以体现在段与段之间。简单地

说，就是“正面说了反面说”或“反面说了正面说”，它对于议论的深入，论点的突出，说服

力的增强，都是有莫大的裨益的。 下面谈谈使用正反对比法应注意的几个问题： 第一、围绕中心论点选择比较材料，确定对比点。所选对象必须是两种性质截然相反或

有差异的事物，论证时要紧扣文章的中心。 第二、正反论证应有主有次。若文章从正面立论，主体部分则以正面论述为主，以反面

论述为辅；若文章从反面立论，则以反面论述为主，以正面论述为辅。

二、例文借鉴

例文1： 爱，走向未来 每当我们翻开厚厚的历史年册，不难发现，人类社会已经走过了漫长的岁月。历史的车

轮越转越快，但终究是由我们来推动。人永远是未来世界的主宰。 不知从哪本杂志上看过这么一篇文章，说是未来世界的人才所应具备的能力是会使用计

算机，至少精通一门外语，会开车。在我看来，其实这只是人才的一种外在的肤浅的表现。

有一种特长，可以更专注地为社会的前进注入动力，但仅此而已吗？答案是否定的。人才最

根本的是要有爱心，有爱心才能称之为人才；有爱心，才能使自己的专长真正转化为推动历

史车轮前进的动力。

希特勒、墨索里尼也许会有不少的崇拜者，但我所相信他们所崇拜的只是这二位的政治

才华和军事指挥能力，绝不会欣赏他们带来的战争给人类留下的伤害。希特勒、墨索里尼至

多也只能以“有政治抱负的野心家”的身份载入史册，但更多的是对他们的鄙弃与否定。他

们没有爱心，没有爱使他们的才能偏离了前进的轨道，自己的野心竟然用世界人民的心血来

实现，他们的理想之路，竟然用人肉之躯来铺砌。野蛮！残忍！ 当肆虐的洪水无情地吞噬着大地及其生命，如此无忌，如此放纵，是那些被誉为“最可

爱的人”的人民解放军战士怀着爱祖国、爱人民的心去征服那浩浩洪水，洪水终于收敛了它

的任性，大自然在爱的包容下变得温柔了。没有这些可爱的人，我们能这样幸福地生活吗？

他们可以躲回内陆，任那洪水翻腾，他们没有；他们可以不用自己的生命去换取一位年过古

稀的老农的生命，他们没有。这些，只因为他们有爱。 也许大家还记得曾有人收养了十几个孤儿，本来不富裕的家更艰苦了，但他们的生活依

然过得有滋有味。一颗慈母的心改变了十几个人的一生。或许有人要问，她也是人才吗？是。

虽然她不是科技能手，也不是商业奇才，但她能够拯救灵魂；虽不是老师，但她和老师一样

教他们做人的道理；虽不是医生，但她 能治疗心灵的创伤。她的存在有着十几个人才的意义。 正义永远战胜邪恶，爱心永远融化冰山。无论在社会中的哪个领域，只要拥有爱心，你

所做的一切才会在历史的画廓上勾勒出一笔，哪怕只是淡淡的一笔。 未来的世界很精采，未来的世界不冷酷。我们彼此是竞争对手，但我们不是敌人，彼此

心中有爱，只看谁能为历史填上耀眼的一笔。 未来，有你有我；未来是你的，也是我的。让我们这些真正的人才去推动历史的车轮，

更快更平稳。

[点 评]

在作者看来，人才不仅仅要有一技之长，更重要的是“要有爱心”，因为“有爱心才能称

之为人才；有爱心，才能使自己的专长真正转化为推动历史车轮前进的动力”。观点新颖独到。

野蛮残忍的希特勒、墨索里尼，虽然具有相当的“政治才华和军事指挥能力”，但因为“他们

带来的战争给人类留下的伤害”，所以得到的是人类对他们的“鄙弃与否定”。面对肆虐的洪

水，人民子弟兵劳动人民生命财产的安全，他们用爱心，用生命去征服洪水，于是，“洪水终

于收敛了它的任性，大自然在爱的包容下变得温柔了”。 两相对照，孰是孰非，何等鲜明！何等透辟！ 例文2：“义”与“生”小议 “义”与“生”是两个截然不同的字，确切说，是两个不同的概念。 在五彩缤纷的社会万花筒中，每个人的思想、性格各有其异，这也就使得人们在“义”

与“生”之间有不同的选择：有些人选择了“义”，有的人选择了“生”。然而，前一种选择，

才是我们所应该提倡的。

在奔腾着的历史长河中，我们随意掬一捧水，都可以找到“舍生取义”的例子。 民族英雄文天祥，为了不使民族利益受到侵犯，在异族入侵时，挺身而出，虽受尽折磨

却不变节，在“义”与“生”之间，他明智地选择了“义”，谱写出一曲悲壮的正气之歌。老

一辈无产阶级革命家陈毅同志，被围梅岭，写下了“取义成仁今日事，人间遍种自由花”的

壮丽诗篇，为了正义，他以革命者的乐观主义精神迎接死亡；为了正义，刘胡兰豪无惧色地

躺在敌人的铡刀之下；为了正义，布鲁诺被火焚身，伽利略被秘密流放在黑森林中，直至心

脏停止跳动。这些，都是历史长河中美丽的浪花，都永远闪烁着异样的光彩。 然而，极纯净的水是很少的，所以在历史的河水中，也飘浮着污秽，避免不了渣滓的存

在。奸臣秦桧，卖国求荣，为苟全性命而丧失了人的本性，终于受到万人的唾骂；太平天国

将领李秀成被俘变节，但最终还是没能使偷生得逞，他的下场是可悲的，而丧失义节，苟且

偷生，他的下场更是可耻的。 朋友，在“义”与“生”之间，相信会毫不犹豫地选择“义”吧，虽然我们不一定成名，

也不定能成为历史长江中一朵美丽的浪花，但为正义而奋斗，不是也可以为自己有限的生命

增添一些绚烂的色彩吗？

[点评]

这篇文章运用了对比论证法。文中先举文天祥、陈毅、刘胡兰、布鲁诺、伽利略等古今

中外的“舍生取义”的人物，再从反面举秦桧、李秀成等“舍生取义”的例子，两相对照，

说明在“义”与“生”之间应选择“义”的道理。 例文3：说节俭

报载：我国有个考察团访问日本，参观了日本屈指可数的大财团之一“丰田”公司。细

心的参观者发现卫生间里每个抽水马桶的水箱中都放着几块砖，十分惊奇。公关人员见到客

人面带异色，便笑着解释：放砖是为了缓解水流速度，节约冲水量。节俭，是丰田公司事业

成功的一大因素，请勿见笑。 在水箱中放砖头，按中国人的说法算是十足的“小家子气”。然而，日本丰田公司正是靠

这“小家子气”发“家”致富，走向成功的。这种巨富不忘节俭的精神，是多么难能可贵！ 眼下，党的改革开放的富民下策如春风化雨，使一部分企业和个人走上了富裕大道。但

富裕之后，人们是否能像丰田公司那样“巨富不忘节俭”呢？ 笔者曾多次途见躺在路上的一分硬币，但熙来攘往的行人对它吝啬得连眨一下眼睛都不

愿，任凭脚踏 车碾。“捡到一分钱”交老师的童谣已成绝唱。 这里有个真实的例子。某地有一造纸厂，原是个较为景气的小厂。但自从来了个颇具“开

拓”精神的厂长之后，该厂很快破了产。原因正是铺张奢侈。三天一小宴，七天一大宴，厂

长出差一趟深圳，回来报销万元。“回扣”落进私人腰包，肥了个人，损了众人。长此以往，

这样的企业怎不败落？最终，工人只能拿基本工资的30%，回家待业。 时下操办黑白喜事之风，愈演愈烈，不请上几十桌，不花上千儿万把的，决不收兵。 实事求是说，我们并不富裕，不少地区仍笼罩着贫困的阴影。可是，又有谁知道，越是

贫困越奢侈铺张。据《文摘周刊》载：a县是贫困县之一，国家每年拨给2000万元的扶贫款，

中央银行还提供好几百万元的优惠贷款。在这个人口不到27万的山区县，仅扶贫款就年人均

75元以上，可就是这个县，1989年的财政支出比面积大它一倍、人口有50万的邻县还多200

万元。人们在该县单位会议室里看到的情景也令人吃惊：地面铺着猩红色豪华地毯，茶几上

摆着全套高档玻璃钢茶具，紧靠高级贴墙纸摆着一溜高级沙发，这里根本找不出一点贫困的

影子，倒反让丰田公司自惭形秽。 贫困，却追求奢侈，这是一种悲哀。 想想丰田精神，看看今日自己，不知国人有何感想？俭朴，乃中国华民族的传统美德。

早在八百年前，司马光以亲切的笔调写下了《训俭示康》，告诫其子司马康要“以俭素为美”，

不要“以奢靡为荣”。方志敏身为将军，经手的款项以百万计，但他的财产却是几件破汗衫和

破袜子。马克思生活清贫如洗，心爱的孩子因无钱医治而夭折，妻子燕妮也因生活的煎熬而

早逝。敬爱的周总理规定自己的主食要吃三分之一的粗粮。一双布鞋底磨穿了三次，还要缝

起再穿，牙刷剩下一半毛，还继续使用，连用的毛巾也补上补钉。 这样的例子还可以举出许多。正是这无数事实，证明了俭朴是人们不可缺少的美德；正

是无数人的经历，赋予了它丰富而深刻的意义。 一个人一个企业乃至国家，如果想有所为，就决不能竭尽心力去装点自己的生活，把奢

侈享乐作为人生的目的，而应把勤俭朴素作为自己道德的准则，并且身体力行。奢侈往往是

一条绳索，只要被它束缚，就很难再迈步向前。君不见古来几许纨绔子弟干出了大事业？ 当然，随着社会生产力的迅猛发展，人们的物质生活越来越丰富了，原有的生产方式在

发生着变革，消费观念也相应发生了较大变化，我们不能否认这些现象，但我们也决不能抛

弃中华民族的传统美德—节俭。节俭，并不是仍推崇“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”

的做法，而是要从前辈优良传统中吸取艰苦奋斗的精神，从而加倍珍惜今天的幸福。 “浪费犹如河决口，节约好比燕衔泥。”只有时时不忘节俭，社会主义这个“家”才能日

益兴旺发达，四个现代化才能指日可待。当然，和发达国家比较起来，我们还没有富，要讲

节俭。倘有一天，我们富了，也应该节俭，因为日本丰田公司的“小家子气”是我们走向成

功的秘诀。

[点 评]

此文写作时运用了相反联想。作者先以丰田公司的“小家子气”引出“节俭”的话题。

接着，用反面事例论述了奢侈浪费的严重后果，由此而联想到中华民族俭朴的传统美德及方

志敏、马克思、周总理等人节俭的故事。前后形成鲜明的对照，有力地论证了应以节俭为道

德准则并身体力行这一观点。 例文4：宽容是美德

看到这个题目，不禁想起了周恩来的一个故事：一次，理发师给周总理理发，总理咳嗽

了一声，刀子把脸刮破了。理发师十分紧张，不知所措。周总理和蔼地说：“这不能怪你，我

咳嗽前没有向你打招呼，你怎么知道我要动呢？”这桩小事，使我们看到了总理身上的美德。 宽容是一种美德。留心一下，不难发现在人际交往中，凡能做到宽以待人者，一般都深

受众人的欢迎。像周总理这样待人宽容，平易近人，当然受到全国人民的爱戴和尊敬。人与

人交往，难免会有些小摩擦。只要是无恶意的，就应该设身处地地为他人着想，像周总理这

样主动承担责任，严以律己，宽以待人。由于各种客观原因所致，每个人都会有这样那样的

过错，如果在日常相处中对别人的过错能宽容对待，就等于给对方提供了改过的机会。在中

国历史上，李世民在一定意义上就是依靠这一点，得到众臣鼎力相助， 从而开创了唐代盛世。在唐朝王室争权中，魏征曾鼓动太子李建成杀掉李世民，李世民

发动玄武门政变夺得帝位后，不计旧恶，量才重用，使魏征觉得“喜逢知己之主，竭其力用”，

为唐朝盛世的开创立下了汗马功劳。再说秦王嬴政，若不是听取了李斯“河海不择细流，故

能应其深”的喻谏，收回逐客令，实行不计前怨的政策，恐怕就会失去李斯等一大批客臣的

支持，难以完成统一天下的大业。纵观历史与今天，如果没有“海纳百川”的宽宏气度，不

具备宽容的美德，开创一方事业只能是一句共话。 有的人就不具备宽容的美德，他们心胸狭隘，凡事斤斤计较，不肯吃亏。如慈禧太后，

仅因为与一大臣下棋时，对方无意中说了一句：“我杀老佛爷的马”，就勃然大怒而起，“你杀

我的马，我杀你全家”，于是这位大臣被满门抄斩，惨不忍睹。像这样的狭隘心胸，这样的暴

行，又怎能不遭世人唾骂呢？当今社会上有一些人也是这样，你不小心碰了他一下，他就会

破口大骂，甚至大打出手，还有的人对别人的过失总是耿耿于怀，时时想着揪别人的小辫子。

这样的人，典型的“鸡肠小肚”，心胸狭隘，待人刻薄，根本没有一点宽容之心，这种人还能

谈什么成大器，立大业呢？ 总之，宽容是一种美德，只要我们本着“和为贵”的原则，决不计较别人过失，又多为

别人考虑，就能确立起友善的人际关系，营造良好的社会风气。 当然，对于那些蓄意冒犯他人的违法犯罪行为，或是破坏人民安定生活的破坏分子及人

民的敌人，就不能盲目地宽容，以致重演农夫救蛇的悲剧。一定要利用法律力量予以重锤打

击，决不心慈手软。

宽容是一种美德，当今社会大有发扬之必要。让我们大家都来讲一点宽容，使我们的社

会变得更美好。

[点 评]

本文采用的是总分总结构模式。用周总理“宽容”待人的故事引出话题，颇耐人寻味。

本论部分，列举唐太宗善待魏征、秦始皇听信李斯的典型事例，从正面论证论点；列举慈禧

太后和当今社会上一些人“刻薄”待人的事例，从反面证明论点。结尾部分， 有两点值得肯定：一是宽容要对象，分清敌我；二是号召我们大家“都来讲一点宽容，

使我们的社会变得更美好”，因此“大有发扬之必要”。 例文5：也谈“效颦” 自古以来“东施效颦”一语就意味着不加辨别地原样照搬，机械模仿。 这是一种被摒弃甚至是被嘲弄的做法。今天我们离开传统的思想轨道，站在全新的视角，

重新审视“东施效颦”，就会发现这种做法并非一无是处，至少说明东施有自知之明，敢于正

视自己的不足并力图改善之。这是值得肯定的。 东施效法西施的“捂胸”，“蹙眉”，“慢慢从村头走过”，说明东施知道自己不如西施美，

这与那些看不见自己丑陋、任丑为丑的人相比，显然有自知之明。而与那些不但不肯定承认

自己的丑陋，反而强加讳饰的人相比也要坦率可爱得多。 人贵自知，更贵自进。东施知道自己不足而向西施学习。正是她的可贵之处。如今却有

许多人明知自己不如别人，却不肯或不屑向别人学习，采取装腔作势的作法，其结果只有自

绝后路。旧中国的清政府就是一例。明知自己落后于人，却闭关锁国，固步自封，甚至夜郎

自大，自欺欺人。最后终于招致列强入侵而听任宰割，给国家民族带来了深重的灾难。生活

中更有一些缺乏自知之明的领导干部，不向先进看齐，不思进取，贪图享乐，甚至损公肥私，

长此下去就会使人民群众对领导干部丧失信心，严重危害党在人民群众中的威信，也使国家

蒙受巨大损失。与这些人相比，“东施效颦”就显得尤为可嘉，值得我们大加提倡了。 况且，学习总是从模仿开始的，模仿确有好坏之分，但最初的模仿都不免拙劣：小儿学

语是从“哭”开始的，走路是从“爬”开始的，吃饭是从“抓”开始的，谁能初涉即会，不

点就通呢？如果因为拙劣或不理想就不学习，那就只能一事无成。东施的最初“效颦”是丑

的，但东施继续的“效颦”就不一定是丑的了。 今天，我们既提倡独立自主，自力更生，又大力推行改革开放，学习外国先进经验，也

正是取东施之长而舍其所短！

[点 评]

“东施效颦”是一个贬义成语，自古以来，为人们所唾弃。上文另辟蹊径，运用了逆向

思维，突破了传统的思维模式，得出了新颖的观点：“东施有自知之明，敢于正视自己的不足

并力图改善之”，号召人们“大力推行改革开放，学习外国先进经验”，“取东施之长而舍其所

短！”而且，论证严密，给人耳目一新之感。 例文6：求上与求乐

某日，听电台广播说，北京的青年当中现在流行的一语：“找乐去哟！”一帮年纪轻轻的

哥们无事喊上一句“找乐去”，便在雪后的大街上寻了一处，用脚把雪踏得结实、滑溜，然后

站在一边，向骑车路过的人直笑，笑得让有些骑车的心里发毛，稍不留意，车下一滑，摔个

“狗吃屎”，那帮哥们便大笑不止 此为何乐也？纯属无聊之举。它反映了当前一些青年无所事事、百无聊赖的心态。此种

害人之乐万万“求”不得，“求”之必遭白眼、斥骂。 我也熟悉另外一些年轻朋友。他们是求上的，但令人遗憾的是：某日，我跟一位同学闲

谈起马拉多纳，一位朋友忽然插嘴问道：“马拉多纳何许人也？”此番问话引得我与同学吃惊

不小，大笑不已。据我所知，这位朋友整日埋头于课本，电视与“闲书”是极少看的。我问

他：“你就没有枯燥的时候？”朋友答曰：“我非圣人，枯燥之时免不了，但我得顾及今后的

高考、深造呀！”

我默然，在家长及老师眼里，他可算是“求上”的典型，是个成绩优秀、学习刻苦的好

青年。可我觉得，他如苦行僧一般，将自己的青春年华完全锁在书本里，并非高明之举。年

轻人应该是朝气蓬勃的，年轻人的生活应该是充实的，不能只把自己圈在课本里。他们应该

跳出这个小圈子。看一看外面的世界，看看世界是多么美好，生活是多么富有乐趣！ 在很多人眼里，“求乐”与“求上”是完全对立的，“求乐”者决不可能“求上”，“求上”

者决不会“求乐”。我以为：此言差矣！现在，时兴寓教于乐。求乐，须看求的是什么乐。诸

如上文所述之求乐，是一幕坑人的闹剧。此种“乐”必遭众人唾骂，是不健康、不文明之乐。

而课余打打球，弹弹吉他，春日里野外踏青，秋天去观赏红叶，此为文明之乐、高雅之乐。

这种“求乐”与“求上”有何矛盾？求得此种高雅文明之乐，调剂了精神，陶冶了性情，对

“求上”大有帮助，求此之乐，何乐而不为呢？

求上，也须看怎么个“求法”。我以为，所谓“上”，不仅是指学习方面的，还应包括人

的品质、情操、能力等。这样看来，“求上”的意义就广泛了。整日埋头苦读而几近书呆子者，

活动活动，乐一乐，也许收获会更大。说不定由于全面“求上”，你会获取更多的知识，得到

更多的朋友，受到更多的人的敬佩，从中你也将更感到世界之多彩，生活之乐趣。 可见，“求乐”与“求上”并非完全矛盾，须看“求”的是什么，才能下定断。

[点 评]

运用对比论证的方法，将一些无所事事的青年不文明的“求乐”与“课余打打球，弹弹

吉它，春日里野外踏青，秋天去观赏红叶”的文明之乐、高雅之乐进行鲜明的对比；又将“整

日埋头苦读而几近书呆子者”的片面“求上”与“不仅是指学习方面的，还应包括人的品质、

情操、能力等”的全面“求上”进行对比，论证鲜明突出，针对性强，有较强的说明力。 例文7：话说包装

商品要包装，送人的礼物要包装，人的外表要包装，就连人的性格也要包装?? 我们为什么要把一切东西都“包装”起来呢？为什么不还一切东西于真实呢？ 商品要包装，那花花绿绿的外表，着实把顾客的眼睛迷乱了。人们面对着这金碧辉煌的

外表——仅是那外表，已经像是在把玩着小孩子手上的“七彩魔方块”，你应该是往上转或是

往下转，还是往左转或往右转呢？你一定是拿不定主意，捉不着弦了吧？然而，当你发现这

有着美丽外表的商品却是名不符实的时候，篇五：正反对比式议论经典例文 正反对比式议论经典例文： 唱响尊严之歌

（1）提：如果说生命是一座庄严的城堡，若果说生命是一株苍茂的，如果说生命是一只

飞翔的海鸟，那么，尊严就是那穹顶的梁柱，那深扎的树根，那扇动的翅膀。

（2）议：①正面议论：尊严是一个人的脊梁，尊严是无畏的气概，是我们每个人必备的

操守。它提供给生命的不只是一种依托，一种凭借，更是永远的充实，无尽的能量。坚守尊

严的人如一泓青春的山泉，总是那么晶莹澄澈，又如一截钢筋，无论铆焊在何处，都是从容

自如，铁骨铮铮。

清风吹掀起历史的书页，尊严在岁月的时空中折射着不灭的光辉。曾经红尘滚滚。她，

随拨弄着琴弦，让天籁跫音渲透了灵魂的向往。她用炽热的心爱着李甲。但杜十娘的身份却

使李甲退缩。如今江水滔滔，杜十娘打开百宝箱将它倒入江中。她推开李甲的阻拦跳入水中，

她让滚滚东逝水来捍卫自己的尊严，唱出一曲浩然尊严之歌。面对尊严即被践踏之时，屈原

怀沙赴水，安娜选择了铁轨，如果诗人普希金在决斗中丧生??他们为尊严，放弃名利，选择

祖国；放弃灯红酒绿，选择坚定不移；放弃谎言，选择真诚。 ②反面议论：而一个丧失尊严的人，其精神是麻木的，是走向沉沦的先兆，是埋葬自己

的墓志铭。秦桧为了物质金钱，让南宋蒙羞，让后人“我到坟前愧姓秦”；一位明星在中国国

土的演唱会上身披日本国旗，国人向他身上泼粪是内心尊严的抗争。那些丧失尊严的人，会

如同一粒尘埃，湮灭在风雨中。

（3）联：联系时代：世界的潮水，摇撼着几多突兀的云崖，每一朵浪花都绽开了历史的

缱绻，惊涛回旋的气势荡涤出一个充满竞争和欲望的网络多元时代，也许我们正为身是“房

奴”而愁闷不已，也许正为如何平步青云而绞尽脑汁，但如因此丧失尊严而成为金钱的阶下

囚，名利的仆人，那么你的生命之舟注定在大海中丧失方向。何不做一尾清水鱼，任雨雪霏

霏依旧不改它自由游弋的尊严身影？

（4）强（排比句强调）：让我们的心灵充满尊严的琼浆玉液吧！让超然台的清风吹散欲

望的阴霾，让西湖的水向你心灵注入尊严的信念；让寒山寺大的钟声回荡在你坚定的心灵深

处。

（5）结（回扣观点和标题）：尊严，它让花儿有了彩蝶的妩媚，他让高山有了泉水的灵

动，他让人生在天地间放大，它与日月同辉。坚守尊严，唱响尊严之歌！ 例文1：

爱，走向未来

每当我们翻开厚厚的历史年册，不难发现，人类社会已经走过了漫长的岁月。历史的车

轮越转越快，但终究是由我们来推动。人永远是未来世界的主宰。 不知从哪本杂志上看过这么一篇文章，说是未来世界的人才所应具备的能力是会使用计

算机，至少精通一门外语，会开车。在我看来，其实这只是人才的一种外在的肤浅的表现。

有一种特长，可以更专注地为社会的前进注入动力，但仅此而已吗？答案是否定的。人才最

根本的是要有爱心，有爱心才能称之为人才；有爱心，才能使自己的专长真正转化为推动历

史车轮前进的动力。

希特勒、墨索里尼也许会有不少的崇拜者，但我所相信他们所崇拜的只是这二位的政治

才华和军事指挥能力，绝不会欣赏他们带来的战争给人类留下的伤害。希特勒、墨索里尼至

多也只能以“有政治抱负的野心家”的身份载入史册，但更多的是对他们的鄙弃与否定。他

们没有爱心，没有爱使他们的才能偏离了前进的轨道，自己的野心竟然用世界人民的心血来

实现，他们的理想之路，竟然用人肉之躯来铺砌。野蛮！残忍！ 当肆虐的洪水无情地吞噬着大地及其生命，如此无忌，如此放纵，是那些被誉为“最可

爱的人”的人民解放军战士怀着爱祖国、爱人民的心去征服那浩浩洪水，洪水终于收敛了它

的任性，大自然在爱的包容下变得温柔了。没有这些可爱的人，我们能这样幸福地生活吗？

他们可以躲回内陆，任那洪水翻腾，他们没有；他们可以不用自己的生命去换取一位年过古

稀的老农的生命，他们没有。这些，只因为他们有爱。 也许大家还记得曾有人收养了十几个孤儿，本来不富裕的家更艰苦了，但他们的生活依

然过得有滋有味。一颗慈母的心改变了十几个人的一生。或许有人要问，她也是人才吗？是。

虽然她不是科技能手，也不是商业奇才，但她能够拯救灵魂；虽不是老师，但她和老师一样

教他们做人的道理；虽不是医生，但她能治疗心灵的创伤。她的存在有着十几个人才的意义。 正义永远战胜邪恶，爱心永远融化冰山。无论在社会中的哪个领域，只要拥有爱心，你

所做的一切才会在历史的画廓上勾勒出一笔，哪怕只是淡淡的一笔。 未来的世界很精采，未来的世界不冷酷。我们彼此是竞争对手，但我们不是敌人，彼此

心中有爱，只看谁能 为历史填上耀眼的一笔。 未来，有你有我；未来是你的，也是我的。让我们这些真正的人才去推动历史的车轮，

更快更平稳。

[点 评]

在作者看来，人才不仅仅要有一技之长，更重要的是“要有爱心”，因为“有爱心才能称

之为人才；有爱心，才能使自己的专长真正转化为推动历史车轮前进的动力”。观点新颖独到。

野蛮残忍的希特勒、墨索里尼，虽然具有相当的“政治才华和军事指挥能力”，但因为“他们

带来的战争给人类留下的伤害”，所以得到的是人类对他们的“鄙弃与否定”。面对肆虐的洪

水，人民子弟兵劳动人民生命财产的安全，他们用爱心，用生命去征服洪水，于是，“洪水终

于收敛了它的任性，大自然在爱的包容下变得温柔了”。 两相对照，孰是孰非，何等鲜明！何等透辟！ 例文2：

宽容是美德

看到这个题目，不禁想起了周恩来的一个故事：一次，理发师给周总理理发，总理咳嗽

了一声，刀子把脸刮破了。理发师十分紧张，不知所措。周总理和蔼地说：“这不能怪你，我

咳嗽前没有向你打招呼，你怎么知道我要动呢？”这桩小事，使我们看到了总理身上的美德。

宽容是一种美德。留心一下，不难发现在人际交往中，凡能做到宽以待人者，一般都深

受众人的欢迎。像周总理这样待人宽容，平易近人，当然受到全国人民的爱戴和尊敬。人与

人交往，难免会有些小摩擦。只要是无恶意的，就应该设身处地地为他人着想，像周总理这

样主动承担责任，严以律己，宽以待人。由于各种客观原因所致，每个人都会有这样那样的

过错，如果在日常相处中对别人的过错能宽容对待，就等于给对方提供了改过的机会。在中

国历史上，李世民在一定意义上就是依靠这一点，得到众臣鼎力相助，从而开创了唐代盛世。

在唐朝王室争权中，魏征曾鼓动太子李建成杀掉李世民，李世民发动玄武门政变夺得帝位后，

不计旧恶，量才重用，使魏征觉得“喜逢知己之主，竭其力用”，为唐朝盛世的开创立下了汗

马功劳。再说秦王嬴政，若不是听取了李斯“河海不择细流，故能应其深”的喻谏，收回逐

客令，实行不计前怨的政策，恐怕就会失去李斯等一大批客臣的支持，难以完成统一天下的

大业。纵观历史与今天，如果没有“海纳百川”的宽宏气度，不具备宽容的美德，开创一方

事业只能是一句共话。

有的人就不具备宽容的美德，他们心胸狭隘，凡事斤斤计较，不肯吃亏。如慈禧太后，

仅因为与一大臣下棋时，对方无意中说了一句：“我杀老佛爷的马”，就勃然大怒而起，“你杀

我的马，我杀你全家”，于是这位大臣被满门抄斩，惨不忍睹。像这样的狭隘心胸，这样的暴

行，又怎能不遭世人唾骂呢？当今社会上有一些人也是这样，你不小心碰了他一下，他就会

破口大骂，甚至大打出手，还有的人对别人的过失总是耿耿于怀，时时想着揪别人的小辫子。

这样的人，典型的“鸡肠小肚”，心胸狭隘，待人刻薄，根本没有一点宽容之心，这种人还能

谈什么成大器，立大业呢？ 总之，宽容是一种美德，只要我们本着“和为贵”的原则，决不计较别人过失，又多为

别人考虑，就能确立起友善的人际关系，营造良好的社会风气。 当然，对于那些蓄意冒犯他人的违法犯罪行为，或是破坏人民安定生活的破坏分子及人

民的敌人，就不能盲目地宽容，以致重演农夫救蛇的悲剧。一定要利用法律力量予以重锤打

击，决不心慈手软。

宽容是一种美德，当今社会大有发扬之必要。让我们大家都来讲一点宽容，使我们的社

会变得更美好。

[点 评]

本文采用的是总分总结构模式。用周总理“宽容”待人的故事引出话题，颇耐人寻味。

本论部分，列举唐太宗善待魏征、秦始皇听信李斯的典型事例，从正面论证论点；列举慈禧

太后和当今社会上一些人“刻薄”待人的事例，从反面证明论点。结尾部分， 有两点值得肯定：一是宽容要对象，分清敌我；二是号召我们大家“都来讲一点宽容，

使我们的社会变得更美好”，因此“大有发扬之必要”。 例文3：

也谈“效颦”

自古以来“东施效颦”一语就意味着不加辨别地原样照搬，机械模仿。 这是一种被摒弃甚至是被嘲弄的做法。今天我们离开传统的思想轨道，站在全新的视角，

重新审视“东施效颦”，就会发现这种做法并非一无是处，至少说明东施有自知之明，敢于正

视自己的不足并力图改善之。这是值得肯定的。 东施效法西施的“捂胸”，“蹙眉”，“慢慢从村头走过”，说明东施知道自己不如西施美，

这与那些看不见自己丑陋、任丑为丑的人相比，显然有自知之明。而与那些不但不肯定承认

自己的丑陋，反而强加讳饰的人相比也要坦率可爱得多。 人贵自知，更贵自进。东施知道自己不足而向西施学习。正是她的可贵之处。如今却有

许多人明知自己不如别人，却不肯或不屑向别人学习，采取装腔作势的作法，其结果只有自

绝后路。旧中国的清政府就是一例。明知自己落后于人，却闭关锁国，固步自封，甚至夜郎

自大，自欺欺人。最后终于招致列强入侵而听任宰割，给国家民族带来了深重的灾难。生活

中更有一些缺乏自知之明的领导干部，不向先进看齐，不思进取，贪图享乐，甚至损公肥私，

长此下去就会使人民群众对领导干部丧失信心，严重危害党在人民群众中的威信，也使国家

蒙受巨大损失。与这些人相比，“东施效颦”就显得尤为可嘉，值得我们大加提倡了。 况且，学习总是从模仿开始的，模仿确有好坏之分，但最初的模仿都不免拙劣：小儿学

语是从“哭”开始的，走路是从“爬”开始的，吃饭是从“抓”开始的，谁能初涉即会，不

点就通呢？如果因为拙劣或不理想就不学习，那就只能一事无成。东施的最初“效颦”是丑

的，但东施继续的“效颦”就不一定是丑的了。 今天，我们既提倡独立自主，自力更生，又大力推行改革开放，学习外国先进经验，也

正是取东施之长而舍其所短！

[点 评]

“东施效颦”是一个贬义成语，自古以来，为人们所唾弃。上文另辟蹊径，运用了逆向

思维，突破了传统的思维模式，得出了新颖的观点：“东施有自知之明，敢于正视自己的不足

并力图改善之”，号召人们“大力推行改革开放，学习外国先进经验”，“取东施之长而舍其所

短！”而且，论证严密，给人耳目一新之感。 例文4：

求上与求乐

某日，听电台广播说，北京的青年当中现在流行的一语：“找乐去哟！”一帮年纪轻轻的

哥们无事喊上一句“找乐去”，便在雪后的大街上寻了一处，用脚把雪踏得结实、滑溜，然后

站在一边，向骑车路过的人直笑，笑得让有些骑车的心里发毛，稍不留意，车下一滑，摔个

“狗吃屎”，那帮哥们便大笑不止。 此为何乐也？纯属无聊之举。它反映了当前一些青年无所事事、百无聊赖的心态。此种

害人之乐万万“求”不得，“求”之必遭白眼、斥骂。 我也熟悉另外一些年轻朋友。他们是求上的，但令人遗憾的是：某日，我跟一位同学闲

谈起马拉多纳，一位朋友忽然插嘴问道：“马拉多纳何许人也？”此番问话引得我与同学吃惊

不小，大笑不已。据我所知，这位朋友整日埋头于课本，电视与“闲书”是极少看的。我问

他：“你就没有枯燥的时候？”朋友答曰：“我非圣人，枯燥之时免不了，但我得顾及今后的

高考、深造呀！”

我默然，在家长及老师眼里，他可算是“求上”的典型，是个成绩优秀、学习刻苦的好

青年。可我觉得，他如苦行僧一般，将自己的青春年华完全锁在书本里，并非高明之举。年

轻人应该是朝气蓬勃的，年轻人的生活应该是充实的，不能只把自己圈在课本里。他们应该

跳出这个小圈子。看一看外面的世界，看看世界是多么美好，生活是多么富有乐趣！ 在很多人眼里，“求乐”与“求上”是完全对立的，“求乐”者决不可能“求上”，“求上”

者决不会“求乐”。我以为：此言差矣！现在，时兴寓教于乐。求乐，须看求的是什么乐。诸

如上文所述之求乐，是一幕坑人的闹剧。此种“乐”必遭众人唾骂，是不健康、不文明之乐。

而课余打打球，弹弹吉他，春日里野外踏青，秋天去观赏红叶，此为文明之乐、高雅之乐。

这种“求乐”与“求上”有何矛盾？求得此种高雅文明之乐，调剂了精神，陶冶了性情，对

“求上”大有帮助，求此之乐，何乐而不为呢？ 求上，也须看怎么个“求法”。我以为，所谓“上”，不仅是指学习方面的，还应包括人

的品质、情操、能力等。这样看来，“求上”的意义就广泛了。整日埋头苦读而几近书呆子者，

活动活动，乐一乐，也许收获会更大。说不定由于全面“求上”，你会获取更多的知识，得到

更多的朋友，受到更多的人的敬佩，从中你也将更感到世界之多彩，生活之乐趣。 可见，“求乐”与“求上”并非完全矛盾，须看“求”的是什么，才能下定断。

[点 评]

运用对比论证的方法，将一些无所事事的青年不文明的“求乐”与“课余打打球，弹弹

吉它，春日里野外踏青，秋天去观赏红叶”的文明之乐、高雅之乐进行鲜明的对比；又将“整

日埋头苦读而几近书呆子者”的片面“求上”与“不仅是指学习方面的，还应包括人的品质、

情操、能力等”的全面“求上”进行对比，论证鲜明突出，针对性强，有较强的说明力。 例文5：

话说包装

商品要包装，送人的礼物要包装，人的外表要包装，就连人的性格也要包装?? 我们为什么要把一切东西都“包装”起来呢？为什么不还一切东西于真实呢？ 商品要包装，那花花绿绿的外表，着实把顾客的眼睛迷乱了。人们面对着这金碧辉煌的

外表——仅是那外表，已经像是在把玩着小孩子手上的“七彩魔方块”，你应该是往上转或是

往下转，还是往左转或往右转呢？你一定是拿不定主意，捉不着弦了吧？然而，当你发现这

有着美丽外表的商品却是名不符实的时候，你还会因为它们的金碧辉煌而动容吗？恐怕这时，

那些造假的商人要想想怎样包装自己，以证明自己也不过是位受骗者罢了。看，这又是包装

给“人类”带来的好处。

礼物的包装是为了让收到礼物的人有一份惊喜，这无伤大雅。然而，如果试图把一个中

国包装起来，那又会带来怎样的后果呢？ 过去，封建统治者为了统治自己的臣民，往往借助一些形势的包装，结果人民都成了他

的奴隶。再后来，当国民党执政时，某些变了质却又装得很善良的国民党官员以自己的外表

欺骗了民众，把国家出卖给了日本鬼子。而今，美国手上把玩着“民主”这一出戏在戏弄中

国，而那些耀眼的包装里面，美国的民主状况又是如何呢？ 所有这一切虚伪的包装，最终还不是暴露在了人们的眼前了吗？正如纸永远包不住火一

样。

我说，暴露也好，一切都将从包装回到真实。人们将能够看到更清楚，更真切。

[点 评]

包装本无可非议，商品要包装，礼品要包装，甚至人也要包装。但是，作者反其意而论

之。商品的假包装，人物的假包装，礼物的假包装，甚至统治者的假包装，无论是对己对人，

还是对国家，都将带来极大的危害性。所以，作者强调：“一切都将从包装回到真实。”的确，

本文的构思是很有创造性的。 例文6：

请根据原材料，以“动”为话题，写一篇不少于800字的议论文。 以不变应万变

英国哲学家毕尔森说：“万物都在运动。”斗转星移，沧海桑田，即便在屋里静坐，也是

日行八万里。人们凝视着社会的花开花落，仅仅追随着每一份“动”的趋势。唯恐稍一顿足

便被前进的部队甩下。殊不知真正的智者往往是那些能够在川流不息的“动”中静下来思考

的人。

苏东坡或许是智者，他在“动”之思想冲击下屹然不动，一句“何妨吟啸且徐行”的吟

咏便使多少步履匆匆的身影在这等情怀下黯然失色。若非是大智之人，东坡先生面对被贬黄

州如此政治冲击，眼观社会的动荡，如何能够平抚愤慨，静心潜入于深邃的思想中呢？他将

“动”的世界置之度外，“客亦知夫水与月乎？”，变与不变之理他已是了然于怀。在“动”

的社会中，他执著驻足于思考，于是，使历史为之一震的前、后赤壁赋横空出世。 巴黎左岸的莎士比亚书店开设于二战前，曾是众多文人墨客的聚集地，还慷慨帮助过许

多著名作家，87年过去了，这里仍是左岸最著名的人文书店。清晨，年近九旬的店主走到二

楼阳台上伸手拥抱阳光，每一道皱纹都焕发着光彩，向一尊雕像。走进书店，多少年来竟没

有装电话和电脑。我们兴许可以从这两件事中悟到些思想和智慧的精髓。文化之所以受人敬

重，便是在于它有种穿越时光的厚重感，它在一片“动”中始终默然不动，这使它得以看到

每一个匆忙背影后的意义，得以成为一个时代的发言人。莎士比亚书店正是在闹市之中，营

造了一个令人不由仰视的文化氛围。 城市飞速发展，深圳有“时间就是金钱”的广告语。街道日新月异，我们也行色匆匆。

若是号召一切的一切，都牢牢跟紧“动”的脚步，城市将会如何？我们将丧失恬静的美，忘

记稳重的美，放弃深刻的思索。文章中说昔日古苏州已难觅旧容，周庄已成绝版。苏州，是

否你忘却了端庄而过于向往那人声鼎沸的“动”？看来，我们的生活需要一位能够闹中取静

的智者来重新审视。发展的步伐也应适度和协调，赶路过于匆忙，可能会错过路边美丽的风

景。

“动”，并不总意味着先进。相反，面对飞速变动的世界，能坚持自己的主见，静下来思

考才是一种以不变应万变的大智之略。自然而然的理性，审时度势的思考，把握住变化的根

源，以这种“由静而思”的过程便可以超越轰轰烈烈的“动”，不动声色地站在时代的前沿，

此时，不变已是应了万变。以此，我们不会在繁杂中迷失，不会在纷乱中迷茫。能静下心来

思考，便不会失了自我珍贵的本色，才能成为一个智者，成为时间流动中的永恒。这样，我

们的生活才能不断向“美”的方向静静流淌。

[点 评]

文章观点明确，事例选取典型，能够从不同的角度证明观点，结构安排合理，层次清晰，

采用正反对比论证，分析能够循序渐进，议论恰当，有很强的说服力。70分可得64分. 例文7：

“狗拿耗子”新论

“狗拿耗子——多管闲事”，这句歇后语老少皆知，意思是：捉耗子本是猫的天职，狗拿

耗子纯粹是管了不该管的闲事。几千年说下来，觉得这个“道理”是天经地义的，仔细想一

想，果真如此吗？

老鼠是专门嗑衣服、嗑箱子、偷粮食、传播疾病的家伙。对这样一类无恶不作的坏蛋，

别说是狗拿，就是驴拿，鸭子拿也是应该的。不是有一句成语“老鼠过街，人人喊打”吗？

这就要从说这话的人的立场研究了。说“狗拿耗子——多管闲事”的人恐怕不外乎以下两种

人。一种是耗子本身，因为它真正反对的倒不一定是“狗”，而是“拿”。不管狗拿，还是猫

拿，什么拿它都不喜欢，它都反对，都会说这是“多管闲事”。另一种持此论者可能即是猫—

—当然决不会是好猫，只会是不称职的猫。它或是因为懒，或是根本不会拿耗子，甚至于说

不定它和耗子之间有某种“猫儿腻”，它才会在狗捉耗子时站出来替耗子说话。 现实生活中，我们不止一次的、极为气愤的在报纸上看到，歹徒在列车上劫旅客财物，

乘警却躲得无影无踪。这时，旅客中有人站出来，将歹徒生擒活捉，难道这也能说是“多管

闲事”吗？如果你在校门口看见有人欺负小同学，你能因为自己既不是值周生，也不是派出

所的公安而置之不理、扬长而去吗？当然，也不是每次老鼠做坏事都会被猫撞上，那么，不

是猫的我们就不该去管吗？正是因为对坏人、坏事，对“耗子”“人人喊打”，才会出现徐洪

刚、崔大庆这样见义勇为的英雄。我们的社会、国家也才会不断进步。如果遇到危险的时候，

人人都抱着“狗拿耗子——多管闲事”、“铁路警察——管不着那段”的想法，别说社会、国

家不会进步，就连人民最基本的生活安全也保证不了。所以在现实生活中，人们对坏人坏事，

贪污腐败，当说必说，当管必管，才能使生活越来越好。所以说，“狗拿耗子——多管闲事”

真是一些不称职的和缺乏社会责任感的风凉话。自己该做的不做好，还要讽刺挖苦别人，简

直岂有此理！

“狗拿耗子”不是狗管了不该管的闲事，而是管了所有的人都应该管、也必须管的正事。

从某种意义上说，是一种社会责任心的体现。打击坏人坏事，匹夫有责，人人有责，对“耗

子”这样的坏人坏事，所有的人都应该发扬狗的精神——不是吗？当我们看到耗子束手就擒

的时候，我们应该对见义勇为的狗竖起大拇指才对。同时，我们是不是也该追查一下，那只

渎职的猫正躲在什么地方呢？

[点 评]

本文运用逆向思维的方法，写出了新意。在赞扬狗拿耗子勇敢精神的同时，尖锐批评了

那些“事不关己，高高挂起”的人，并对渎职的懒猫以有力一击。笔锋犀利，语言流畅，密

切联系社会，切合实际，有警世作用。 例文9：

看人不可求全责备

鸟儿们互相指责，揭人短处，让我于沉思之余，生出诸多感慨。人非圣贤，孰能无过？

倘看人、用人皆如此吹毛求痴，怕要叹良才难求啊！ 鲁迅先生说：“倘要完全的书，天下可读的书怕要绝无；倘要完全的人，天下配活的人出

说有限。”这告诉我们，任何人都是有所短长的。因此，看待一个人，我们不能只看到其自身

的不足而忽视他的特长。

西汉颇有开明之名的汉文帝，明知贾谊是难得的人才，却不重用他。后人李商隐叹曰：

“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”原来汉文帝向贾谊请教的不是治国大计，而是些鬼神

之说。贾谊难怪无言以对。而汉文帝仅因此弃贤臣不用。呜呼，求全责备误人竟至于此！ 然而，历史上也有“不以一眚而掩大德”的秦穆公，有“七擒七纵孟获”而让其自治边

境的诸葛亮，有宽容忠臣直谏失礼的唐太宗。林肯更幽默，当他起用格兰特为司令时，有人

说格兰特贪杯误事，林肯笑言“那我就以香槟相送！”。是的，格兰特有贪杯的缺点，但林肯

看中他的是出色的军事才能，后来北军的胜利证明了林肯的正确选择。 这便是用人之道，避其短而扬其长，让每个人都各尽其能。时下，中国搞改革，追敢世

界经济发展的步伐，更需要千千万万各级各类人才。只有全中国人戮力同心，才能托起于东

方的强大中国巨龙。这就要让每个人的才智充分施展，这就要放手而大胆地用人之长。切不

可求全责备，横挑鼻子竖挑眼。看人、用人要有求贤若渴的眼光，才能全面了解人之长短。

然后，鲜者，贵其鲜；香者，爱其香。那么，人才才能在我们这改革开放的时代，各显神通，

各放异彩。

[点 评]

《看人不可求全责备》运用了相反联想法。