德谟克利特

德谟克利特：原子的原理

赫拉克利特开创了一个永无停止的活动看法。但是，我们到底怎样才气领人佩服地评释变更不居的世界呢？显然，评释的基天性子，应该是它的立论点自己不能是踌躇不定的。我们已经知道首先致力于解决这个题目的是早期的米利都学派了。以后，也是有一位米利都学派的思想家对此作出了着末的答案。此人即是原子论之父留基波（ Leucippus ）。留基波的壮盛期约公元前 440 年（1）。他不光承袭了与米利都相讨论着的科学理性主义哲学，而且也受到了巴门尼德和芝诺很大的影响。但是，关于他，人们知道得非常少。因此，人们在提到原子论的首创者时，通常总是将留基波与德谟克利特（ Democritus ，约公元前 460 年—前 370 年）相提并论，或大多挂靠在德谟克利特的名下。

德谟克利特出生于希腊北部色雷斯的阿布德拉（ Abdera ）。他的父亲在本地是一位很有资产和职位地方的人。德谟克利特造访过埃及，埃塞俄比亚，波斯和印度。据并不确切的史料称，德谟克利特曾就学于阿那克萨戈拉（Anaxagoras），和苏格拉底讨论过哲学。在苏格拉底看来，他就像是奥林匹亚赛会中的一位五项万能角逐的胜利者。德谟克利特是经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者（2），在整个希腊文化史上，其宏儒硕学的水平除了亚里士多德，无人能及其项背（3）。虽然民众给了他很高的荣誉，但是他喜欢寻思的生存压服了生动的生存, 因此婉言推辞了这些民众的荣誉而度过了孑立的余生（4） 。

听说，留基波曾和巴门尼德一起研究过哲学，但是二者的看法是完全对立的。他以为非存在和存在一样存在，这即是原子和虚空，它们都是事物生成的缘故原由。德谟克利特正是把他的思想加以生长和体系化，使原子论成为体系。

1．原子与虚空

留基波——如果不是德谟克里特的话——试图调和以巴门尼德与恩培多克勒分别为其代表的一元论与多元论而走到了原子论。他们的看法极其有似于近代科学的看法，而且制止了大部分古希腊的暝想所常犯的错误。

亚里士多德说：“但留基波以为他有一种理论，这种理论与以为同等，不会取消存在物的生成、扫除、活动和多样性。在对征象作了这些说明后，针对坚持存在为一，并以为没有虚空就无活动的人，他宣称虚空黑白存在，而存在的任何一部分都不黑白存在；由于严酷地说，“存在”即是完全充实。但这样的充实不是一，而是无穷多，只是由于体积太小，不能为肉眼所见。它们在虚空中被移动（由于虚空存在着），其团结造成事物的生成，疏散导致事物的扫除。在其碰巧打仗的地方，它们就行动与遭受（由于在那里，它们不是一），当被放在一起且被缠结时，它们也生成。但是，从真正的一，不会生出多，从真正的多，也不会生出

一，这是不行能的（ 325a25-36 ）

德谟克利特扩大了留基波的原子理论，维护了无穷地脱离事物是不行能的之信仰，从而否认了把存在剖析为非存在的思考要领。德谟克利特的原子论因此虚空和原子皆为客观存在的悖论情势来表达的，他以为，万物的源头根基是原子 (原子) 和虚空。所谓原子，希腊文的原意即是不行支解性。大概德谟克利特以为原子是由无清闲的、细密的、牢固的物质所组成的，由于其牢固性而不行能再支解，它既不能从内部破碎也不能从外部破碎。每个原子内部是没有质的区另外、稳固的，所以一部分原子不行能比另一部分原子更牢固，因而相互破碎。真相上原子即是一个巴门尼德式的“一”。而万事万物都是由原子组成的，原子之间存在着虚空。德谟克利特把虚空视为原子存在和活动的基础条件。虚空是原子存在的容器和原子活动的条件。由于在他看来，如果空间都被弥漫，原子就无法活动，也就不能团结成具体事物。在虚空中活动的原子团结成万物，而原子疏散时，事物就殒命。他把虚空和原子都视为万物生成的基础缘故原由。虚空看法的提出是德谟克利特的一大孝顺，它是西方哲学史上首次出现“空间”这种理论领域的发芽（5）。德谟克利特把今世意义上的空间明确为他的“虚空”，在他看来，空间自身是空虚的、同类的、一连的、无穷的。

德谟克利特以为，原子是弥漫而又牢固的，所以是“存在”；而虚空是空虚而又希奇的，所以是“非存在”。虚空只管黑白存在，然而它并不是纯粹的虚无，“非存在”并不是不存在，而是相搪塞有充实性的原子来说，虚空是没有被充实的。“存在”并不比“非存在”多点什么，由于虚空并不比物体少点什么，它们同样都是着实的。德谟克利特之所以具有这样的在我们看来非常诡异的看法是基于这样的头脑疑心：对存在可举行无穷可分的看法将导致非存在，而凭据巴门尼德的学说，这种非存在是必须被扫除的，所以在芝诺看来，基础就不行能对存在举行支解。要么是巴门尼德的不行支解的存在；要么是阿那克萨哥拉的可以无穷尽地支解的存在——二者必居其一（6）。为了回避这种结论，原子论者在“无”前边，在支解的一个有限数字之后，假定了着末“不行支解的情势”的存在。

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德谟克利特以为，原子在虚空中处于永恒的活动之中，而原子自身的活动是它的素质特性之

一。因此，事物活动的缘故原由不在外力的推动，而就在事物自己之中，这是由原子——自己的属性决定的：球形的原子拖拽着整个物体活动，原子活动是由于它们的天性即是永无静止（406b21-23）。虽然，为什么原子自己能活动，这一点德谟克利特只管随处探索却没能在终极作出评释。但是，在逻辑上而言，由于统统因果式的评释都肯定要有一个恣意假想的开端，因而，在德谟克利特的原子理论里留下来的原子具有的原始活动而不加以说明的做法就并不能算是缺欠了。

在这一基础之上，德谟克利特还进一阵势以为：原子及由原子组成的物体的全部活动都是由行动和遭受（active and passive）所引起的。他区分了原初的活动（primary motion）与继起的效果（secondary effects），分别称为激动和应声（impulse and reaction）。这一看法对亚里士多德的动力学观孕育发生了很大的影响。而且，这一思想还引发了德谟克利特的一个意料：原子在没有受到阻力的时间将做匀速直线活动。牛顿曾经就这一意料写道：“全部那些昔人都知道第肯定律（即惯性定律），他们归之于原子在虚空中作直线活动，由于没有阻力，活动极快而永恒（7）”。

原子在数目上是无穷多的，以致于原子的种类也是无穷的，在性子上则没有什么区别。为了说明万物在性子上的差异，德谟克利特主张原子在巨细和形状上有区别，它们联适时又有序次和位置上的差异（其后的伊壁鸠鲁增补了重量的特性）。这样，在德谟克利特那里，原子在质上是类似的，在量上则存在四种区别：巨细、形状、序次和位置。万物之所以会有千差万另外形态，美全是由于其中所包罗的原子数目、巨细、形状、序次和位置的差异而造成的。在巨细上，既然他以为原子是不行分的物质微粒，那么原子应该很小，小到肉眼看不见。在形状上，德谟克利特以为有些原子是球形的，有的平滑，有的粗糙；有的是凹形的，有的是凸形的，有的以致是带钩的。他以为太阳和玉轮即是由平滑的球形原子组成的。组成灵魂的原子和火原子差未几，它们都是由最精致的球形原子组成的，所以，它们具有很大的活动性。

德谟克利特以为原子的不行入性（impenetrable）和具有一种密度的比例（density proportionate）组成了它们的体积。这一看法影响到了牛顿用密度与体积来界说物体的质量

（8）。今世，由于技能理性的前进，质量成为比密度更为基础的一个物理量。但在古代，密度与体积比今世意义上的质量更具有形而上的特性，“他们设定所受作用的源头根基即是浓聚和稀散（985b14-15）”。

德谟克利特偶然也将原子的性子与人对物体的直接以为讨论在一起：“每个不行分的工具凌驾得越多，也就越重，所以很显然，它也就越热”（ 326a11）。德谟克利特还试图用原子和虚空的学说来评释许多庞大的自然征象。比喻，他以为磁石和铁是由相类似的原子组成的，不外磁石的原子比铁原子更精致，磁石原子之间的清闲比铁原子之间的清闲要大得多，因此磁石原子的活动本事更强。由于原子的活动永世趋向于与它相类似的原子，所以，磁石的原子向铁移动，钻进了铁原子的清闲，使铁原子活动起来，并流向磁石。非常显着，他的这个评释是不切合今世科学的。但是他开心用自然自己的缘故原由来评释自然征象的理性主义精神则是难过的。

2、漩涡活动说

德谟克利特以为，宇宙之初，在无穷的虚空中弥漫着无穷多、巨细纷歧、形状各异的原子，它们向差异偏向缭乱活动，相互碰撞（正象今世气体分子的活动理论那样），从而形成一种漩涡活动。在漩涡活动中，相似的原子聚集在一起。这正像在筛子的旋动中，扁豆和扁豆、裸麦和裸麦分别聚拢在一起；海浪把狭长的石块与滚圆的石块分别冲在一起。圆形的、平滑的、最精致的和最生动的原子团结在一起，形成火元素；钩形的、粗糙的、较大的原子聚集起来，形成土元素。另外一些类似的原子团结起来就成为水、气元素。之后，种种元素再团结成万物。

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在漩涡活动中，轻的物体被抛到周围的虚空里；另外重的物质则留在漩涡中心，它们越发细密地团结而形成最初的球形体。这个球形体由于来自中心的推动力而继续旋转着，相近的物体不停附着在上面，最初是湿润的泥沙，其后渐渐干枯，于是地球形成了。

在漩涡活动中被抛向外貌的最轻物体燃烧起来，从而发出灼烁，日、月、星辰也就孕育发生了。我们生存在其中的世界即是这样形成的。德谟克利特以为，在无穷的虚空中，原子形成的漩涡活动不止一个，所以从漩涡中孕育发生的世界不是一个，而是无穷。它们的巨细各不

类似。在一些世界中没有太阳和玉轮；在另外一些世界中太阳和玉轮比我们这个世界的要大，还有一些世界的太阳和玉轮在数目上多于我们这个世界。一些世界有生物，另外一些世界则没有生物。

德谟克利特不光凭据原子论细致地叙述了世界孕育发生的历程，而且还指出世界也会生长和衰落。他以为，一个世界到达壮盛时期之后，就会逐渐瓦解，大概由于碰撞而扑灭。

德谟克利特的天体劈头于漩涡的理论在天体演化学上有重要意义。近代哲学家笛卡尔和康德都是在承袭他的漩涡说的基础上，提出了以近代科学为凭据的新漩涡说。

不光云云，德谟克利特在叙述天体形成历程时，明确地提出了两个重要思想，它们是更值得我们珍视。

一个是，他以为世界有无数个，它们是有生有灭的。没有一样工具是从无中来的，也没有一样工具在扑灭之后归于无。由于他看来，原子是永恒的，它们既不会孕育发生，也不会扑灭。用它们组成元素、物质和世界，是属于物质形态的转化。

另一个重要思想是，德谟克利特以为世界的孕育发生、生长和殒命都依照一种一定性。他把一定性明确为自然界固有的活动厘革的规律及规则，以及事物之间的因果制约关连。在他看来，原子的自身活动是一定的，而由原子团结为肯定的物体和团结为全部分繁多样的世界也是一定的，从而宇宙间孕育发生的统统都是一定的，基础不存在偶然的事变。德谟克利特以为，“偶然性”这个看法是人们为了掩盖自己的无知而提出来的。他举例说（9），种橄榄挖地发明确一个宝藏，秃鹰从高空猛扑乌龟而撞破了自己的脑壳，看起来都是偶然的，细究起来，都有一定的缘故原由。既然他以为万物都孕育发生于漩涡活动，所以他就把漩涡视为万物生成的缘故原由，并进一步把漩涡叫做一定性。不外，在今众人看来，认可一定性和规律性的决定论是准确的，但否认偶然性的存在，把统统都视为一定的机器决定论即是不准确的了。

3、影像说

德谟克利特在相识论上承袭了恩培多克勒的“流射说”，提出了著名的“影像说”，进一步使用原子说来说明人的相识活动。德谟克利特的影像说对近代西方哲学的经验论孕育发生了较大的影响。

在德谟克里特看来，肉体是由灵魂所推动的（409b1-2），而灵魂也是由原子组成的，生命是从原始的土壤里生长出来的，一个生存体满身随处都有一些火，但是在头脑里大概在胸中火最多。人是宇宙的缩影，由于人含有种种千般的原子。人的呼吸即是不停地把原子从人体中倾轧去，又不停地从气氛中吸入人体，因此呼吸停止，生命便竣事。思想也是一种物理的活动历程，且可以造成另外地方活动。他以为，由平滑的圆形原子组成的灵魂既是身段活动的动力，又具有相识的功效。他把灵魂的相识功效分为以为和理智。以为的功效由遍布满身的灵魂原子来负担；理智则是由灵魂的一个特别部分“心灵”来完成的，心灵位于“脑中”。

德谟克利特主张，不管因此为照旧理智的相识，都是由组成外界事物的原子所流出的影像所造成的。在较普遍的意义上而言，“全部的以为工具都是触觉工具（ 442b1）”。他以为，统

统事物都不停地发射出一种波流，这种波流会把相识工具和眼睛之间的气氛压紧，在湿润的眼睛中造成影像，然后影像进入头脑和脑膜，形成关于形状和颜色的视觉。他用同样的措施评释确听觉和其他以为的孕育发生。总之，他以为，以为和思想生成于从外部世界所进入的影像。如果没有影像撞击，那么，任何人都不行能有以为和思想。

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德谟克利特只管以为以为是由事物的影像造成的，但他并不以为全部以为都是对事物的性子老实写照。只有关于形状和巨细的以为是反应事物自己的形状和巨细的。由于原子自己有形状和巨细，由它们组成物体也有形状和巨细。有些性子如重量、密度与硬度现实上是在客体之内固有的。除此之外，“甜是从俗约定的，苦是从俗约定的，热是从俗约定的，冷是从俗约定的，颜色是从俗约定的，现实上只有原子和虚空” （10）。由于原子自己并不存在颜色、滋味和冷热的区别，所以由它们组成的物体自己也没有颜色、滋味和冷热的区别。但是，德谟克利特也没有把颜色、滋味和冷热等以为完全视为主观自生的。相反地，他以为，它们的孕育发生是有肯定的客观基础的，这即是原子的形状和巨细。比喻，粗糙的原子会造成玄色的以为（442b12-13），平滑的原子会孕育发生白色的以为；钩状原子孕育发生辛辣的滋味，中等圆形原子孕育发生甜的滋味。这样，德谟克利特在西方哲学史上开始提出两种性子学说。这种学说以为，物体的形状、巨细、结谈判活动等是第一性子，它们是物体自己固有的，关于它们的以为是这些性子自己的“肖像”；颜色、气味、滋味等是第二性子，它们不是物体自己固有的，关于它们的以为不是物体自己性子的“肖像”。这一学说为近代许多哲学家和科学家（11）如维维斯（Vives）、桑切斯（Sanchez）、蒙田（Montaigne）康帕尼拉（Campanella）、布鲁诺、伽利略、波义耳、牛顿、洛克等所主张，特别是洛克，他对这一看法生长到了淋漓至尽的田地。由于这一观念涉及到人与自然的关连（12）、人与天主的关连、人在宇宙中的职位地方题目，它对今世科学观念的生长孕育发生了普遍的影响。特别是在今世物理学的动力因取代古代世界的目的因上，德谟克利特的这一思想显得更为名贵。

德谟克利特不光相识到以为具有主观因素，而且也相识到以为的范围性。 德谟克利特称以为为“暗昧的相识”，而把理性（思想）称为“真实的相识” （13）：“有两种相识，真实的相识和暗昧的相识。属于后者的是视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。但是真实的相识与这完全差异”。“当暗昧的相识在渺小的领域中再也看不到、再也听不见、再也闻不出、再也尝不到、再也摸不到、而研究又必须准确的时间，真实的相识就加入进来了，它有一种更风雅的工具”。 他这里说的渺小领域即是指组成的物体原子和虚空。原子和虚空是用感官无法把握的，所以只能用理智去相识。由于原子和虚空是物体的源头根基，所以他把议决理智得来的关于原子和虚空的知识称为真实的知识，并以为可以作为真理的尺度。相对而言，议决以为得来的关于物体的知识，他称为虚伪的知识，而且以为它没有本事准确地鉴别真假。

但是，德谟克利特也并不以为两种知识是完全对立和破碎开来的。他曾以以为与理智对话的要领指出：“可怜的理智，你从我们这里得到证据，又想扬弃我们吗？我们被抛掉了，你也就完蛋了”。这评释理性主义与经验主义在德谟克利特的头脑中得到了会集，他已经相识到理性的相识高于感性的相识，只有它才气如实地相识事物，但他也在同时苏醒地看到，理性的相识离不开感性的相识，理性必须以以为为出发点，只有这样才气够保证理性不陷入空想。

4、竣事语

从德谟克利特、伊壁鸠鲁、鲁克莱修到道尔顿，原子作为宇宙之砖，以其不行分性而终极上

升为科学本体论的基石。另一方面，将虚空作为存在提出，在人类思想史上也孕育发生了重大的影响，由于它直接涉及到活动与物质的不行支解性。在本体论的意义上，虚空不再只是原子之间的清闲、原子活动的场所（14），它只能被明确是一种客观存在着的、非实体化的、一连态的“无”。列宁在《哲学条记》中写道（15）：“一是迂腐的原子 (和虚空) 的原则。虚空之被以为是活动的源头，不光由于地方空着这个意思，而且还由于它包罗有‘更深一层的思想：在否认的工具中一样平常都包罗着生成的凭据，自己活动的不安凭据’”。虚空领域在历史上的演化轨迹也使我们将眼光投注于亚里士多德的“自然地方”的推测，即轻的工具上升，由于天是它的自然地方；重的工具降落，由于地是它的自然地方。德谟克里特理论逻辑生长的效果便宛如是牛顿的绝对空间的理论，题目仅是在于这种理论遇到的困难乃是必须把着实归之于“不存在”。只管云云，原子论派的世界要比任何其他古代哲学家的世界都更靠近于现实的世界。

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德谟克里特以为，宇宙之中并没有目的，只有被机器的规则所统驭着的原子。他不信托流俗的宗教，也反驳过阿那克萨哥拉的 nous 。他搪塞漩涡加以机器的评释而不以心的作用来评释。

德谟克里特提出了前苏格拉底自然哲学最体系,且适于统统物体的理论（ 325a1）。原子论和影像论的学说，是前苏格拉底自然哲学的驱逐，它使德谟克利特步上了希腊唯物主义思想的高峰。德谟克里特的原子论和柏拉图的相论、亚里士多德的哲学体系合称为希腊哲学的三大要系。原子论对其后哲学和科学的生长都孕育发生过深远的影响。我们如今在物质的“基本结构粒子”方面所知道的工具要比德谟克里特所知道的多得多。然而，我们不知道，他的粒子看法还将把我们引向多远（16）。在我们看来，以下题目是值得思量的：物质是否有终极的基本粒子？这些基本粒子的始基何在？真相有没有这样一种始基？

参考文献：

苗力田主编。亚里士多德全集。中国人民大学出书社， 1991 ， 11 ， 1 版。

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（3）彭越、陈立胜著。 西方哲学开端。 广东人民出书社，1999 ，5 ，2 版，40 。

（4）Democritus (460-370 BCE.) The Internet Encyclopedia of Philosophy .

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（5）彭越、陈立胜著。 西方哲学开端。 广东人民出书社，1999 ，5 ，2 版，42 。

（6）〔德〕乌·罗塞堡著，朱章才译。哲学与物理学 。求实出书社，1987，1，1版32。

（7）yan(雁)。力是维持物体活动的缘故原由吗？中国园丁网 物理王国。发表时间00.08.23 14:36

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（9）谭鑫田 橄榄色的伶俐—古希腊哲学谈判 http://zhenyuan.sdedu.net/resource/book/Edu/KPTS/TS004075/0010_ ts004075.htm

（10）周辅成编。 西方名学名著选辑 上卷。商务印书馆， 1964 ，10 ，1 版 72 。

（11）埃德温·阿瑟·伯特 近代物理科学的形而上基础 五、对新玄学的第一表述——因果性、量、第一性子和第二性子 http://zhenyuan.sdedu.net/Resource/GZ/GZWL/WLBL/WLS00006/6249_SR.htm

（12）徐向东 伯特《近代物理科学的玄学基础》译序http://www.phil.pku.edu.cn/post/show.php?op=pap&sid=30

（13）宫雄飞。寻觅唯光论的芳踪。http://www.chinathink.net/free/show.asp?id=177

（14）王齐。虚空—原子旋涡论。 http://www.chinathink.net/

（15）《列宁全集》第 38 卷。人民出书社 1959 年版， 116 。

（16）〔德〕乌·罗塞堡著，朱章才译。哲学与物理学 。求实出书社，1987，1，1版4。