利未记21-27章

21、首領的尊貴

祭司既在民中為首就不可從俗沾染自己(利二一﹕4)

世上的領袖，常自以為在法律之上，有不守法的特權。但神的話告訴我們，違犯神的命令，不僅是會招致神的忿怒和管教，基本上更會使自己卑下：“祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己。”(利二一：4)

祭司的職務，是在神的面前事奉，所以必須有一定資格：在血統上，神命定要屬於利未支派亞倫的後裔，才可以近前奉獻火祭；而且規定，必須身體沒有殘缺 ( 利二一：16-23)。在舊約時代，基督還沒有道成肉身，顯明在世人面前，神總是藉表樣或象徵，使神的子民認識祂。在這裡，神可以比作是古代的君王，選拔傑出的少年英秀，在面前侍立，不能有任何殘缺(但一：4)。正如所奉獻的祭物，必須是沒有殘疾的，以表示對神的尊敬；我們對神的奉獻，也必須是完全的，不能有所保留，為自己，或其他不純正的動機，才可以蒙神悅納。

不僅要沒有先天的殘缺，還要沒有後天的玷污。聖經說：“神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔尊貴，守著自己的身體，不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人...因為神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。”(帖前四：3-5,7)作領袖的，應當以身作則，為眾民的表率。

這裡所說的不潔，包括四方面(利二一：1-9)：

人情方面，不可順人情，在神法則以外的，就為死人“死行”，在神面前不蒙記念。

文化方面，有些風俗，來自異教或傳統，與真理不合，雖然流行，雖然別人可以作，即使不算罪惡，領袖也不可作。

連繫方面，娶妻子是“二人聯合成為一體”，也是靈的聯合(林前六：16,17)，表明必須十分謹慎，不可任意結合。

家庭方面，必須有良好模範，兒女不順從，父母有責任，沒有好家庭，就不會是好領袖。

受膏作大祭司，是至高的尊榮，有“神膏油的冠冕在他頭上”(利二一：12)，是何等的尊貴，如果不謹慎自守，就是褻瀆神，是非常嚴重的事。因此屬靈領袖的品質，不在於人的權威，而在於他與神的關係；而與世俗分別，是與神親密的先決條件。作領袖的，或羡慕善工的，該如何謹慎！

22、權與限

祭司不可褻瀆以色列人所獻給耶和華的聖物(利二二﹕15)

神賦予以色列人中的祭司，有親近神的權利﹔但他們的權利也需要有限制。無限的權力，或自以為有無限的權力，常是領袖敗壞的原因。神對祭司的要求，是今天教會的領袖所應注意的事。

祭司要尊重聖物﹕歸神的物，是分別為聖的。神藉摩西吩咐祭司說﹕“要遠離以色列人所分別為聖歸給我的聖物，免得褻瀆我的聖名。”(利二二﹕2)這是說，不可把聖物當其他的東西一樣的處理。那雙伸入基督的錢囊偷錢的手，正是接受三十塊錢而作賣主交易的手。因此，作教會領袖的，必須善盡管家的職分，在神所託的財物上忠心，不可公私不分，更不當把神的物弄成私產，要心中不存虛假，沒有污穢，在事奉上須要完全無可指摘。(參帖前二﹕3-5)

祭司要謹慎持守﹕患大痲瘋或血漏，或染了不潔，不能在神前事奉。教會領袖切戒狂傲僭越，不守本位，像米利暗和烏西雅王(參民一二﹕1-15代下二六﹕16-21)，就長大痲瘋﹔或患血漏，把生命的精華漏掉了，能說不能行，沒有生命長進。要在信仰上清潔，品德上謹慎，不沾染污穢，謹守自己和自己的教訓，作聖徒的榜樣(利二二﹕4-9參提前四﹕12-16)。

祭司要注重生命﹕神注重屬靈的生命，規定“外人不可吃聖物”，連祭司女兒嫁出，也不例外。同吃是團契的表現，表明接納同在聖事上有分。外邦人進入神的產業，污穢神的聖殿(詩七九﹕1哀一﹕10)，是神家的羞辱和咒詛。可惜，有些教會領袖，濫用職權，在真理上妥協，為了一時的利益，安植私人，讓屬靈生命不對的人，參預聖事，以至把持聖工，終於自取罪孽。(利二二﹕10-16)

祭司要照神標準﹕神重視祂的榮耀，不容任何人輕蔑。因此，奉獻給神的物，必須是上好的，完美的。我們在神的事工上面，也必須盡心，盡性，盡意，盡力，作到最美善的地步。神曉諭祭司，“這類[有殘缺的]的物，你們從外人的手，一樣也不可接受作你們神的食物獻上，因為這些都是有損壞，有殘疾，不蒙悅納。”(利二二﹕17-33)教會領袖接受奉獻，是代表神作的，須顧念神的尊嚴，持守神的標準。

願我們在神的面前，存清潔完全的心事奉祂。

23、耶和華的節期

耶和華的節期...要宣告為聖會的乃是這些(利二三：4)

神吩咐以色列人，在進入迦南地之後，每年中有當守的節期，記念神在他們身上的恩典。這是基督徒屬靈生活的預表。

逾越節(利二三：4-8)

正月十四日黃昏的時候，是耶和華的逾越節。這月十五日，是向耶和華守的無酵節；你們要吃無酵餅七日。

逾越節的來源，是由於以色列人出埃及的時候，埃及人不願失去他們的免費勞動的奴隸，幾乎不讓他們出去。神最後命以色列人每家殺一隻羊羔，把血塗在門楣上和門框上。當正月十四日那夜，神叫滅命的天使巡行埃及地，凡門上沒有塗血的家，不論貴賤，那家的長子就被殺滅。

這逾越節的羔羊，是預表耶穌基督的救贖。聖經說：“你們既是無酵的麵，應當把舊酵除盡，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。”(林前五：7)逾越節和除酵節，是二節同期。第一個逾越節，以色列人出埃及的時候，因為被催促匆忙起行，所以帶著未曾發好的麵登程。這表明人得救贖，全然是靠賴耶穌的寶血(彼前一：19)，人不能作甚麼；但得救的人必須離開罪惡舊酵，否則不能與神相交。

五旬節(利二三：15,16)

你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。

經過逾越節，才可以到五旬節。五旬節是聖靈降臨，是教會誕生的日子。教會是初熟的禾稼，獻給神作為素祭。這表明信徒應當有馨香的成聖生活，使主的名得榮耀。

住棚節(利二三：34)

這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。

住棚節是記念以色列人出埃及的時候，神曾使他們住在棚裡，表明神與人同住。這是特別歡樂的日子。因為這是收成季節，所以又叫收藏節。在此以先，七月一日有吹角節；表明號筒吹響，神召集屬祂的人。七月十日又有贖罪日；表明神要除盡選民的罪惡，引進永義。那是神與人同住的歡樂日子。

逾越節是記念聖子的救贖；五旬節是記念聖靈降臨；住棚節是盼望與神永遠同住。應當記念神的恩典，盼望神國臨到。

24、敬重神的名

凡咒詛神的，必擔當他的罪(利二四﹕15)

人是敗壞的，人的頌讚，並不能為神增加甚麼，但可以表示承認自己卑微，在神面前敬畏俯伏。

聖經又說，人連認識神，也不是出於自己﹕“被神的靈感動，沒有說｀耶穌是可咒詛＇的﹔若不是被聖靈感動，也沒有能說｀耶穌是主＇的。”(林前一二﹕3)這樣看來，人更沒有甚麼可以誇口的了。

在會幕中法櫃的幔子外面，有包精金的桌子，上面有陳設餅，分兩行擺列，每列六個，共十二個(利二四﹕5-9 )，表明以色列的十二支派，蒙神的拯救，也是靠神的護佑而得存在，因此要時時記念神的恩典。(利二四﹕6-9)

但以色列人在埃及四百年之久，其中雜婚的事件，自然也存在。當以色列人出埃及的時候，有的雜婚所生的子女，看見了神的大能，也跟著出來(出一二﹕38)。那些同行的人，並沒有同樣的生命，雖然一時壯大了陣容，卻成了後來分爭禍亂的根源(參民一一﹕4-6 )。在新約時代，不少人看到了主耶穌所彰顯的屬靈權能，也熱烈來跟從，但這些外圍的“同路人”，生命並沒有改變。(參路一四﹕25-27)

“有一個以色列婦人...名叫示羅密，是但支派底伯利的女兒”，她有個兒子，名字沒有記在會中﹔其父名不詳，只知道是埃及人。以色列人出埃及的時候，其父留戀埃及，兒子跟母親隨眾民出來。那少年人不能參與事奉，也無意認真的學習工作，只在以色列人中閒游，過浪蕩生活，一無聊賴，跟以色列人尋事生非，爭鬥起來。他沒有經過救贖，自然不能愛神，而對神沒有敬畏的心，甚至可能還心中對神久積不滿，所以他不僅與人相爭，還“褻瀆聖名，而且咒詛”。這比妄稱神的名更為不敬，是從未發生的首宗案件。摩西向神請示﹔神曉諭把他帶到營外，聽見的人放手在他頭上作證，用石頭打死，表明不沾染他的不潔。(利二四﹕10-16)

雜婚產生文化的邊際人，常有價值觀念上的混亂，道德上的分歧。但這不是種族問題，而是信仰的問題。敬畏神的父母要注意教導兒女，從小學習敬虔，使孩子在長成後像提摩太一樣(徒一六﹕1,2 提後一﹕5)，雖然父親是希利尼人，卻受教導敬虔愛主，則文化的兼通，不是弊害，且有利於事奉。

25、禧年

你們在我面前是客旅，是寄居的(利二五﹕23)

在戲劇中，演員所最怕的，是忘記了自己是誰，自己的地位是甚麼，因而會舉止失措，表現不得當。聖徒在地上，也是如此。如果我們忘記了自己不屬於這個世界，只不過是旅行的人，暫住在一個運行的星球上，觀念錯誤，行止也就錯誤。

人與自然的關係

神不是要人崇拜自然界，卻吩咐人與自然界維持適度和諧的關係，不可過度奢求強取，正如過度使用自己的身體，會造成病患，過度使用土地和自然資源，竭澤而漁，焚山伐木，也會有不良後果。因此，田地耕作六年之後，每第七年要安息，是安息年。(利二五﹕7-34)而人住在地上的年日，總不會有土地存在的長久，所以是地擁有人，而人不可能擁有土地﹔若有人因貧困賣地，到了禧年，產業要仍歸回賣主所有。人對土地只有有時限的使用權﹔賣價視其到禧年多久而定。

人與人間的關係

人是神照自己形像造的。因此，各人在神面前“是”平等的，其所“有”的多少，貧窮或富貴，都不能改變其在神眼中的價值。所以如果人以為自己可以擁有別人，像擁有器具財產一樣，不僅是不人道，貶低人的價值，而且是褻瀆神。因此對同胞要幫助，不可乘人之厄，放債取利，也不可以買同族弟兄為奴僕。弟兄因貧困自賣，要准他們可以被贖或自贖，或到禧年時，得以自由。(利二五﹕38-55)

人類將來的盼望

“禧年”(Jubilee)在希伯來文，原為“公羊角”，或“吹角”的意思，表示歡樂或節慶。每當七個安息年之後，第五十年為禧年，要在遍地吹號角，宣告禧年，不可耕作收割，要享受安息。(利二五﹕8-13)

聖經如此說到我們將來的盼望﹕“在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候﹔因為號筒要響，死人要復活變成不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的，變成不朽壞的。” ( 林前一五﹕52,53) “世上的國成了我主和主基督的國﹔祂要作王直到永永遠遠。”(啟一一：15)這是我們“得著兒子名分...身體得贖”(羅八﹕23)的時候。

感謝主，祂賜給我們今生的安息，和將來的榮美盼望。

26、自由與叛逆

我也折斷你們的軛叫你們挺身而走(利二六﹕13)

被人轄制，失去自由是很可哀的事。但從嘗過未失去自由滋味的人，不知自由的可貴；就如從未生過病的人，很難理解健康的可貴，生而衣食無缺的人，不知道飢餓。

神藉祂的僕人摩西，告訴以色列人，遵行祂的命令，就可以蒙受各樣的福分：

我要賜平安在你們的地上...在你們中間立我的帳幕，我的心也不厭棄你們。我要在你們中間行走。我要作你們的神；你們要作我的子民。我是耶和華你們的神，曾將你們從埃及地領出來，使你們不作埃及人的奴僕，我也折斷你們所負的軛叫你們挺身而走(利二六：6,11-13)

神很願意祂的子民記得，他們原來是甚麼地步：在埃及為奴負軛，沒有自由，也就談不到任何福利，任何享受。神將他們拯救出來，作自由人，一切的福分，也是從自由來的。這也是我們信主蒙恩的情形。

不過，神的恩典是那麼豐盛，更進一步，把祂自己賜給他們，作他們的神，祂應許：“我要在你們中間立我的帳幕”，與他們同住，一切的賜福，也隨之而來。有了神，就自然有這一切的福分；但人不能要福而不要神。

看看神所應許的福，就如空氣充滿人所在的空間一樣，可說是俯仰皆是，涵泳其間而不自知，而且是不必付任何代價。只有當人呼吸困難的時候，才可以體會空氣的可貴。神向人所要的，只是順從聽命。

全知全能的神，知道人的情形。人得神的恩典，豐足了，強盛了，就向神狂傲悖逆。神為要使人歸回，祂的擊打就臨到了：“我必斷絕你們因勢力而有的驕傲，又要使覆你們的天如鐵，載你們的地如銅。”(利二六：19)這是神關閉施恩泉源的境況。叛逆神的結果，是戰爭失利，土地失守，最後是失去自由，被擄到仇敵之地，在那裡受苦，在那裡思想自己的罪孽，向神認罪悔改。“那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰”，守約施慈愛的神，就記念祂與列祖所立的約(利二六：40-45)，再向他們施恩。 神的智慧何等奇妙，在以色列成國之前多年，就把他們的歷史預先告訴他們。這也是信徒常行的迂迴道路，願我們順服神，常保守在祂的恩中。

27、永遠奉獻

凡永獻的是歸給耶和華為至聖(利二七﹕28)

現代人對於誓約，很多缺乏誠意信守的習慣。從國際的條約，到婚姻的盟約，以至人與人交易的契約，法庭的宣誓，多得不勝枚舉﹔但其信用價值，往往不如在上面簽字的紙張，墨瀋未乾，誓猶在耳，背誓的事就發生了。

神是信實的。祂對於人許願奉獻的事，非常認真。但如果不是出於虛偽，誠實許的願，確實有不能履行的理由，神也會顧念人的軟弱，而準許估價贖回。如果人心被恩感，奉獻要事奉神，但在以色列只有利未支派，可以在聖殿服事，就要照規定的數額，獻上金錢贖回。(利二七﹕1-8)

所獻的牲畜，地產，房屋，物質的東西，也可以照規例贖回，但要加上估價的五分之一。(利二七﹕9-27)

但一切永獻的，就是人從他所有永獻與耶和華的，無論是人，是牲畜，是他承受為業的地，都不可賣，也不可贖；凡永獻的是歸給耶和華為至聖。凡從人中當滅的，都不可贖，必被治死。(利二七：28,29)

“永獻”和“當滅”，是與神在戰爭中獲勝，分別為聖歸主的特別規定有關﹔其當滅的必不可贖。(參民三一﹕25-47書七﹕11) 因為戰爭的勝利，完全出於神的大能，人就沒有甚麼可誇口的，對於戰勝後俘虜的處理，人更沒有權利表示不同的意見。在神命令掃羅攻擊亞瑪力人的戰役，神要他把男子與牲畜完全滅絕；但掃羅以為他是王，為了表示仁慈，為了順應民意，保留了亞瑪力王亞甲，和部分的牲畜。結果被神廢棄。因為神看人順從祂的命令，過於獻祭。(撒上一五：1-23)

我們本來是被撒但奴役；是主耶穌從死裡復活，戰勝死亡的權勢， “祂升上高天的時候，擄掠了仇敵”(弗四：8)，把我們擄來；不過，祂並沒有把我們定為死亡，反而使我們作蒙愛被揀選的人，得以在祂榮耀的國度有分。我們豈不應該時時感恩，把自己永遠奉獻給祂嗎？      至於十分之一的奉獻，可以遠溯到亞伯拉罕，神吩咐祂的子民把土產與牧畜，奉獻為利未人的需用。(利二七﹕30-33)

神統管萬有，並不會缺乏而要人供應，更不是斤斤計較。神所要的，是屬祂的人，常存感恩的心，知道一切都是從主而來，記念祂，為愛而奉獻，支持擴展主的聖工。