中医学名词解释

整体观念：人体自身的完整性和机体内外环境的统一性的思想

中医学：中医学是发祥于中国古代的研究人体生命、健康、疾病的科学。

证：机体在疾病发展过程中某一阶段或某一类型的病理概括

辨证：将四诊所收集来的资料．症状和体征，在中医理论指导下，通过分析和综合，辨识疾病的原因．性质．部位及正邪之间的关系等，然后概括为某种性质证的过程。

精气学说（古代哲学）:古代哲学的精气学说，是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想，是对中医学影响较大的古代哲学思想之一

2.精（古代哲学）:在古代哲学中，精的基本概念有：①一般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原；②在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原。

3.气（古代哲学）:在古代哲学中，气是指存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原

4.气化（古代哲学）:在古代哲学中，气化是指由气的运动产生宇宙各种变化的过程。

5 精气互化:有形之精与气可以相互转化，即有形之精可散而为无形之精气，无形之精气又可聚积而成有形之精。

论治：根据辨证的结果，确定相应的治疗原则和方法，实施治疗的过程。

阴阳：是对自然界相关事物或现象对立双方属性的总概括。

7.阴阳学说 :是研究阴阳的内涵及其运动变化规律，并以对立统一理论阐释宇宙万事万物的发生、发展和变化的一种世界观和方法论

阳胜：多指阳邪偏胜，故表现为一派阳热亢盛的临床症状。

阴胜：多指阴邪偏胜，故表现为一派阴寒至盛的临床症状。

9.阴成形 :指物质由无形之气凝聚成有形之物的过程

10.阴阳交感:是指阴阳二气在运动中相互感应而交合的过程，是万物化生的根本条件

阳虚则外寒：因为阳虚，温煦功能低下，不能制约阴寒即出现的虚寒征象。

阴虚则内热：由于阴虚，无力制约阳热而出现的虚热征象。

阴阳互损：一是阴阳偏胜伤及对方；二是指人体内正气（阴阳二气）的任何一方出现了虚损不足，招致对方受损伤的病理现象。

实则泻之：阴或阳的一方偏胜、亢奋，尚未损及对方时，此为实证，当损其有余。

虚则补之：阴或阳的一方偏衰或阴阳俱损时，此即虚证，应补其不足。

阳虚外寒：若阳虚不能制阴而导致阴相对偏盛的虚寒证，即“阳虚外寒”。

阴病治阳：治宜补阳以制阴，若阳虚不能制阴而导致阴相对偏盛的虚寒证，此即“阴病治阳”。

阴虚内热：若阴

虚不能制阳而导致阳相对偏盛的虚热证，即“阴虚内热”。

阳病治阴：若阴虚不能制阳而导致阳相对偏盛的虚热证，治宜补阴以制阳，此即“阳病治阴”。

五行制化：制，是制约、克制的意思；化，是生化、变化的意思。五行制化是指五行之间具有生中有制、制中有生的生克协调配合关系。五行制化实质上就是五行相生与相克关系的正常联系。

相乘: 乘，即乘虚侵袭。相乘是指五行之间相克太过的异常变化。其次序与相克同，即木乘土、土乘水、水乘火、金乘木。

平肝和胃法: 又称调理肝脾法。指通过抑肝、平肝，佐以和胃健脾等法以治疗肝气犯胃、肝旺脾虚等证。

母病及子：指病变由母脏累及到子脏。

子病及母：即病变由子脏波及到母脏。

滋肾养肝法：又称滋补肝肾法。指通过滋肾阴以养肝阴的方法。

相侮：侮，即欺侮，有恃强凌弱之意。相侮是指五行之间反向克制的异常变化。又称反克、反侮。其次序与相克相反，即木侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木。

11.冲气 :指运动着的和谐之气

12.冲气以为和 :阴阳二气在运动中达到和谐状态时就会发生交感作用，从而产生万物。

13.阴阳互根 :是指一切事物或现象中相互对立着的阴阳两个方面，具有相互依存，互为根本的关系

14.阴阳互藏 :是指相互对立的阴阳双方中的任何一方，都包含着另一方，即阴中有阳，阳中有阴

15.阴阳自和 :是指阴阳双方自动维持和自动恢复其协调平衡状态的能力和趋势。

16.中和:又称“中庸”、“中行”、“中道”，涵有平衡，和谐之意，是中国古代哲学中重要的思维方式。

17.阴阳消长 .指一事物中所含阴阳的量和阴与阳之间的比例不是一成不变的，而是不断地消长变化着的。

18.阴平阳秘 .即阴阳平秘。平，饱满之意；秘，即秘密、潜藏之意。阴平阳秘，即阴阳充盛，相互潜藏而不外亢

19.阴阳转化 .是指一事物的总体属性在一定条件下，可以向其相反的方向转化，即属阳的事物可以转化为属阴的事物，属阴的事物可以转化为属阳的事物。

20.重阴必阳 .指阴阳转化的机理。重，有程度深之意，是促进阴阳转化的条件。谓阴气过甚，必然向对立面阳的方面转化

21.重阳必阴 .指阴阳转化的机理。重，有程度深之意，是促进阴阳转化的条件。谓阳气过甚，必然向对立面阴的方面转化。

22.阳胜则阴病.阳，指阳热；阴，指阴液。阳胜则阴病是指阳热偏盛，必消耗阴液而出现各种伤津、伤阴的病证。

23.阴胜则阳病 .阴，指阴寒；阳，指阳气。阴胜则阳病是指阴寒偏盛，必伤阳气而出现各种阳气不足

的病证。

24.阳病治阴 .阴偏衰产生的“阴虚则热”的虚热证（阳病），治疗当滋其阴（治阴），从而使阴阳恢复平衡，此即阳病治阴。

25.阴病治阳 .阳偏衰产生的“阳虚则寒”的虚寒证（阴病），治疗当壮其阳（治阳），从而使阴阳恢复平衡，此即阴病治阳。

26.阴中求阳 .治疗阳虚时，在补阳药中，适当佐以补阴药，使阳得阴助而生化无穷。

27.阳中求阴 .治疗阴虚时，在补阴剂中，适当佐以补阳药，使阴得阳升而泉源不竭。

28.阴损及阳.当阴精亏损到一定程度，就会累及阳气，使阳气生化无源，出现阴阳两虚的病变。

29.阳损及阴 .当阳气虚损到一定程度，就会累及阴精，使阴精化生不足，出现阴阳两虚的病变。

30.五行 .五行，指木、火、土、金、水五种基本物质的运动变化，衍化为归纳宇宙万物并阐释其相互关系的五种基本属性。

31.五味 .酸、苦、甘、辛、咸五种味道。

32.五液 .汗、涕、泪、涎、唾五种液体。

33.五色 .青、赤、黄、白、黑五种颜色。

34.五化.五行气化而表现出的植物的生、长、化、收、藏五个生长阶段

35.五官 .目、舌、口、鼻、耳五个感觉器官。

36.五体 .机体的筋、脉、肉、皮毛、骨五种形体组织

37.五志 .怒、喜、思、悲、恐五种情志变化。

38.五行相生 .指木、火、土、金、水之间存在着有序的依次递相资生，助长和促进的关系。

39.五行相克 .指木、火、土、金、水之间存在着有序的间隔递相克制、制约的关系。

40.五行制化.制化是五行生克关系的结合。事物必须有克有生，相反相成，才能维持其相对的平衡。

41.五行胜复 .是指五行中一行亢盛，引起其所不胜行的报复性制约，从而使五行之间复归于协调和稳定。

42.五行相乘 .指五行中的某一行对其所胜一行的过度克制。

43.五行相侮 .指五行中的某一行对其所不胜一行的反向克制，即反克，又称“反悔”。

44.五行学说.属古代哲学范畴。是研究木、火、土、金、水五种物质的特性及其生克制化规律，并以此来认识世界、解释世界和探求宇宙规律的一种世界观和方法论。

45.木曰曲直 .曲，屈也；直，伸也。“曲直”，是指树木树干能屈能伸、向上向外舒展的状态。引申为凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。

46.火曰炎上.炎，热也；上，向上。“炎上”，是指火具有温热、向上升腾的特点。引申为凡具有温热、向上等作用或性质的事物，均归属于火。

47.土爱稼墙 .春种曰稼，秋收曰穑。“稼穑”，是指土具有播种和收获农作物的作用，引申为凡具有

生化、承载、受纳作用或性质的事物，均归属于土。

48.金曰从革 .从，由也；革，变革。“从革”，即说明金是通过变革而产生的（革土生金）。金之质地沉重，且常用于杀戮，因而凡具有沉降、肃杀、收敛等作用或性质的事物，均归属于金。

49.水曰润下 .润，滋润；下，下行；“水曰润下”，是指水具有滋润、向下的特性，引申为具有滋润、向下、寒凉、闭藏作用或性质的事物，均归属于水。

50.母病及子.是用五行相生的母子关系来说明五脏之间的病变传变。疾病的传变由母脏传及子脏，谓之母病及子。

51.子病犯母 .又称“子盗母气”。是用五行相生的母子关系来说明五脏之间的病变传变。疾病的传变由子脏传，母脏，称为子病犯母。

52.虚则补其母.是根据五行相生规律确定的治疗原则，用于母子关系的虚证。因补母能令子实（母能生子），故虚则补其母。

53.实则泻其子 .是根据五行相生规律确定的治疗原则，用于母子关系的实证。因泻子能令母虚（子盗母气），故实则泻其子

54.滋水涵木 .即滋肾阴以养肝阴的方法，又称滋肾养肝法，滋补肝肾法。适用于肾阴亏损而肝阴不足，甚或肝阳上亢之证。

55.益火补土 .是温肾阳以补脾阳的一种方法，又称温肾健脾法，温补脾肾法。适用于肾阳式微而致脾阳不振之证。

56.培土生金 .即用补脾益气以补益肺气的方法，主要用于肺气虚弱或肺脾两虚之证。

57.金水相生 .亦称滋养肺肾法。肺属金，肾属水，金能生水，故补肺阴即可以滋肾阴。另一方面，肾阴是五脏之阴根本，所以滋肾阴又可以达到补肺阴的目的。因而临床上对于肺肾阴虚者多采用两脏同补，金水互生以治两脏之阴虚。

58.抑强扶弱.是根据五行相克规律确定的治则。“抑强”主要用于太过引起的相乘和相侮。抑其强者，则弱者自然易于恢复。“扶弱”主要用于不及引起的相乘和相侮。扶助弱者，加强其力量，可以恢复脏腑的正常功能

59.抑木扶土 .是疏肝与健脾相结合治疗肝旺脾虚的一种治法，又称疏肝健脾法，调理肝脾法，平肝和胃法。适用木旺乘土或土虚木乘之证。

60.培土制水 .是健脾利水以治疗水湿停聚病证的一种治法，又称敦土利水法。适用于脾虚不运，水湿泛滥而致水肿胀满之证

61.佐金平木 .是滋肺阴清肝火治疗肝火犯肺病证的治法，又称“滋肺清肝法”。适用于肺阴不足、无力制肝而肝火犯肺者。

62.泻南补北 .心主火，火属南方；肾主水，水属北方。泻南补北即泻心火滋肾水，又称泻火补水法，滋阴降火法。用于肾阴不足，心火偏旺，水火不济，心肾不交之证。

63.比较

.即考查对象之间的不同与相同之处。

64.揆度奇恒.“揆度”，即衡量；“奇恒”，即异常与正常的意思。《内经》中所谓“揆度奇恒”，就是一种用比较方法进行鉴别的手段。

65.演绎.是从一般到个别的思维方法。以归纳所得到一般的共性的结论为依据，去研究个别的，尚未深入研究的事物以探求新的结论。

66.类比 .又称“援物比类”或“取象比类”。是将两个特殊的事物（或两类事物）进行比较，根据两者有一系列的共同点（属性相同），推论和证明它们在另一些特性和规律上也是相同的。

67.以表知里 .是通过观察事物的外在表现来分析判断事物内在状况和变化的一种思维方法。

68.试探 .即对研究对象先作一番考查，提出初步设想，依据这种设想采取相应的措施，然后根据措施在对象身上所得到的反应，对原有设想作适当修改以决定下一步措施的一种思维方法。

69.反证.是从结果来追溯和推测原因，并加以证实的一种逆向思维方法。

1.藏象 2.脏腑 3.藏象学说 4.心主血脉 5.心藏神

6.神 7.心在体合脉 8.心其华在面 9.心在液为汗 10.心开窍于舌

11.心在志为喜 12.华盖 13.娇脏 14.肺主气 15.肺主呼吸之气

16.肺主一身之气 17.肺主通调水道 18.肺为水之上源 19.肺朝百脉 20.肺主治节

21.肺性清肃 22.肺在体合皮 23.肺其华在毛 24.气门 25.鬼门

26.玄府 27.肺开窍于鼻 28 .肺在液为涕 29.肺在志为悲忧 30.后天之本

31.脾主运化 32.脾主运化水湿 33.脾主升清 33.脾主统血 35.四末

36.分肉 37.脾主为胃行其津液 38.唇四白 39.脾主肌肉

40.脾主四肢 41.脾在志为思 42.仓禀之官 43.脾开窍于口 44.脾其华在唇

45.脾在液为涎 46.肝藏血 47.肝调节血量 48.肝为“血海” 49.肝主生血

50.肝体阴而用阳 51.肝主疏泄 52.肝主谋虑 53.肝为刚脏 54.肝主筋

55.将军之官 56.罢极之本 57.肝其华在爪 58.肝开窍于目 59.肝在液为泪

60.肝在志为怒 61.肾藏精 62.精（医学） 63.先天之精 64.后天之精

65.天癸 66.先天之本 67.金破不鸣 68.三余 69.肾为胃关

70.肾主骨 71.肾生髓 72.命门 73.肾精 74.肾气

75.肾阴 76.肾阳 77.肾开窍于耳和二阴 78.肾在志为恐

79.肾在液为唾 80.七冲门 81.飞门 82.户门 83.吸门

84.贲门 85.幽门 86.阑门 87.魄门 88.六腑以通为用

89.中精之府 90.腐熟 91.太仓 92.

水谷之海 93.胃气

94.小肠主化物 95.小肠主液 96.大肠主津 97.孤腑 98.三焦气化

99.上焦如雾 100.中焦如沤 101.下焦如渎 102.决渎之官 103.奇恒之府

104.五神藏 105.元神之府 106.肝肾同源 107.乙癸同源 108.心肾相交

109.形体 110.官窍 111.腠理 112.皮腠 113.肉腠

114.月困 115.溪谷 116.筋之府 117.髓之府 118.肾之标

119.目系 120.山根 121.天柱 122.精明 123.心之苗

124.金实不鸣

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1.藏象：即人体内在脏腑的形象及其生理病理表现于外的征象。

2.脏腑：人体内脏的总称，分为脏、腑和奇恒之腑三类。

3.藏象学说：是研究脏腑形体官窍的形态结构、生理活动、病理变化及其相互关系的学说。

4.心主血脉：指心气与脉气相通，心具有生血和推动血液在脉中运行、营养全身的作用。

5.心藏神：指心具有统帅全身脏腑经络、形体官窍的生理活动和主司精神意识、思维、情志等心理活动的功能，又称心主神志。

6.神：在人体，广义之神，是整个人体生命活动的主宰和总体现；狭义之神，是指人的精神意识和思维情志活动及性格倾向等。

7.心在体合脉：心脏与脉管相连，心脉之气相通，在心气的推动下，二者相互配合以完成血液的正常运行。

8.心其华在面：华，光彩之意。即心的精气的盛衰及其生理功能正常与否，可以由面部的色泽变化显露出来。

9.心在液为汗：①因心主神态，精神情志而引起的出汗与心直接相关；②汗为津液所化，津血同源，血汗同源，心主血，故称汗为心之液。

10.心开窍于舌：又称舌为心之苗。心之本脉系舌根，心之气血通于舌，舌主味觉和言语的功能赖心主血脉及心神的荣养和支配，故称。

11.心在志为喜：喜是以心之气血为物质基础，经心气之气化作用而表现于外的一种情感反映，故心气有余则喜笑不休，心气虚则悲忧。

12.华盖：肺在体腔中位居最高，有保护诸脏、抵御外邪的作用，故称肺为华盖。

13.娇脏：指肺。肺通过口鼻和皮毛直接与外界相通；且肺朝百脉，他脏之邪可通过经脉传至于肺；而肺为清虚之体，不耐寒热，易被邪侵，故称。

14.肺主气：是指人身之气均由肺所主持，包括主呼吸之气和一身之气。

15.肺主呼吸之气：指肺为体内外气体交换的场所，通过肺的吸清排浊，吐故纳新，实现体内外气体交换，维持人体生命活动。

16.肺主一身之气：指肺有主司一身之气的生成（尤其是宗气）和调节气机的作用。

17.肺主通调水道：指肺气的宣发和肃降对体内水液的输布、运行和排

泄具有疏通调节作用，又称“肺主行水”。

18.肺为水之上源：由于肺为华盖，其位最高，参与调节全身的水液代谢，使水液经肺气推动下输于肾，故称。

19.肺朝百脉：即指全身的血液都通过经脉会聚于肺，经过肺的呼吸进行气体交换，然后再将富含清气的血液通过百脉输布到全身。

20.肺主治节：指肺通过治理调节气机而辅助心脏治理调节全身气、血、津液及脏腑生理功能的作用。

21.肺性清肃：清肃，即清洁、肃清。指肺具有肃清其本身和呼吸道内的异物，以保持呼吸道洁净、通畅的特性，是保证肺气宣降运动正常进行的重要条件。

22.肺在体合皮：指肺宣散卫气和津液温润皮肤；皮肤之汗孔可随肺气宣肃进行体内外气体交换，助肺司呼吸之功能。

23.肺其华在毛：肺输布精气，充养于皮肤之毛发，故其精气盛衰、功能强健与否可从毛发之荣枯反映出来。

24.气门：即汗孔。因汗孔有随肺气的宣降进行体内外气体交换的作用，故称。

25.鬼门：即汗孔。鬼，古通魄，肺藏魄，肺气通于皮毛，汗从皮肤而出，称魄汗。汗孔则称为鬼门。

26.玄府：是汗液排泄的孔道，又称气门、汗孔。因其细微幽玄不可见，故称。

27.肺开窍于鼻：鼻与喉相通而联于肺，鼻为呼吸气出入之通道，其通气与嗅觉必赖肺气的和利，故称。

28 .肺在液为涕：涕为肺之阴津所化，赖肺气宣发至鼻窍，以润鼻，肺气敛肃使涕不外流，故称。

29.肺在志为悲忧：悲为肺之精气气化而表现于外的情志变化，悲忧太过则耗肺气，肺气虚则易悲忧。

30.后天之本：指脾(胃)。人出生之后，机体生命活动的维持和气血津液的化生都有赖于脾胃运化的水谷精微，所以称脾胃为气血生化之源，后天之本。

31.脾主运化：是指脾具有把水谷(饮食物)化为精微，将精微物质吸收并转输至全身各脏腑组织的生理功能。

32.脾主运化水湿：又称运化水液，指脾对水液的吸收、转输和布散作用。

33.脾主升清：指脾具有将水谷精微等营养物质吸收，并上输于心、肺、头目，通过心肺的作用化生气血，以营养全身；并维持人体内脏位置相对恒定的作用。

33.脾主统血：指脾有统摄血液，使之在经脉中运行而不逸于脉外的功能。

35.四末：四肢与躯干相对而言，是人体之末，故称四肢为四末。

36.分肉：即肌肉、肌。肌肉外层为白肉，内层为赤肉，赤白相分，界限分明，故称。

37.脾主为胃行其津液：食物经过胃肠消化吸收后，其水谷精微必经脾的转输和散精作用而上输于肺、心，以输布营养全身，故称。

38.唇四白：唇四周的白肉，能反映脾脏精气的盛衰。

39.脾主肌肉：指脾主运化水谷精微，化

生气血，营养全身肌肉，使之丰满健壮，故称。

40.脾主四肢：脾主运化水谷精微而升清阳，四肢得清阳之气则轻劲有力，故称。

41.脾在志为思：思虑是以脾之精气为物质基础，经脾气气化而表现于外的一种精神意识思维活动状态，故称。

42.仓禀之官：仓禀，指贮藏粮食的仓库。仓禀之官，是言脾胃如同掌管国家粮库的官员，对饮食物有消化、吸收和转输作用。

43.脾开窍于口：指脾气之运化正常与否，可从饮食口味的情况反映出来。脾气健运则饮食口味正常。

44.脾其华在唇：口唇为肌肉的一部分，脾为气血生化之源，口唇的色泽是否红润光泽，是脾胃运化水谷精微的功能状态的反映，故称。

45.脾在液为涎：涎为口津，是脾之阴津所化，经脾气运化至口腔，润口、助吞咽和消化，脾气固摄，使涎而不外流，故称。

46.肝藏血：是指肝有贮藏血液、调节血量及防止出血的作用。

47.肝调节血量：是指肝对调节人体各部分血量的分配，特别是对外周血量的调节起着重要的作用。

48.肝为“血海”：因肝有贮藏血液和调节血量的功能，与女子月经有关，故称。

49.肝主生血：指肝参与血液生成的作用。即肾精输于肝，经肝之气化而化为血，故称。

50.肝体阴而用阳：肝主疏泄，其用属阳；又主藏血，故有“肝体阴而用阳”之说。

51.肝主疏泄：是指肝具有疏通、宣泄气机以保持全身气机通畅条达，通而不滞，散而不郁的作用。

52.肝主谋虑：指肝藏血而主疏泄，有辅佐心神参与调节思维、情绪等精神活动的作用。

53.肝为刚脏：肝为风木之脏，主升、主动，喜条达而恶抑郁，其气易逆易亢，其性刚强，故称。

54.肝主筋：筋束骨，系于关节，其运动强劲有力而灵活，须赖肝之气血的营养，故称。

55.将军之官：指肝。因肝具有刚强之性，其气急而动，易亢易逆，但肝藏血而主谋虑，反映了肝既刚且柔，如同将军有勇有谋，故称。

56.罢极之本：指肝。肝藏血而主筋，筋司运动。筋膜得肝之气血充养而强劲有力，活动自如，且能消除疲劳，故称。（罢，读作ba，免去、消除之意；极，疲困之意。罢极，即消除疲劳）

57.肝其华在爪：爪为筋之余，爪和筋均赖肝之气血的营养，爪甲之荣枯可反映肝之精气的盛衰，故称。

58.肝开窍于目：肝的经脉上联于目系，目的视力有赖于肝气之疏泄和肝血之营养，故称。

59.肝在液为泪：泪为肝之阴精所化，经肝气疏泄至目，滋润和保护眼目，肝气收摄，使泪不外流，故称。

60.肝在志为怒：怒为肝之精气经气化而表现于外的一种情志变化，久怒则伤肝气，故称。

61.肾藏精：指肾具有贮存、封藏人身精气的作

用。

62.精（医学）：广义之精，是构成人体和维持人体生长发育、生殖及脏腑功能活动的有形精微物质的统称（包括精、气、血、津液等）。狭义之精，是禀受于父母而贮藏于肾的、具有生殖繁衍作用的精微物质，又称生殖之精。

63.先天之精：是禀受于父母，与生俱来，构成人体的原始物质。

64.后天之精：又称脏腑之精。是源于水谷，由脾胃化生的水谷精微及脏腑代谢产生的精微物质。

65.天癸：是随着肾中精气的不断充盛，产生的一种具有促进生殖功能成熟的物质。

66.先天之本：指肾。因肾藏先天之精，主生殖，为人体脏腑阴阳之本，生命之源，故称。

67.金破不鸣：指肺虚影响及喉而失音。

68.三余：即爪为筋之余，发为血之余，齿为骨之余。

69.肾为胃关：关，关卡。饮食之受纳在于胃，便溺之排泄关乎肾，如同胃之出口、关卡，故称。

70.肾主骨：因肾藏精，精生髓而养骨，骨的生理功能与肾精有密切关系，故称。

71.肾生髓：髓分骨髓、脊髓、脑髓，皆由肾中精气化生，故称。

72.命门：①《内经》谓“命门者目也”。②《难经》始命门被赋予“生命之门”，它是先天之气蕴藏之所在，人体生化的来源，生命的根本。

73.肾精：即肾所藏之精气。

74.肾气：肾精所化生之气。

75.肾阴：又称元阴、真阴、真水，为人体阴液的根本，对机体各脏腑组织起着滋养、濡润、宁静、成形和制约阳热作用。

76.肾阳：又称元阳、真阳、真火，为人体阳气的根本，对机体各脏腑组织起着推动、温煦、兴奋、化气作用。

77.肾开窍于耳和二阴：耳主听觉，听觉系于脑，肾精化髓通于脑，肾精充则脑髓得养而听觉灵敏，故称。二阴，即前后阴。前阴主生殖和排尿，后阴主排便，均赖肾中精气之气化方可正常进行，故称。

78.肾在志为恐：恐为肾之精气经气化而表现于外的一种情志活动，肾气虚则易恐，大惊卒恐则伤肾气。

79.肾在液为唾：唾为肾中阴精所化，经肾之气化而出于舌下的液体，肾气封藏，可使唾不外逸，故称。

80.七冲门：即唇为飞门，齿为户门，会厌为吸门，胃之上口为贲门，太仓下口为幽门，大小肠会为阑门，下极为魄门。

81.飞门：指口唇。“飞”与“扉”相通，即门扇，由于口唇像门扇一样自由开合，故称。

82.户门：即牙齿。户，即门户，引申为把守。因食物入口，必经齿之咀嚼才能下咽，故称。

83.吸门：即会厌。会厌是食管与气管的相会处，既是食物下达食管的必经之处，又是呼吸气体的门户，故称。

84.贲门：即胃之上口。贲，奔也，食物经食道下行，经贲门直奔胃中，故称。

85.幽门：即胃下口、小肠之上口。

幽者，深也。食物入胃，经胃之受纳、腐熟，食糜必在胃中有一定时间的停留以利精微的吸收，然后再经此处下输小肠，故称。

86.阑门：即小肠下口与大肠上口相接处。阑，即遮拦，指饮食物中的精微物质于此得到阻拦，故称。

87.魄门：下极为魄门，即肛门。魄，古通粕。糟粕由此排出体外，故称。

88.六腑以通为用：由于六腑传化水谷，需要不断地受纳、消化、传导和排泄，虚实更替，宜通而不宜滞，故称。

89.中精之府：即胆。由于胆贮藏精汁，即胆汁，故名。

90.腐熟：是饮食物经过胃的初步消化而形成食糜的意思。

91.太仓：又称大仓，即胃。因胃有受纳食物的作用，故称。

92.水谷之海：即胃。饮食入口，经过食管，容纳于胃，故称。

93.胃气：①狭义指构成胃，并维持胃进行功能活动的物质。②广义指构成脾胃并维持脾胃运化功能的物质。③脾胃的功能在脉象上的反映，即脉象和缓有力。

94.小肠主化物：小肠接受自胃传送之食糜，对其进一步消化和吸收，将水谷化为营养物质，由脾吸收转输，糟粕则由此下输于大肠。

95.小肠主液：小肠在吸收水谷精微的同时，也吸收大量的水液，从而参与体内的水液代谢，故称。

96.大肠主津：指大肠重新吸收食物残渣中的水分，参与调节体内水液代谢，故称。

97.孤腑：即三焦。三焦是分布于胸腹腔的一个大腑，在人体五脏六腑之中，惟其最大，无以匹配，故称。

98.三焦气化：三焦有疏通水道、运行水液的作用，是水液升降出入的通路，其对水液代谢的协调平衡作用称为“三焦气化”。

99.上焦如雾：雾，雾露。形容水谷精气轻清而弥漫的状态。指上焦心肺宣发水谷精气如天降雾露的生理特点。

100.中焦如沤：沤，沤渍。是指胃对水谷腐熟为乳糜状态的形容。中焦脾胃有消化饮食、吸收精微、蒸化津液的作用，故称。

101.下焦如渎：渎，沟渠。是对下焦大小肠、肾和膀胱渗泄水液，泌别清浊，排泄二便作用的生动描述。

102.决渎之官：即三焦。因三焦有疏通水道、运行水液的功能，故称。

103.奇恒之府：即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞的总称。奇，异也。恒，常也。因其形似腑，为中空性器官；功似脏，能贮藏精气，似脏非脏，似腑非腑，故名。

104.五神藏：即心、肺、肝、脾、肾。因心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，故称。

105.元神之府：即脑。人之灵机记性、思维语言、视、听、嗅等均为脑所主，故称。

106.肝肾同源：肝藏血，肾藏精，肝肾精血相互滋生，阴液互相滋养，且同具相火，故称肝肾同源，又称乙癸同源。

107.乙癸同源：即肝肾同源。古人根据五行学说

将脏腑与天干相配，则肝属乙木，肾属癸水，故称。

108.心肾相交：心火必须下降于肾，与肾阳共同温煦肾阴，使肾水不寒；肾水必须上济于心，与心阴共同涵养心阳，使心火不亢，这种相互依存、相互制约的关系，称为心肾相交，又称“水火既济”。

109.形体：有广义与狭义之分。广义的形体，泛指人体的身形。狭义的形体，指脉、筋、肌肉、皮肤、骨五种组织结构。

110.官窍：泛指器官和孔窍。官指舌、鼻、口、目、耳等五个器官，简称五官。除五官之外，咽喉也属于官之范畴。窍有阳窍、阴窍。阳窍有七，一般称七窍，是头面部（眼二、耳二、鼻孔二和口）七个窍的合称。头面部的七窍，又称上窍、清窍、阳窍。阴窍有二，指前后二阴（前阴尿道口和后阴肛门）。二阴，又称下窍。

111.腠理：即皮肤、肌肉和脏腑的纹理。腠，指肌肉的纹理；理，指皮肤的纹理。

112.皮腠：皮肤的纹理及皮肤与肌肉间隙处的组织，为腠理的组成部分。

113.肉腠：肌肉的纹理称肌腠，又称肉腠、分理。

114.月困：人体肌肉较丰厚处（膨大部分）。

115.溪谷：肌肉之间相互接触的缝隙或凹陷部位，为体内气血汇聚之所，亦是经气所在之处。大的缝隙处称谷，小的凹陷处称溪。

116.筋之府：即膝，因膝为筋汇集之处，故称。

117.髓之府：即骨，骨内有腔隙，内藏骨髓，故称。

118.肾之标：即牙齿。牙齿和骨骼的营养来源相同，均赖肾精滋养而生长，故称。

119.目系：又称眼系、目本，为眼球内连于脑的脉络。

120.山根：突于两眶之间连于额的部位，又称安页 、下极、王宫。

121.天柱：自额以下至鼻准，又称鼻梁、鼻茎。

122.精明：即眼睛，为视觉器官，能视万物，别黑白，审长短。

123.心之苗：即舌。因舌能反映心的功能状况，为心之外候，故称。

124.金实不鸣：指肺为邪壅，影响及喉而失音。

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