古代各个年龄段称谓
古代各个年龄段称谓!(全)(2010-08-27 15:17:01) 古代各个年龄段称谓! 初生:婴儿;一说婴为女,男则为孩。婴同膺,膺为胸,是指初生儿要抱在胸前 喂哺。 “嫛婗” :初生婴儿。 汤饼之期:婴儿出生三朝,称为“汤饼之期”。语出刘禹锡《送张盥诗》。 “满月”:婴儿出生满一个月称为“满月”,也叫“弥月”或“诞月”。弥是满 的意思,所以弥月即满月。诞月来自《诗经?大雅?生民》第二章的首句:“诞弥 厥月。”这一章是写后稷诞日的情况的。诞是发语词,“弥厥月”是说满了怀孕 应用的月数,后来就用“诞月”指出生满月。如苏轼《贺坤成节表》:“恭临诞 月,仰祝圣期。” “晬”: 小儿满月、 满一百日或满一岁都称为“晬”。 因为晬是满一周期的意思。 满百日称“百晬”,满一岁称“周晬”。百晬、周晬本指一种风俗,孟元老《东 京梦华录?育子》中曾有记述:“生子百日,置会,谓之百晬;至来岁生日,谓 之周晬。”《颜氏家训?风操》中也说:江南风俗,儿女一周年时为其制新衣, 洗浴装饰,“男则用弓矢纸笔,女则用刀尺针缕并加饮食之物及珍宝服玩,置之 儿前,观其发意所取,以验贪廉愚智,名之为试儿。”这种习俗也称为试晬或抓 周。因此,“百晬”和“周晬”也成为百日和周岁的别称。宋代人吴自牧《梦梁 录?育子》:“(生子)至来岁得周名曰周晬。”李商隐《骄儿》诗:“文葆未 周晬,固已知六七。”不满一周岁称“未晬”。如陆游《山村经行因施药》诗之 一:“曩日见公孙未晬,如今已解牧鸡豚。”曩日即昔日。 襁褓:不满周岁。 “旬岁”:指小儿周岁。周岁还称为“旬岁”,旬也是满的意思,所以旬岁即满 一岁。因“周”与“环”同意,古人又将满一岁称为“环岁”。 初度:指小儿周岁。语出清代文学家程允升《幼学故事琼林》。后来亦泛指生日 为“初度”,如六十岁生日称为“六十初度”。 孩提:幼儿时期。小孩二三岁称“孩提”或“孩抱”。《孟子?尽心上》:“孩 提之意,无不知爱其亲也。”赵歧注:“孩提,二三岁之间,在襁褓知孩笑,可 提抱者也。”《汉书?王莽传上》:“百岁之母,孩提之子,同时断斩,悬头竿 杪。”《后汉书?李善传》:“(李续)虽在孩抱,奉之不异长君。” 鸠车之戏:五岁儿童。明代王志坚《表异录?人事》说:“小儿五岁曰鸠车之戏, 七岁曰竹马之游,又抚尘而游。”晋代张华《博物志》说:“小儿五岁曰鸠车之 戏,七岁曰竹马之戏。”鸠车是古代一种儿童玩具,抚尘是堆沙之类的游戏。这 是用儿童爱作游戏的特点代指年龄。 竹马之游、抚尘而游:七岁儿童。 七岁,换牙之期,称悼、龆龀、毁齿。另有冲龄、孩提、总角,角是孩子头上扎 的小髻。 十岁,古称“幼学”之年,典出《礼记·曲礼》上:“人生十年曰幼,学。” 髫年:女孩 7 岁。 龆年:男孩 8 岁。总角、 黄口、 黄童: 指童年。 “角”指古时儿童头上的小髻, 故名。 语出 《诗经》 , 如《诗·卫风·氓》“总角之宴”,又《齐风·甫田》“总角兮”。以后称童年 为“总角”。 陶潜《荣木》诗序:“总角闻道,白首无成。”也叫“黄口”或 “黄童”,雏鸟黄口,用来比喻人的年少,故名。《淮南子·氾论训》:“古之 伐国,不杀黄口。”韩愈《元和圣德》诗:“黄童白叟,踊跃欢呼。” 垂髫:指童年。古时童子未冠,头发下垂,因而以“垂髫”代指童年。潘岳《藉 田赋》:“被褐振裾,垂髫总发。” “髫童”、“毁齿”:儿童,叫“髫童”或“毁齿”。“髫”是下垂的头发,古 时儿童未冠,头发下垂,所以叫髫童。又儿童到七八岁时乳齿脱落,更生新齿, 所以又叫毁齿。柳宗元《南岳云峰寺和尚碑》:“元臣硕老,稽首受教;髫童毁 齿,踊跃执役。”又合起来称“髫龀”(龀,换齿)。明·焦竑《玉堂丛语》,卷 之七:“方孝孺髫龀已善属文。” 悼、龆龀:指儿童。女孩 7 岁,男孩 8 岁。语出《韩诗外传》卷一:“男八月生 齿,八岁而龆齿„„。女七月生齿,七岁而龀齿„„”。古时说男孩生下八个月 生牙,八岁换牙,女孩七个月生牙,七岁换牙,所以八岁称“龆齿”,七八岁称 “龆龄”。(龆,tiáo 音条,是换牙的意思。)唐代人杨炯所作《中书 令汾阴公薛振行状》说:“龆龄之际,羞言霸道。”陶潜的《祭从弟敬远文》说: “相及龆齿,并罹偏咎”罹指遭受不幸事故,偏咎指父母双亲中一方去世,此诗 指八岁时母亲亡故。 教数之年、九龄:教数之年指儿童 9 岁。语出《礼记》。“九龄”可指 9 岁。如 陶潜《责子》诗:“通(人名)子垂九龄,但念梨与栗。” 黄口:10 岁以下的少儿通称,即稚气未脱的男孩或女孩代称也。 幼学之年、外傅之年:10 岁。语出《礼记?曲礼》:“人生十年曰幼,学。”意 思是说, 十岁称幼年可以出外就学。 后来就称十岁为“幼学之年。 ”陆游 《社日》 诗云:“幼学已忘那用忌,微聋自乐不须医。” 舞勺之年:男子 13~15 岁。根据《礼记》的记载:勺,一种管乐器,古未成童者 习之,舞勺指未成童者学习勺舞。《礼记·内则》:“十有三年,学乐,诵诗, 舞勺。成童舞象学射御。”孔颖达疏:“舞勺者熊氏云:‘勺钥也。’言十三之 时学此舞勺之文舞也。”后以指幼年。舞勺之年也用作童年的代称。刘允济《经 庐岳想洛州有作》:“礼乐富垂髫,诗书成舞勺。” 金钗之年:女子 12 岁。 豆蔻年华:女子 13 岁。豆蔻是多年生草木植物,产岭南,其花很美,尚未大开 的花形如怀孕之身,南方人称为含胎花。诗文中常用以喻指少女,语出唐·杜牧 《赠别》诗:“娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。”后来人们常称女子十三、 四岁为“豆蔻年华”。也用于比喻处女。 “二七”之年:女子 14 岁。取二七一十四之意,如南朝陈后主《车飞伯劳歌》: “年时二七犹未笄,转顾流眄鬟鬓低。” 及笄之年:女子 15 岁称“及笄”或“笄年”。“笄”,即女子束发用的簪子。 古时女子十五岁盘发插笄,表示已到出嫁年龄,故称。此典出《礼记·内则》: “女子„„十有五年而笄。”郑玄注。“谓应年许嫁者。女子许嫁,笄而字之; 未许嫁,二十则笄。”后因以“始笄”、“及笄”、“笄岁”谓(已经许嫁的) 女子十五岁。如清代王士祯《池北偶谈?谈献三?抱松女》:“宣城诸生罗恺妻孙 氏,年始笄,遇兵变,从姑避山中松下。”《儒林外史》第十回:“鲁老先生有 个令爱,年方及笄。”宋代柳水《斗百花》词:“满搦宫腰纤细,年纪方当“笄岁” (宫腰指女子的细腰)《聊斋志异·青凤》 “右一女郎, 。 : 裁(才)及笄耳。 ” “束发”或“成童”、“童”:男子 15 岁左右称“束发”或“成童”,这时应 该学会各种技艺。 《大戴礼记·保傅》 “束发而就大学, : 学大艺焉, 履大节焉。 ” 古代男孩将头发由两髻(总角)束成一髻叫做“束发”,束发表示已到少年期,故 又叫“成童”。归有光《项脊轩志》:“余自束发,读书轩中。”《后汉书·李 固传》:“固弟子汝南郭亮,年始成童,游学洛阳。”李贤注:“成童,年十五 也。” 志学之年:男子 15 岁称“志学”。《论语·为政》:“吾十有五而志于学。” 后来就以志学为十五岁的代称。 破瓜年华、碧玉年华,二八年华:女子 16 岁称为“破瓜”、“及瓜”。“瓜” 字可以分剖成两个“八”字,“破瓜”就是把瓜字拆开,二八一十六,故称。本 来男女皆可用,但诗文中多用于女子。翟灏《通俗编·妇女》:“宋谢幼盘词: ‘破瓜年纪小腰身’。按俗以女子破身为破瓜,非也。瓜字破之为二八字,言其 二八一十六耳。” 晋人孙绰《情人碧玉歌》之二:“碧玉(女子名)破瓜时, 郎为情颠倒。”如同二七一十四,女子 16 岁称二八。本来男女皆可用,但诗文 中多用于女子。如苏轼《李钤辖坐上分题戴花》诗:“二八佳人细马驮,十千美酒渭城歌。”女子十六岁还可称“碧玉年”。如唐·李群玉《醉后赠冯姬》诗: “桂影浅拂梁家熏,瓜字初分碧玉年。”梁家熏指女子美丽的眉毛,梁指东汉外 戚权臣梁翼,史称其妻“色美而善为妖态,作愁眉。”黛指眉毛。 少年,称“弱年”,“弱龄”或“弱岁”。弱,年少。晋陆云《兄平原赠诗》附 陆机《赠诗序》:“余弱年夙孤,与弟士龙衔恤丧庭。”陶渊明《始作镇军参军 经曲阿》诗:“弱龄寄事外,委怀在琴书。”《梁书·庚承先传》:“弱岁受学 于南阳刘虬。” “二九”:女子 18 岁可称“二九”。《初刻拍案惊奇》:“韩子文„„年过二 九,尚未有亲。”本来男女皆可用,但诗文中多用于女子。 舞象之年:男子 15~20 岁。 弱冠、 七尺: 男子 20 岁称“弱冠”。 典出 《礼记·曲礼》 上: “二十曰弱, 冠。 ” 孔颖达进一步注解说:“二十成人,初加冠,体犹未壮,故曰弱冠。”弱,年少; 古代男子二十岁算作成人,要举行加冠礼,故称。后来人们就称二十岁为“弱 冠”、“始冠”、“及冠”、“冠岁”、“加冠”、“冠年”等。不满二十岁为 “未冠”或“未成冠”。《汉书?叙传下》:“贾生矫矫,弱冠登朝。”贾生指 汉朝名士贾谊。晋人左思《咏史》诗:“弱冠弄柔翰,卓荦观群书。” 宋·叶 适《司农詹公墓志铭》:“公始冠,第进士。”第进士,即科举得中进士。《旧 唐书?崔胤传》:“冠岁名升甲乙,壮年位列于公卿。”甲乙即甲科乙科的并称。 汉时科考分甲乙丙三科,升甲乙,即科科考及第。清·昭梿《啸亭杂录?军机大 臣》 “其下役, : 皆选内府中的童子,惟司洒扫。旧例及冠时即更易。”宋濂《送 东阳马生序》:“既加冠,益慕圣贤之道。”南朝梁人慧皎《高僧传?忘身?释僧 富》:“及至冠年,备尽经史,美姿容,善谈论。”《新唐书?车服志》:“未 冠者童子髻。 ”北齐·颜之推 《观我生赋》 “未成冠登仕。 : ”弱冠还称“弱年”、 “弱龄”、“弱岁”。如晋陆机《赠第士龙诗序》:“余弱年夙孤,与弟士龙衔 恤丧庭”在另一本上“弱年”作“弱冠”,可见弱年与弱冠同义。南朝梁人任昉 《序》:“时司徒袁粲,有世之度,脱落尘俗,见公弱龄,便望风推 服,叹曰:‘衣冠礼乐在是矣!’时粲位亚台司,公年始弱冠。”可见弱龄也是 弱冠之年。 唐柳宗元 《同刘二十八述旧怀言》 诗: “弱岁游玄圃, 先容幸弃暇。 ”孙汝听注:“弱岁,谓弱冠也。”古时男子 20 岁也称为“七尺”。 《周礼?地官? 乡大夫》:“国中自七尺以及六十,野自六尺及六十有五,皆征之。”贾公彦注 释说: “案 《韩诗外传》 ‘二十行役’, 与此国中七尺同, 则知七尺谓年二十。 ” 为什么以七尺来代称二十岁呢?因为古时尺短,一尺只合二十多厘米,七尺才一 米多,正是成年人的身体高度。,而二十岁算成年人,所以以七尺代二十岁。 桃李年华:女子 20 岁。 待年:指女子成年待嫁,又称“待字”。 语出《后汉书·曹皇后记》“小者待 年于国”。 以后称女子待嫁的年岁为“待年”。 文选·宋文皇帝元皇后哀策文》 《 : “爰自待年,金声夙振。” 花信年华:女子 24 岁称“花信年华”。花信本指开花的信息。相传应花期而吹 来的风有二十四番,故称女子二十四岁为花信年华。 梅之年,标梅之年:女子至出嫁。 半老徐娘:女子至 30 岁。 有室之年, 男以女为室, 女以男为家, 故“有室之年”就是结婚之年。 《礼·曲 语出 礼上》。 而立、立年、始立、始室、壮室:30 岁称“而立”之年。语出《论语·为政》: “三十而立。”宋·赵令峙《侯鲭录》三引苏轼诗:“令阎方今而立岁,贤夫已 近古稀年。 ”又称“壮”年(岁)。语出《礼记·曲礼》上:“三十曰壮,有室。” 南朝·宋袁淑《效古》诗:“勤役未云已,壮年徒为空。”辛弃疾《鹧鸪天》词: “壮岁旌旗拥万夫。 三十岁称“而立”、 ” “立年”、 “始立”。 《论语?为政》 : “子曰:‘吾十有五而志于学,三十而立。’”后来还就称 30 岁为“而立”、 “始立”。 如鲁讯 《华盖集?导师》 “凡自以为识路者, : 总过了‘而立’之年。 ” 清吴伟业《海虞孙孝维三十赠言》诗:“始立何容减宦情?”“立年”是而立之 年的省语。晋陶潜《饮酒》诗之十九:“是时向立年,志意多所耻。”30 岁还 称“始室”、“壮室”。 《礼记?内则》:“(男子)三十而有室,始理男事。” 有室即有妻子,所以始室指三十岁。陶潜《怨诗楚调示庞主簿邓治中》诗:“弱 冠逢世阻,始室丧其偏。”“壮室”源于《礼记?曲礼上》“三十曰壮,有室。” 郑玄注:“有室,有妻也。妻称室。”唐代蒋防《霍小玉传》:“妾年始十八, 君才二十有二,迨君壮室之秋,犹有八岁。” 不惑之年、强壮之年:40 岁称“不惑”之年。语出《论语·为政》:“四十而 不惑”,后人以不惑为四十的代称。应璩《答韩文宪书》:“足下之年,甫在不 惑。”陶潜《饮酒》诗之六十:“行行而不惑,淹留遂无成。”又称“强仕”之 年。《礼记·曲礼》上:“四十曰强,而仕。”孔颖达疏:“强有二义:一则四 十不惑,是智虑强;二则气力强也。”智高力壮,故可以出仕,故称“强仕”。 《后汉书·胡广传》:“甘奇显用,年乖强仕。” 明代东阳《和沈地官时游城 西朝天宫韵》:“君今已强仕,我亦非儿童,及时不努力,倏忽成老翁。” 半百、知非之年、知命之年、艾服之年、及艾之年、大衍之年、杖家之年:50 岁称“半百”。半百即 50,人人皆知,但多指岁数,如年已半百,年近半百, 年过半百等。50 岁又称“知非”之年。《淮南子?原道》:“故蘧伯玉年五十, 而有四十九年非。”蘧伯玉是春秋时卫国人,是一个急求上进,而且勇于改过的 贤大夫。 这句话是他五十岁时知道了前四十九年的过失。后来就以“知非”代称 五十岁。如白居易《自咏》诗:“诚知此事非,又过知非年。”50 岁又称“知 命”之年。语出《论语·为政》:“五十而知天命。”知命指认识天命,按现在 的说法,应为认识自然的法则。后来就用“知命”为五十岁的代称。潘岳《闲居赋序》:“自弱冠涉乎知命之年,八徙官而一进阶。”郭沫若《沸羹集?无题》: “照年龄来说,我已是知命晋一的人,但不知怎么的,我却感觉着一切都还年 轻。”“知命”,也作“知命之年”。50 岁又称“艾”。语出《礼记·曲礼》 上:“五十曰艾,服官政。”孔颖达疏:“年至五十,气力已衰,发苍白色如艾 也。”“服官政”即是做官从政,后来就以“艾服”作为五十岁的代称,汉·桓 宽 《盐铁论·未通》 :“五十以上曰艾老,杖于家,不从力役。”北周人王褒《太 保尉迟纲碑铭》:“年逾艾服,任重台衮。”台衮即台辅,古时三公宰辅的官位。 因 50 岁称艾,所以 50 岁也叫“及艾”。如明人归有光在《道难》中说:“而余 门人沈孝,年已及艾,有原宪之贫。”“原宪之贫”是个典故。原宪是孔子的弟 子,是个清高贫寒之士。原宪住处十分破烂,上漏下湿,杂草丛生。子贡乘高车 驷马去见他,原宪杖藜而应门。子贡说:“嘻!先生何病?”原宪对答说:“宪 闻之,无财谓之贫,学而不能行谓之病。今宪贫也,非病也。”子贡愧而不前, 后来“原宪之贫”就成为文士清贫的典故。50 岁还称“大衍之年”。大指大数, 衍即演。大衍,指大数演褂。《易?系辞上》:“大衍指数五十。”意思是说演 天地之数, 所赖者五十。 古人又解释“五十”的含意是十日、 十二辰、 二十八宿。 后人就以“大衍”代称五十,如鲁讯《书信集?致台静农》:“但仆生长危邦, 年逾大衍,天灾人祸,所见多矣。”50 岁称杖家之年,出于《王制》。尊老制 度,古已有之,是中华民族的美德之一。《礼记?王制》说:“五十杖于家。” 意思是五十岁时可以拄着拐杖自由地在家中行走。 后来就把“杖家”作为五十岁 的代称。清人陈康祺《郎潜纪闻》卷九:“(刘钟宛)国初以秘书院学士抚山东, 旋晋秩工部侍郎,告归八年,方值杖家之岁。” “开六”:51 岁称为“开六”。古人称老年人年龄进入一个新阶段谓之“年 开”。十年为一秩,开六即第六秩的开始。况周颐所著《蕙风词话续编》卷一: “近人称寿五十一岁曰开六,六十一岁曰开七。” “望六”:将近 60 岁称为“望六”。“望”是接近的意思。 花甲、花甲子、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年、还历之年、耆(qí音 旗)、六秩:古时用干支纪年为六甲子。因为它以天干与地支依次循环搭配,六 十周而复始, 所以也称“花甲子”、 或“花甲”。 后来也用“花甲”或“花甲子” 代称 60 岁。如李准《大年初一》:“今年是‘鸡年’,阮辛酉(人命)是属鸡 的, 六十年花甲子, 到正月初一, 阮辛酉算是整整六十岁了。 ”60 岁叫“耳顺”。 语出《论语·为政》:“六十而耳顺。”其注释说:“耳顺,闻其言而知其微旨 也。”所谓“微旨”指精深微妙的意旨。后来就用“耳顺”作为六十岁的代称。 《汉书·萧望之传》:“郑朋奏记:‘(望之)至乎耳顺之年,履折冲之位,号至 将军,诚仕之高致也。”《旧唐书?刘祥道传》:“壮室而仕,耳顺而退。”60 岁称杖乡之年,来自《礼记?王制》:“六十杖于乡。”意思是六十岁可以拄行 走于乡里。南朝梁人任昉《答到建安饷杖》诗:“劳君尚齿意,矜此杖乡辰。” 尚齿,指尊老。矜,注重、崇尚之意。60 岁也叫耆。《礼记?曲礼上》:“六十 曰耆,指使。”《汉书?孔光传》:“大师光„今年耆有疾。”古称十年为一秩, 故 60 岁叫“六秩”。 “开七”、“华甲”:61 岁也称“开七”或“华甲”。开七前已说过,华甲的 甲, 即甲子的甲, 华字的繁体字可分为六个十字和一个一字, 所以称 61 岁为“华 甲”。 《西游记》 如 第二十回: (老者) “ 道: ‘痴长六十一岁。 ’行者道: ‘好! 好!好!华甲重逢。’” “破瓜”:64 岁也称“破瓜”。因瓜字可分为“八八”两字,取八八六十四之意,故用为 64 岁的代称。宋人杨亿《谈苑》:“吕洞宾仙翁多游人间„„。洎 (人名)见之,索纸笔八分书七言一绝留题,颇言将佐鼎席意。末句云:‘功当 成在破瓜年。’俗以破瓜为二十八,洎果六十四,乃其兆也。” “望七”:年将 70 称为“望七”。文珦《冬日遣兴》诗:“吾年亦云衰,逾六 已望七。” 古稀、杖国之年、致仕之年、致政之年,从心之年、悬车之年、悬车之岁:70 岁叫“古稀”之年。语出杜甫《曲江》诗之二:“酒债寻常行处有,人生七十古 来稀。”,后来人们就用“古稀”或“稀年”作为七十岁的代称。“古稀”也作 “古希”。宋·赵令畤《侯鲭录》三引苏轼诗:“令閤方当而立岁,贤夫已近古 稀年。” 明人李贽《观音阁》诗之一:“如何古希人,不识三伏苦。”宋代李 昂的《水调歌头?寿参政徐意一》词:“地位到公辅,耆艾过稀年。”耆艾是尊 长的意思。70 岁称杖国之年,语出《礼记?王制》:“七十杖于国。”国指都邑 和国都。 意思是说七十岁可以拄杖行走于都邑国都。后来就用“杖国”作为七十 岁的代称。唐代上官仪《代刘幽州清致仕表》:“钟漏已殚,齿历云暮,杖国之 年斯及,夜行之惧载深。”这是上官仪为刘幽州写的请求退职的表章,意思是将 到七十, 年高衰迈之意。 岁还称“致仕之年”、 70 “致政之年”、 “悬车之年”、 “悬车之岁”。《礼记?曲礼上》:“大夫七十而致事。”《礼记?王制》:“五 十而爵,六十不亲学,七十致政。”致事、致政是一个意思,即辞去官职,也叫 致仕。“悬车”也是致仕的意思。古人一般都到七十岁时辞官家居,废车不用, 故而悬车。所以致仕之年、悬车之年(岁)都作为七十岁的代称。如唐许浑《贺 少师相公致证》诗序:“少是反相公未及悬车之年,二表乞罢将相。”清人梁章 钜《归日琐记?七十致仕》:“若今人未及四十,早入仕途,则致之期,即不必 七十为限„„故余两次引归,皆未及悬车岁。” “开八”:71 岁称“开八”。白居易《喜老自嘲》诗:“行开第八秩,可谓尽 天年。” 喜寿:77 岁称“喜寿”。因喜字的草体似七十七三字组成,所以这么称呼。 “望八”:将近 80 岁谓之“望八”。韩愈《司业文》:“逾七望八,年熟非翁, 在君无憾,我竟不充。” 耋、杖朝之年:80 岁叫“耋”(音 dié)。《诗?秦风?车邻》:“今者不 乐,逝者其耋。”毛亨传:“耋,老也;八十曰耋。”陆游《书志》诗:“况今 蒲柳姿, 俯仰及大耋。 ”与“耋”相关, 还有个多解的寿称――髦 (mao 音帽) 毛杜预皆说: , “八十曰髦。 《礼记?曲礼上》 ” 说: “八十、 九十曰髦。 ” 汉代宽《盐铁论》中说:“七十曰髦。”由于众说纷芸,所以一般指七十至九十 岁的高龄。80 岁还称为“杖朝”。语出《礼记?王制》:“八十杖于朝。”意谓 八十岁可以拄杖出入朝廷。后来就把“杖朝”用作八十岁的代称。清·赵翼《初 用拐杖》诗:“我年届杖朝,卅载林下叟。” 米寿: 岁称“米寿”。 88 因米字可以分为八十八三个字, 所以称八十八为米寿。 “望九”:将近 90 岁称“望九”。如明人吴晋《与林茂之前辈书》:“先生以 望九之年,犹灯下书头字。” 九秩、九龄、鲐背(台背、驼背)之年、鲵齿之年、黄耈之年、黄发之年、眉寿 之年、冻梨之年、齯:90 岁。古称十年为一秩,故 90 岁叫“九秩”。九十岁还 可称“九龄”。语出《礼记?文王世子》:“文王谓武王曰:‘女(即汝)何梦 矣?’武王对曰:‘梦帝与我九龄。’文王曰:‘女以为何也?’武王曰:‘西 方有九国焉,君王其终抚者。’文王曰:‘非也!古者谓年龄,齿亦龄也。我百,尔九十,我与尔三焉。’文王九十七乃终,武王九十三面终。”这段话的主要意 思是说原来周文王寿命为一百,周武王为九十,后文王给武王三岁。文中的“九 龄”即指九十岁。 郑玄对其注解说: “九龄, 九十年之祥也。 ”如宋代范成大 《别 拟太上皇帝挽歌词》:“如何千万寿,不待九龄终。”但“九龄”也可指九岁。 如陶潜《责子》诗:“通(人名)子垂九龄,但念梨与栗。” 宋楼钥《攻愧集·老态》诗:“公开九秩身方健,我甫六旬心已疲。” 宋任广 《书叙指南》说:“九十曰髦,又曰鲐(左雨右台)背,又曰鲵齿,又曰黄耇, 又曰眉寿,又曰冻梨。”“鲐(左雨右台)”(yi 音宜),即河豚,背指老人 背上褶皱的皮肤生斑纹如河豚鱼。“齿”指老人齿落后又生的细齿。黄指老人白 头发脱落后又生长的黄头发。耉(音 gou,苟),指肤色如垢。黄耇是高寿的意 思。黄发也指长寿老人。眉寿,即豪眉,老人长出的长眉毛。冻梨指老人面皮上 生有斑黑如冻梨之皮一样。齯(齿右加儿繁体,音尼),古人以为,大齿脱落, 又生如儿之齿,为老人特征。 以上种种都是老人长寿的特征,通常指高寿,但 也作九十岁的代称。 白寿:99 岁称“白寿”。因为白字是百字少一,所以作为九十九岁的寿辰。 耄耋:80~90 岁称耄和耋,也用作对老年人的泛称。尢以九十岁称谓多。 期颐、人瑞:100 岁“期颐”。语出《礼记·曲礼》上:“百年曰期,颐。”郑 玄注解说:“期颐,犹要也;颐,养也。不知衣服食味,孝子要尽养道而已。” 期待的“期”就是需要的要。孙希旦还进一步解释说:“百年者饮食、居处、动 作,无所不待于养。”所以百年称“期”。古人以人生百年为一期;颐,养。人 生百岁有待养老,所以叫“期颐”之年。苏轼《次韵子由三首》诗:“到处不妨 闲卜筑,流年自可数期颐。” 陆游《初夏幽居》诗之五:“余生已过足,不必 到期。” 下寿:60 岁。中寿:80 岁。上寿:100 岁。以上称谓,出于《庄子》。 花甲重开:一百二十岁。古稀双庆:一百四十岁。 皓首、白首:老年。 还有把六十岁以上的人统称为“耆老”,八十岁以上的人称为“大耋”。亦有泛 称老人为“龙钟”、“潦倒之年”的。《广韵》:“龙钟,竹也,老者如竹枝摇 曳,不治禁持。潦者,路之流水也,其颠倒阻滞,如人之遭际 ,故云。” 如顺便说一下, 人死时的年龄称为“终年”、 “卒年”或“落年”。 其中“落年” 不大常见。宋人罗泌所著《路史?后记七?小昊》曰:“小昊青阳氏„„在位八十 有四载,落年一百有一。”小青阳氏,指传说中黄帝的儿子之一,东夷集团的首 领。 再说几句日本人的寿称。 日本人称八十岁为“伞寿”。因为汉语中的伞子日文简 体字中没有“十”上的两个点,字形就是上八下十,成八十的意思。日本称九十 岁叫“卒寿”。因为“卒字”在日文中简写为上九下十,就是九十了。这在中国 是行不通的,因为中文卒字含有死亡的意思。另外,“喜寿”、“米寿”、“白 寿”等都与我们一样。 但喜寿的解释不同,日本喜字的简体写法是三个七字呈品 字形重叠起来, 近似七十七之意。这些相同处大概是因为日本文字源于汉字之故 吧 古时女子别称 唐代对小女孩有一个亲昵而别致的美称叫“小茶”。 诗人元好问曾为一位五岁女孩题诗曰:“牙牙学语总堪夸,学念新诗似小茶。”因为这位幼女能够背诵元好 问的诗歌数首。 而“似小茶”说明“小茶”的年龄当大于五岁,那背诗的小女孩 颇有“幼年少成”的可爱。果然从明代朱有熄的《元宫词》中寻到了“进得女真 千户妹,十三娇小唤茶茶”的字句。“女真”是满族祖先,五代始称女真。“千 户妹”无疑是大家闺秀。 重要的是我们由此得知,“小茶”或“茶茶”的年龄当 在十三四岁之际。 那么, 为什么用“茶”代女孩呢?据唐代李匡义 《资瑕集·阿茶》 所解释, “茶” 为“宅家”二字的急语连读:“公、郡、县主,宫禁呼为宅家子。盖以至尊以天 下为宅,四海为家,不敢斥呼,故曰宅家,亦就陛下之意。至主公以下,则加子 字,亦犹帝子也„„急语乃以宅家子为茶子。”是故“小茶”则是十三四岁的 “茶子”。 此说之外,有人认为,这里以“茶”代女孩子与前述以花喻人不无联系。中国文 化当中,形容女子多用植物,如莲足、杏眼、“樱桃点绛唇,杨柳小蛮腰”等。 因此,用植物尤其是用花代称女子者不胜枚举。如称美女为“名花”,美女有了 婆家或意中人曰“名花有主”。 称仪态万方的美丽女子为“国色天香”,其实这 四个字正是唐代诗人李正封咏牡丹的诗句“天香夜染衣,国色朝酣酒”的浓缩。 夜不易观花, 花香却已染衣, 酒足以醉人, 花仍然能够酣酒, 可见色香皆非一般。 苏东坡《海棠》诗:“只恐夜深花睡去,更烧高烛照红妆”,也是以海棠花比美 女。五代后周人王仁裕《开元天宝遗事》记载:唐明皇当政期间,“秋八月,太 液池有千叶白莲数枝盛开”,李隆基与众贵戚“宴赏焉。左右皆叹羡久之”,大 有无与伦比之慨,不料唐明皇指着杨贵妃向左右贵戚说道:“争如我解语 花?”——怎么能比得上我这位善解“君”意的花一样的美人呢?自此,“解语 花”成了聪颖的美女的代称。 直到今天还在称社交场合中活跃美丽的女子为“交 际花”,称学校中最漂亮的姑娘为“校花”,称以美貌作摆设,没有多少真才实 学的女子为“花瓶”,都是取了“花”的相似点或引申义。殊不知“茶”与 “花”正是密不可分的同类, 其鲜嫩美丽、 青翠香洁常可等量齐观。 明代高濂 《饮 馔服食笺》曰:“木樨、茉莉、玫瑰、蔷薇、兰蕙、桔花、栀子、木香、梅花, 皆可作茶。”是故,称小女孩为“小茶”类似于今天称少年儿童为“祖国的花 朵”,亦是情在理中的事。 “小茶”之外,古时闽粤一带称女孩为“珠娘”,也泛指青年女子。南朝梁代的 任防在其《述异记》中解释说:“越俗以珠为上宝,生女谓之珠娘,生男谓之珠 儿。”“越”在此指越民族,古时江浙粤闽之地为越族所居。 “青蛾”也是少女的代称。 诗人江淹的 《水上神女赋》 “青蛾羞艳, : 素女惭光”, 说神女之美,让妙龄少女也羞对其艳丽,惭愧于神女的光彩。 从古到今, 人们都曾用“黄毛丫头”称呼女孩子。 “黄毛丫头”原意是毛发还没 全黑的女孩,后亦用作年轻女子的谑称或鄙称。郭沫若的五幕历史剧《屈原》第 一幕:“你这黄毛丫头!你怕我不能惩治你!” 而且,古代也曾用“小娘子”、“小妮子”等称呼少女。“小娘子”既可以指自 己的女孩,也可以指他人的女孩。如干宝《搜神记》中写道:“徐元指王大夫养 女曰:‘只此小娘子便是大夫冤家矣。”’到唐宋时节,“小娘子”则成了对年 轻妇女的通称。“小妮子”原指女孩子,宋元后多指婢女,如元代白仁甫的杂剧 《东墙记》:“有个小妮子,是小姐使唤的梅香。” 据《诗经·采蘋》所载,少女还有“季女”一称。“谁其尸之,有齐季女。”讲 的是祭祀宗室的事,朱熹注曰:“尸,主也。齐,敬貌。季,少也。”意思是女孩子小小年纪,已经承担了祭祀的主妇的职责,“尤见其质之美”。 少女的代称古亦有“娇倩”二字。“娇”为娇小可爱,“倩”为美丽。清代袁于 令《西楼记·之任》:“想念西楼娇倩,生死相期,一朝打散如浪萍。” “五四”新文化运动前后西风东渐,少女的称谓中又多了两个“外来妹”,即 “天使”和“安琪儿”。天使是为犹太教、基督教传达上帝旨意的使者,其形象 多为带翅膀的孩子和少女,于是后人便多用“天使”代称善良贞洁可爱的少女。 “天使”的英文写法是“angel”,音译为“安琪儿”,于是“安琪儿”也成了 少女的代称。 “颜容二八小娘, 满头珠翠影争光。 ”十六岁在古代似乎是女子成年与否的界限。 到了含苞欲放的时节,旧时有“闺艳”、“室女”、“二八佳人”等代称。 “闺艳”特指待字闺中的少女,如唐刘言史的《七夕歌》:“人间不见因谁知, 万家闺艳求此时”,慨叹后宫冷落天子薄幸,“高处不胜寒”。“闺”即内室, 特指女子卧室, 故此古时又用“室女”二字指未出嫁的女子。 西汉桓宽 《盐铁论》 : “室女童妇,咸知所避,是以法令不犯,而狱犴(音按)不用也”。这里“童”指 奴婢, “狱犴”指牢狱, 意为当未婚女子及奴婢妇人都明白了该做什么和不该做 什么时,那么也就不会违犯法令,于是牢狱也就可以不再使用了。桓宽深知民间 疾若,主张以仁政教化,言词间对当权者“深著微词”,值得敬佩。 对于未曾有过性行为的女子,古今都有“处女”、“处子”的代称。《庄子·逍 遥游》中说北海中的姑射山上,有一个神仙“肌肤若冰雪,淖约如处子。不食五 谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。”《庄子释文》解释说:“处 子,在室女。”“淖约”即“绰约”,指柔美的样子。可见庄子时代已经将“处 子”作为“绰约”与否的标准。 可惜“神仙”在我们心目中多是白胡子老头,即 便“绰约如处子”,也是可敬而不可爱矣。 今天,对未婚女青年,老百姓则更多地俗称为“大姑娘”、“大闺女”,再文气 一点, 则称“妙龄少女”。 对别人的女儿, 则称为“千金”, 多含尊敬之意。 《红 楼梦》第五十七回:“薛姨妈叹道:‘怨不得他,真真是侯门千金,而且又小, 那里知道这个。” “魂是湘云骨是兰, 春风冰玉注芳颜。 ”年轻而貌美的女子力量之大, 不消多说, 只要想一想“人宫见嫉,蛾眉不肯让人,掩袖工谗,狐媚偏能惑主”的则天皇帝 武媚娘和搅得“江河横溢”的埃及艳后克利奥佩特拉便可明白八九。 即便如今进 入电子时代, “美人计”或“公关战术’’依旧“无坚不摧”,亦可见美丽女子 的“永恒魅力”。 正因为引人“注目”以至于光彩“夺目”,古今对美女的称谓 也格外地多,现分述如次—— 美女自古至今通称为“美人”,也用“红颜”、“红袖”、“红粉”概而括之。 如白居易《后宫词》:“红颜未老恩先断,斜倚熏笼坐到明。”“熏笼”是古时 罩在用来熏香或取暖用的炉子上的笼子。白居易慨叹红颜薄命,美人尚年轻,皇 帝已断“恩”而不再光顾, 只好斜靠着熏笼孤灯长夜坐到天亮。“红袖”以红色 衣袖代美人,杜牧《南陵道中》诗曰:“正是客心孤迥处,谁家红袖倚江楼”, 说客居外乡的游子志意高远,凝神极目之际,却见到了斜倚江楼的美女,旷达中 更添一缕诗情画意。 鲁迅先生也曾说刘半农有一段时间总脱不开“红袖添香夜读 书”的“才子佳人”心绪。 至今小说中屏幕上也还有“红粉知己”的称谓,李商 隐于《马嵬》诗中也曾说杨玉环是“自埋红粉自成灰”。 “欲把西湖比西子,浓妆淡抹总相宜。”除了以香草喻美人之外,以比喻突出美 女倩丽者多用“玉”和“蛾”两字。以“玉”作比的如“玉人”、“玉女”、“玉奴”、“璧人”等。一般说来,是 取玉石的珍贵、晶莹、雅洁之意。元稹《莺莺传》诗:“待月西厢下,迎风户半 开,拂墙花影动,疑是玉人来。”即以“玉人”代美女莺莺。《吕氏春秋》中说 晋惠公是“淫色暴慢,身好玉女。”意为晋惠公是终日浸淫于女色之中,且凶恶 傲慢, 喜爱美女。 “璧”指平圆形、 中心有孔的玉器, 也作为玉的通称。 因此“璧 人”犹言玉人,也是强调仪容美好。但是,“玉奴”却说法不一。一说南齐东昏 侯潘妃小字玉儿,后来东昏侯战败而死,玉儿同死,“玉奴”由此而来。苏东坡 诗曰“玉奴终不负东昏”。一说杨贵妃小名“玉环”,“玉奴”由此化来。更有 一说认为古代女子通称“奴”与“儿”,玉奴既非杨妃名,玉儿也非潘妃名,不 过加上一个“玉”字作为褒义的确定语称呼她们罢了。 但以“玉奴”代美女或女 子是无可争议的。 以“蛾”作比的计有“双蛾”、“黛蛾”、“巫蛾”、“蛾眉”等。 “蛾眉”一作“娥眉”, 原指蚕蛾弯曲细长的触须,后来就用来比作美女长而美 丽的眉毛。屈原《离骚》的名句日:“众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫”, 意为楚怀王左右的近臣嫉妒我的丰姿,造出谣言说我淫荡 “双蛾”即女子的双眉,也借指美女,李白《春日行》中有“三千双蛾献歌笑” 的诗句。 “黛蛾”和“黛眉”一样, 本意是指女子的眉毛, 后成了美女的代称。 温庭筠 《感 旧陈情献淮南李仆射》:“黛蛾陈二八,珠履列三千”,极言美女如云的盛况。 “巫娥”原指传说中的巫山神女,后泛指美女。元曲《货郎担》词:“劝不醒痴 迷楚子,直要娶薄幸巫蛾”,说楚国这位男子一意孤行,不听劝阻,偏要与那负 心的美女结亲。其实,“蛾”与“娥”本身即代指美女,如“秦蛾梦断秦楼月” 等。 “玉”和“蛾”之外用比喻渲染美女秀丽的还有“仙子”、 “虹女”、“惊鸿” 等。 “仙子”是借“仙女”比美貌的女子,而“虹女”、 “惊鸿”各有精彩动人的神 话和现实的故事。 据宋代曾慥(音造)的《类说》记载:首阳山上有一道美丽的晚虹,变成一位女子 下饮溪水, 南朝宋明帝把她召进宫内, 女子自我介绍说: “我仙女也, 暂降人间。 ” 当时“帝欲通幸而有难色”, 正当明帝想人非非又不敢冒犯之际, “忽有声如雷, 复化为虹而去”。毕竟天仙聪慧,去得及时。后人从此便用“虹女”代称美人。 如元代杨维桢的乐府《花游曲》:“水天虹女忽当门,午光穿漏海霞裙。”说水 天连接处虹女一下子降至门边, 上午的阳光此刻正穿透了海面上朝霞的裙衫,充 满了传奇色彩。 与“虹女”的传说相比,“惊鸿”的来历便沉重得多。据周密《齐东野语》等书 记载:宋词大家陆游初娶表妹唐琬,夫妇情深意笃。无奈陆游的母亲不喜欢这个 媳妇,两个人被迫分离。后来陆游另娶,唐琬改嫁。一次陆游春游,在绍兴禹迹 寺南的沈园与唐琬相遇。唐琬以酒肴殷勤相待,陆游浩叹齐天,在沈园墙壁上当 即题写著名的《钗头风》词,泣诉“一怀愁绪,几年离索。错!错!错!”相传唐 琬看了这首《钗头风》之后和词一首,写有“世情薄,人情恶”的字句,不久便 抑郁而死。四十年之后,陆放翁故地重游,仍不能忘情,又写了两首著名《沈园》 诗。其中一首道: 城上斜阳画角哀,沈园非复旧池台。 伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来“画角”是古代乐器,“惊鸿”原指惊飞的鸿雁,比喻美人体态轻盈,在此指唐 琬。 夕阳西下时分, 凄凉的画角声远远传来, 陆游望着四十年后面目全非的沈园, 悲从中来,更叫人伤心的是春水荡漾的园中桥下,曾是唐琬梳妆照影的地方,睹 物思人,陆游怎能不“犹吊遗踪一泫然”呢!从此,后人便把“惊鸿”用作美人 的代称 评论这张 转发至微博