[素问·上古天真论]--养生

《素问·上古天真论》：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。食饮有节，起居有常，不妄作劳。故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

上古之人（久远以前的人。喻人未出生以前，先天纯净无瑕，本性未泯），其知道者（天生就洞悉道生方法、法则。“生而知之者”之喻，只有本性才具备这种特性，人间是不存在的，故称“上古之人”），法于阴阳（自然能够效法“阴阳”转换变化的规律。喻“阴阳互根”，以“整体观念”作为治疗原则），和于术数（符合四时养生的法则。四时～生长收藏运化。喻五行生克制化的正常规律。将“辩证施治”作为治疗的指导方针），饮食有节（喝水吃饭都有规律和节制。喻能够依照需要接受真阳的温煦而没有过分贪求。平时多喝水是错误的，属于主观思维），起居有常（起床和睡觉都要有固定的规律。喻脏腑各自的运化功能都有其各自固定的终始规律。治疗疾病是必须依照脏腑的各自规律和次序进行），不妄劳作（决不随便进行纵欲和劳作。喻真阳自身不会随便无端发散，“功成身退”。脏腑都能恪尽职守，不会凭主观去“越俎代庖”，因为脏腑没有思维。“老死不相往来”），故能形与神俱（所以脏腑真阴与丹田真阳的功能与互助都能够非常健旺。喻治疗必须以“天人合一”作为治疗关键。先天为天，后天为人。两精相搏谓之神。上工不治已病而治未病），而尽终其天年（从而两者能够充分享受上天所赋予的寿数。尽～共同。天年～百岁，五行＋（五行＋1）＝10。天干为10，地支为12），度百岁乃去（女子七七，男子八八，符合天数才无疾而终。度～duó 依照法度。男子女子喻真阴和真阳）。

今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

今时之人不然也（现在的人就全然不是这样了。喻人出生以后，后天被妄念欲望所染。不仅指百姓，同时指医生的错误的思维方式和治疗方法），以酒为浆（他们都将能够抽取激发元气来获得快感的麻醉品作为玉液琼浆而滥用无度。后天脏腑欲望。不饮酒，不吸烟，不吸毒），以妄为常（把违反生理规律的不良生活习惯和思维方式当成正常的言行。以好散其真），醉以入房（经常陶醉在使自己身心愉悦的思维推理和行为习惯之中。以入房之类乐事为醉。以欲竭其精），以欲竭其精（诸如用发泄不同欲望尤其是性欲来获得肉体的快乐，从而耗竭了自己的元气。醉以入房），以好散其真（用意识推理方面的嗜好尤其是“计较道理地位之有无”来获得心理的快感，从而消散了自己的真精。以妄为常），不知持满（不知道保持元气的现有状态，更不知道如何使之继续充满），不时御神（不知道将发动起来的真阳元气进行培养来供养自己的丹田元神。时～真阳发动，子时。御～供养），务快其心（只是一味地调动真阳元气以使自己获得身心方面的某种快乐），逆于生乐（却违反了生存与快乐的主次顺序而不自知），起居无节（依旧使生活起居以及用药行针不能合乎自身“阴阳四时”的规律），故半百而衰也（所以，还没有活到天数的一半儿，就使脏腑各自的功能都衰退了。只有前半部分的“生长”而没有后半部分的“收藏”）！——那么，如何才是“知道者”呢？

虚邪贼风，避之有时。恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来？

虚邪（因精气亏损而生的寒、热之邪。虚～精气亏损）贼风（虚乡之风，没有精血供应的运化状态谓之邪风，知进不知退，具有无节制之游动性。贼～无人管理，行窃日久方为人察觉，但为时已晚。风～邪风。贼风～运化过度使人气盛，还以为身体好呢！风盛则动，乘虚而入），避之有时（避免这种情况发生的方法就是依照“生长收藏”的规律保养元气而进行养生。避～避免，而不是逃避回避。最好的防御就是进攻。有～占有，依照。时～子时，真阳发动时方能发挥避之以及攻击的作用。四时～生长收藏的规律而不是一年四季），恬淡（安静朴素，极少欲望）虚无（不为物欲所蔽也，没有杂念。“不以物喜，不以己悲”），真气从之（在这种情况下，必然会出现真阳元气自然显现的情况）。精神内守（假如真精能够固摄不泄漏，意识守中不外驰），病安从来（怎么会出现真阳元气亏损、阴阳分离的疾病呢）？——大道总纲。

是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，智愚②贤不肖不惧于物，故合于道。

是以（因此人体各个脏腑的特性是这样的）志闲而少欲（精气充足就会安宁，必然能够正常发挥自身的功能，就会忠于职守而没有非分之想，自然不会有过多索取的欲望。精气虚就会阴阳分离、功能异常，就会大量索取，津液的功能失常。志～肾气。闲～安静。精满不思淫，神满不思睡，气满不思食），心安而不惧（意不外驰就不会因元气虚弱而产生虚阳外越的情况。心虚则烦，肾虚则躁，气虚则恐惧。心无挂碍则无有恐怖。心惕惕如人将捕之），形劳而不倦（虽然每个脏腑都持续不间断的运行劳作却不会感到疲倦。心搏动不停、肺呼吸不止却从无怨言），气从以顺（由于真气向脏腑供应动力，脏腑正常运行之后所产生的经气就会而达到充足和顺的状态。气从～真气从之。以～凭借。顺～充足。逆～虚弱），各从其欲（各自所企盼的不同愿望，各自运行所需要的营养动力），皆得所愿（都能够从真阳那里得到满足。愿～佛菩萨的愿力～脏腑正常的需求）。故美其食（所以只要得到真阳元气的供养。美食～精气也），任其服（严格依照各自的功能和规律运行。任劳任怨，尽职称分，决不会出现“越俎代庖”的情况。任～担负，承担。服～功能、规律。古代根据不同的官职必须穿着相应的服饰），乐其俗（只有顺应本有的规律才能使气血自然流畅地运行。乐～疏通而没有滞碍。俗～本地的习惯，引申为本脏腑的本有功能），高下不相慕（因为各从其欲，皆得所愿…，所以不会出现彼此羡慕嫉妒的情况，没有头与脚、肺与大肠、空气与粪便的差别），其民故曰朴（脏腑所具有的这种特性就称之为质朴而没有奸邪。《荀子?王霸》：“农夫朴力而寡能。”朴～淳厚质朴，能～奸邪思维技巧。《道德经》：“我无欲则民自朴。”《灵枢经》：“迎之随之，以意和之。”）（参考《异法方宜论》）。——人身天地的特性。是以（因为脏腑具有以上所说的特性）嗜欲不能劳其目（所以脏腑各自所具本有的需求不会使中枢神经感到疲劳。嗜欲～各自的习惯规律和需求。目～机关。《阴符经》～机在于目），淫邪不能惑其心（虽然每天不停地从外界摄入水谷并贪婪地运化和吸收其精微物质，并且都被真阳收敛储藏，却不会使本性发生动摇和变化。淫邪～过分地摄取，盗天机、采大药。心～本性～没有思维情况下依旧能够正常运行的生理功能），愚、智、贤、不肖，不惧于物（不论什么样的人～脏腑（愚蠢～受纳、聪明～输布、贤能～生发、无能～敛藏），都具有同样的本性，其真阴真阳都是完满不缺的，不会受身外物质世界的干扰而转变其固有的功能。人人皆有佛性），故合于道（也就符合于“阴阳四时”的养生之道。养生～养东方之道）。

女子七岁。肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。 三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。 二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。  三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。 四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。 五八，肾气衰，发堕齿枯①。  六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。八八，则齿发去。 肾者主水②，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能泻。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

女子（后天真阴脏腑的代名词）七岁（0～7，刚刚具备初步的生长收藏的条件），肾气盛（肾气极微充盈，逐渐具有了维系自身运化的功能。脏腑及经气首先生发运行），齿更发长（并依照收敛凝聚为主而兼有生发疏泄的程序开始运行起来。北方、冬季、玄武，肾。充足的丹田元气由原来的单纯凝聚开始具有了少许生发的功能。齿更gēng ～凝聚力更加强盛。发长zhǎng ～因内充盛而外生发。头发为血之余，血为阴为本主收敛，发为余为末稍主生发。心肾同属少阴，升降主次有序。如果此处将“齿更”译为更换牙齿，那么“三七，真牙生”就不好解释了）；二七（7～14，）而天癸至（通过三焦水道将真阳元气输送出来。癸时～21：00－23：00三焦经当令。三焦者，决渎之官，水道出焉。主通调水道），任脉通（由于少阳的作用，充盈的阴经之海得以通畅），太冲脉盛（真阴与真阳互相交通和制约的能力日趋旺盛。太冲脉起于足阳明气冲，与足少阴肾经并行上至胸中而散。与丈夫二八相符，阴得阳之和），月事以时下（新陈代谢的功能依照固有的规律开始运行起来，能产生多余的经气。月事～新陈代谢，吸收水谷精微、排泄糟粕），故有子（所以五脏六腑开始能够产生多余的经气。东方、春季、青龙，肝。子～有余的经气）；三七（14～21，）肾气平均（肾的收藏经气和疏泄精气的作用开始均衡。皮毛生肾，皮与毛的功能相等），故真牙生而长极（肾所藏的“志”开始发挥作用（开始向“思虑智”转化），收藏和生发的根基已经非常牢固了。真牙～牙根牙床，“长先身生”的基础，此时指丹田而不是肾。长极～生长的功能到了极点。极～止）；四七（21～28，）筋骨坚（生长收藏的功能都达到了最旺盛的阶段。筋～具有张驰力，引申为生长；骨～具有凝聚力，引申为收藏。肾主骨髓，髓生肝，肝生筋），发长极（南方，夏季，朱雀，心，血充盈至极。极～止），身体盛壮（脏腑的经气强盛，充肤热肉，功能强壮。青春期以前属于筑基阶段，本身虚弱，功能不全。以后是由欲望刺激使之更盛）；五七（28～35，）阳明脉衰（真阴脏腑的运化功能开始衰退。女子（五七）阳明脉（真阴）与男子（五八）肾气（真阳）相对应，阳常有余而阴常不足。真阴35脉衰，依靠真阳储蓄至40，储蓄不足，则35－40绝经、阳痿。阳明～五行属土。痿症独取阳明），面始焦（与阳明脉相应的脏腑器质开始萎缩。焦qiáo～憔悴），发始堕（精血的来源开始减少）；六七（35～42，）三阳脉衰于上（少阳生太阳长阳明运化的三阳功能“从外向内、从上到下”开始衰退。上虚下实，头痛头晕，火有余而精血不足），面皆焦（生长运化的功能都衰退了，无力了），发始白（精血的来源开始枯竭）；七七（42～49，）任脉虚（精血的储蓄严重不足），太冲脉衰少（真阴与真阳互相交通的能力日趋削弱。少～削弱），天癸竭（可输送的真阳枯竭了），地道不通（地道不能通于天。真阴不能与真阳相通），故形坏而无子也（由于脏腑器质性的损坏致使真阴不能产生多余的经气了）。——年龄只是不同阶段或元气多少的代名词。

丈夫（先天真阳或丹田的代名词）八岁（0～8，刚刚具备初步的储存和生发的条件），肾气实（初步具备了与稚阳之体相应的统摄收藏的功能。此处为肾气“实”而不是“盛”，先敛藏而后生发），发长齿更（并依照生发疏泄为主并兼有收敛凝聚的程序开始运行起来。虽然丹田元气开始具有了生发的功能，但此时却会产生更加强烈的凝聚力量。由胆及肝至肺到大肠。真阳的特性，藏德不止，起居有常，不妄劳作）；二八（8～16，）肾气盛（因为自身精气的充盈而使得收藏的功能非常强盛。此时开始生发），天癸至（通过三焦水道将真阳元气输送出来。男子比女子多2年，“阳常有余，阴常不足”之意。为何不与女子同时？因为“人始生，先成精，精成而后脑髓生”），精气溢泻（精气充盛壮满而能向外输出），阴阳和（阴得阳之和。真阴脏腑得到真阳元气输送的精气。女子得到男子输送的精），故能有子（所以能够使真阴脏腑运化功能更加旺盛而能产生有余的经气。能有子～能使之有子）；三八（16～24，）肾气平均（肾气充足而且疏泄平和。平～足，均～和），筋骨劲强（生发和收藏的功能都非常强劲），故真牙生而长极（收藏和生发的根基已经不能再牢固了。此时指丹田所储存的精气超过了肾。）；四八（24～32，）筋骨隆盛（生长和收藏的功能都达到了最充足旺盛的阶段），肌肉满壮（经气与精气充满而功能强壮。肌～主动，引申为脏腑。肉～主藏，引申为丹田）；五八（32～40，）肾气衰（根气开始衰弱。由于藏与泄的交替日久。有生发必有衰落。与阳明脉衰相对应），发堕齿槁（是由于运化功能的衰落而使收藏的功能日趋不足。运化包括欲望与杂念对人的极大消耗）；六八（40～48，）阳气衰竭于上（根阳不足，表阳必然不足。人迎不足，寸口也就无法运行。上～表），面焦（与真阳相应的脏腑器质萎缩。面上皆为阳经所布），发鬓颁白（精少血虚，头发黑白相间。头脑不会休息，爱管闲事儿会使头发过早花白。颁～斑。闲事～与衣食无关的事情）；七八（48～56，）肝气衰（由于生发功能衰弱），筋不能动（疏泄的功能停滞了），天癸竭（是因为可输送的真阳几近枯竭了，水道不能疏通），精少（真精极度不足。疏通与收藏的功能都不可能发挥出来，任何治疗方法几乎都无济于事），肾藏衰（必然导致肾的“所藏”功能的衰败。藏～不是脏，肾气、肝气、阳气），形体皆极（功能与器质都衰败到了极点）；八八（56～64，）则齿发去（凝聚和生发的功能完全丧失。精血都没有了，心肾分离了）。肾者主水（因为肾的重要功能就是主管储藏真阳元气。水～真阳元气。肾虽然属于五脏真阴，却兼职管理储藏真阳元气。此段为养生和治疗疾病的原则和次序），受五脏六腑之精而藏之（接受五脏六腑所输送来的水谷精气并负责储藏起来），故五脏盛乃能泻（所以，五脏经气充盈，有多余的经气才会输送给丹田。故治病时只有恢复脏腑功能才能达到恢复元气的目的）；今五脏皆衰（到此时五脏的经气和功能都已经衰败了），筋骨解堕（生长和收藏的功能都几乎丧失了。解～懈，堕～惰），天癸尽矣（具备生发功能的基础水没有了）！故发鬓白（所以产生精血的来源也就消失了），身体重（真阴脏腑也就成为了沉重的负担。脏腑生积聚癌，真阳必去破瘀，元气也就保不住了），步行不正而无子耳（邪气充盛、致使脏腑功能紊乱而无法产生经气了。步行不正～功能紊乱）。

女子与丈夫两者功能排列比较：

女子七岁，肾气盛，齿更发长；

丈夫八岁，肾气实，发长齿更；

二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；

二八而肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；

三七肾气平均，故真牙生而长极；

三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；

四七筋骨坚，发长极，身体盛壮；

四八筋骨隆盛，肌肉满壮；

五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；

五八肾气衰，发堕齿槁；

六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；

六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；

七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极；八八则齿发去