美学概论复习资料--简答

美学概论复习资料

考试范围主要是一、三、四章，没上的章节不考。

一、简答

1、美感经验的快感与生理快感的差别

（1）美感经验的快感不是纯粹生理的快感，而是生理、心理和精神处于和谐状态所形成的快感。

（2）美感经验的快感不是生理需要满足之后的产物，而是人的整个身心处于自由状态的经验。在这种自由状态的经验中，人作为人得到了完满的呈现和实现。

（3）纯粹生理的快感只能维持很短的时间，然后就会消失并产生下一轮的生理需要，因此它既不能赋予人的生活以意义，也不能把人的生命提升到一种新的有意义的境界。但美感经验的快感却可以持续一生，并把人的生命提升到一种新的意义状态。

（4）生理快感不具有创造性，它是被动的生理满足的结果，但美感经验的快感却是生命活动自由创造的结果。因此，它是形成性的和创造性的。

（5）当然，在美感经验的快乐中，必然地包含着身体的陶醉，但这种身体的陶醉并不是单纯生理上的满足而导致的，而是生命的意义生成事件带给身体的。

2、作为美感经验的直觉的特点

（1）直觉是不假理性概念或逻辑的推断而获得直接的感悟。

我们人类的悟知有许多是建立在理性的概念或者逻辑的推断之上的，但是美感经验的直觉却不依赖于概念和逻辑的推断，就获得了关于对象的一种本质的洞见，所以，直觉不仅是直截了当地、不假思索地在瞬间达成的，而且是非理性的。

（2）直觉是高度专注的经验

在美感经验中，我们往往身心全都凝聚在一种无遮蔽的的敞开呈现的经验之中，忘记了世俗的生活，忘记了身外之物的存在，仿佛整个世界、整个历史、整个生活都浓缩在这一经验之中，这就是美感经验中产生直觉时的高度专注性。

（3）直觉是一种具有洞察力的经验

当美感经验达成时，人们会有一种突然洞穿彼此之间的界限的豁然贯通之感，仿佛强大的电弧划破的长空，照亮了黑暗的夜晚，使得一切都昭然若揭、清晰透明地呈现了出来。

（4）美感经验的直觉是形成性的和造就的。

美感经验直觉的瞬间达成、它的高度专注性、它的洞察力等，最终都将凝结为一种力量：美感经验的瞬间生成和创造。所以，直觉就是形成，就是创造。

3、为什么说美感经验是一切美的现象的根源和萌发之地

（1）美或美的现象都源于美感经验的形成，没有美感经验我们就无从做出美或者不美的判断，也就没有所谓的美的现象的出现。所有美的现象都是在形成了美感经验的情况下才形成的。

（2）只有在一个对象进入审美活动过程并卷入美感经验之中时，才能就它作出美的判断。但是即便如此，这个美的判断也不是单就卷入美感经验中的这个对象本身做出的，而是就美感经验中一个表现性的、创造性的形象作出的。美感经验是一个综合体，它是在审美者与某一对象之间通过审美活动而达成的，因此，美感经验中虽然关涉到一个对象，但这个对象是在审美活动中才被关涉到的。

（3）既然一切美的现象都形成和萌发于美感经验的形成过程中，那么美就是美感经验的结

果，或者说是美感经验所形成的一种品质。没有超出或独立于美感经验的美。凡是涉及美或美的现象的，都只能从美感经验的奠基意义上加以理解。

4、悲剧的主要特点是什么

（1）悲剧的第一个特点，就是人物遭受不幸，这种不幸或者是死亡，或者是失败，或者是陷入不能自拨的困境。就悲剧中的人物来说，他不一定像亚里士多德所说的那样非得是“有缺点的好人”，他或许是英雄、或许是普通人，只要他生存不幸，就可以构成悲剧；就悲剧中的不幸来说，它或是受冥冥之中的命运拨弄，或许是人物自身的性格所致，或者是自身存在的本身就包含的，无论哪一种，都构成了作为人的不幸。这种导致悲剧的不幸，唯一的限制性条件，就是它不能单纯地来源于偶然性，比如一次意外事故。

（2）悲剧的第二个特点就是悲。这正好与喜剧的笑构成对立。悲剧经验中的最明显感受就是由于人的不幸所带来的悲感，在悲剧感中，虽然悲剧是发生在别人身上，但每个观看的人都会在观看中产生一种情感上的共鸣，将自己与悲剧人物认同，此时这种悲感就是非常深切的和真实的。

（3）悲剧的第三个特点就是悲剧感中包含着亚里士多德所说的“卡塔西斯”作用，即“净化”作用。“卡塔西斯”是一种复杂的过程，无论是生理上的宣泄，还是情感上的“净化”，或者是精神上的超脱，悲剧感都是从最初的压抑、恐惧或苦痛等，转而导向了一种“净化”和超脱，并获得一种解脱的快感。

5、崇高的基本性质是什么

（1）从形式上看，唤起优美感的形式，都是小的、精致的、平滑的、柔和的、色彩鲜艳的等。优美感的表现形式，都是整齐的、和谐的、适合人的感性尺度的。唤起崇高感的形式，往往是巨大的、粗犷的、无限的，甚至是恐怖的；表现崇高的形式，往往是扭曲的、变形的、象征的等。

（2）从美感经验的过程来看，优美感的心理过程表现为人与对象之间的直接的沟通、契合和完美交融的状态。崇高感的心理过程是一个辩证的过程，是由起先的压迫、恐怖和痛苦，唤起理性的无限、想象力的无限和生命力的超绝，而导致生命体验的升华的感觉和体验。

（3）崇高感是一种更高的美感经验。

6、什么是优美的美感经验

（1）优美的美感经验，在感受上是一种无功利而普遍令人愉快的、轻松的体验。

（2）优美的美感经验，在审美主体与对象的关系上是一种和谐的、契合的关系，而不是一种抵触的或矛盾的关系。

（3）在审美主体心理活动的意识与无意识之关系上，优美感作为纯粹的感性活动，却是合乎情理的。

（4）优美的美感经验，在心理反应上是一种顺受反应，即我们的心理活动中没有与对象之间的对抗和矛盾，而是很快乐地接受对象，并在情感上与对象之间亲和、亲密。

（5）优美的美感经验，在美感经验的呈现形式上，是“合规律性”的形式，即既不违反自然形式，也不违反人的基本感性形式。

7、丑的特征是什么

（1）丑所关涉到的主体已不再是一个理性的主体，也不再是一个无理性但合理性的主体，而是现代社会中崛起的非理性主体。这个现代的非理性主体在尼采思想、柏格森等人代表的生命哲学思想、弗洛伊德的精神分析思想以及在后来的存在主义思想中，都有重要的揭示。

（2）就审美的丑所涉及的主体与对象的关系而言，它已不再是一种和谐的关系。这主体凌驾于对象之上，他漠视自然、征服自然、肢解自然，但却不再寻求与自然形式的契合，也就是说，古典审美活动中所达成的“神与物游”的关系，已经解体了。

（3）非理性主体所主导的审美活动，其表现的形式就不再需要遵从对象的自然形式，对象的自然形式也不能承担表现非理性主体的使命，因此，为了他的非理性内蕴的表现，他只能将自然对象的形式进行解体、肢解，才能表现自身。

（4）由非理性主体的非理性内蕴通过肢解自然形式，或通过扭曲的抽象形式，最后所构成的每个艺术作品的整体形象，已经不再是古典艺术作品的那种合乎自然原型的有机形象，而是非有机的、碎片式的抽象象征形象。这种碎片式的、抽象的象征形象杜绝了任何与自然形式的可参考性关系，而是把我们带到了潜意识存在的深处，即带到了世界的根本不和谐的本质跟前，并向人们揭示出这个世界的令人惊异的荒谬性。

8、荒诞的特征是什么

（1）作为美感经验的荒诞，其构成中的主体已经不再具有理性或先验的本质，而是一个孤独的没有先定意义的、只有在荒诞的世界上“去成为什么”的这样一种存在者，因此，他不是把自己理性的、或生命的本质带入或投入到世界中，而是在“去成为什么”的过程中，呈现着自身。

（2）就荒诞中人与自然的关系来说，不仅人是荒诞的，世界本身也是荒诞的、无确定意义的，因此，荒诞的人也就不能与这样的世界之间形成任何有意义的关系，而是相互冷漠、彼此疏远的关系，这就是荒诞中的破碎感和荒漠感。

（3）在荒诞的美感经验中，人自身的内部已经不能分出理性和非理性，人整个作为荒诞的存在而呈现自身，他不是用自己的理性来规范自己的非理性，也不是唤起 理性的无限来克服非理性的荒诞，他只是将自身的非理性的荒诞呈现出来。

（4）因此，在呈现形式上，荒诞的表现形式就不是优美的、和谐的、规则的、“合目的性”的形式，而是呈现为废墟性的、虚无的不规则形式。它的不规则的、非“合目的性”的形式，与丑的形式之间有许多相像，但丑的形式里包含着一种意志表现的、反抗的力度，这却是 荒诞的形式中所缺乏的。因此，荒诞的形式有着明显的废墟感和虚无感。

（5）荒诞的美感经验，在感性体验上是非常复杂的。它一方面是一种意义丧失或缺席后所形成的虚无感、空洞感，是本源意义或终极意义丧失后的没落感和恐慌感；另一方面，它又包含着一种不承担责任、不追求意义、没有意义的轻松感，有着从终极意义和本源意义的约束下解放出来的解放感，也有着一种一切都只有游戏的游戏感和欢快感，甚至有一种明显但难以言说的喜剧感。