[西方哲学简史]作业题

《西方哲学史》第二次作业题

姓名：王朝 专业：思想政治教育 学号：[1**********]

一、名词解释

1、经院哲学：经院哲学是欧洲中世纪宗教唯心主义哲学的总称，因产生于天主教学院，故称经院哲学。它 是欧洲中世纪占统治地位的官方哲学。它主张理性服从信仰，哲学是“神学的婢女”，目的在于论证基督教的 教条，维护教会和封建主的统治。因为它的论证方法极为繁琐，引经据典，咬文嚼字，玩弄概念，故弄玄 虚，所以亦称烦琐哲学。主要代表人物有安瑟伦、托马斯· 阿奎纳等。经院哲学形成于八至十世纪，十一世 纪得到广泛发展，十三世纪最盛行。十四世纪以后日益没落，成为资产阶级思想家批判的对象。从十一世 纪开始，经院哲学内部展开了唯名论和唯实论的争论，这一斗争的焦点集中在一般与个别的关系问题上。 这个斗争与唯物主义同唯心主义的斗争有相似之处，或者说一定程度上包含着唯物主义与唯心主义斗争的 内容。 2、教父哲学：教父哲学大约发端于 2 世纪，终结于 6 世纪。在基督教诞生之初，一批或多或少具有哲学修 养的信徒借用希腊哲学尤其是新柏拉图主义和斯多亚学派的哲学，从理论上论证和捍卫基督教的信仰。形 成了基督教哲学的第一个历史形态即“教父哲学”。教父哲学的最大代表是奥古斯丁。 3、奥康剃刀：奥康剃刀----指奥康从唯名论的立场出发，发对托马斯阿奎那解释事物的烦琐方法，主张“如 无必要，勿增加实体”必须像用快刀子剃头那样，把那些人为加在身上的烦琐而无用的东西剃掉，以直接 认识个别事物，叫做奥康剃刀，或者叫思维经济原则。 4、神正论：奥古斯丁提出，即神和正义在面临着恶的存在而显示出上帝的正义。 （1）什么是“恶”的问 题：物理的恶（自然灾害、生病）认识的恶（指真理和谬误确定和不确定的认识次序的颠倒） 。伦理的恶（是 邪恶在于内部意志的缺陷）罪恶产生与人类意志的缺陷。 （2）意志自由说：人类意志的缺陷在于包含着作 恶的可能性，意志有自由选择善恶的功能。是人类意志的缺陷（它是罪恶的根源） 。 （3）原罪和恩典说： 恩典在于上帝之子为人类牺牲换取全人类的新生，之此之后人类面临善恶的选择就是是否选择做一个基督 徒。 （

二、简答题

1、唯名论、实在论的基本主张。 答:唯名论和实在论都是从“一般”与“个别”哪个更实在的问题上提出问题的。 唯实论有两种类型： （1）“极端实在论”，主张一般先于“个别”而存在，是独立于个别事物的客观实在，“一 般”是唯一的实在，“个别”或“特殊”只是幻影。这种观点实际上是柏拉

图“理念论”的翻版，其代表人物是安 瑟伦和威廉； （2）“温和实在论”，其主要代表是托马斯· 阿奎那，他们歪曲亚里士多德关于“形式”的说法， 把一般说成是一种“实体形式”（或叫“隐蔽的质”） ，它既存在于个别事物之内，又存在于上帝和人的理性之 中。这种说法虽然较巧妙，最终还是认为一般先于个别，比个别更实在。 唯名论认为，“个别”是唯一的实在，没有一般，“一般”或“共相”只是名称。唯名论有两种类型： （1）“极端 唯名论”，认为不仅客观上不存在一般，而且人的思想中也没有一般的概念，一般不过是一个名词，甚至说 只是一种声音，其代表人物是罗瑟林； （2）“概念论”，认为一般不单是一个词，而且是人心中的一个概念， 是人用来表示许多事物的相似性或共同性的概念， 其代表人物是阿伯拉尔。 总之， “一般”是实在， 还是名称， 是实在论和唯名论的根本分歧之所在。 2、安瑟尔谟的“上帝存在的本体论证明” 。 答：所谓“上帝存在的本体论证明”，又称“先天证明”，即不经过后天之经验，仅依靠上帝之概念推论出 上帝之存在。这个证明可以概括为如下三段论：

大前提：上帝被设想为一个无与伦比的东西。 小前提：这个无与伦比的东西不仅存在於心灵中，也存在於现实中。 结论：上帝存在於现实中。 大前提所断定的内容仅就人们所设想的上帝“观念”而言。 小前提涉及观念完满性的比较，它隐含了“仅存於心灵中的观念不如既存在於心灵中又存在於现实中的 观念完满”这一前提。在这一隐含前提下，如果不想引起上帝观念的内在矛盾，即如果上帝不存在於现实中 那就不是“无与伦比的”，那就必须承认它在现实中存在。 3、人文主义运动的基本特征。 答：第一个特点是，神学观点把人看成是神的秩序的一部分，科学观点把人看成是自然秩序的一部分， 两者都不是以人为中心的，而与此相反，人文主义集中聚焦在“人”的身上，从“人”的经验开始。第二个特点 是，每个人在他或她自己的身上都是有价值的——我们仍用文艺复兴时期的话，叫做人的尊严——其他一 切价值的根源和人权的根源就是对此的尊重。第三个特点是，它始终对思想十分重视，它一方面认为，思 想不能孤立于它们的社会和历史背景来形成和加以理解，另一方面也不能把它们简单地归结为替个人经济 利益或阶级利益或者性的方面或其他方面的本能冲动作辩解。 4、托马斯· 阿奎那的实在论观点。 答：在个别和一般的关系上，托马斯在坚持一般决定个别的前提下对唯名论作些妥协。一般有三种存 在方式

：一是作为事物的“形式” 、 “本质在”存在于个别事物之中，但形式与质料并不是有机结合的整体， 形式只是作为独立的实体的形式，或“隐秘的质”寄居在个体之中，有什么样的“隐秘的质”就有什么样 的属性。二是作为对具体事物的认识而形成的抽象概念或思想的共相，存在于个别事物之后。越普遍的名 词就越靠近上帝。三是作为上帝创造世界的原则的理念，存在于被造物之前。一般无论是作为形式、概念 或理念都是最根本的实在，归根到底来源于上帝。 5、托马斯· 阿奎那通向上帝的五种方式。 答：13 世纪基督教 神学家、意大利经院哲学家托马斯· 阿奎那就神存在这个命题从 5 个方面所作的论 证。这 5 个方面的论证是： ① 从事物的运动即变化方面论证。一件事物，只要是现实的，它就在运动。凡事物运动总是受其他事物 推动。一个事物的运动为另一事物所推动，依此类推，但又不能推到无限。因此，必有一个不受其他事物 推动的第一推动者, 这就是神; ② 从动力因来论证。在现象世界中，我们发现一系列的因果关系，甲作用于乙，乙作用于丙等等。总之, 有果必有因,但又不能推到无限。因此,必须有一个最初的动力因,这就是神； ③ 从可能性和必然性来论证。自然界事物都在产生和消灭的过程中，事物若不凭借某种已存在的东西， 就不会产生。每一必然的事物,其必然性有的是由其他事物所引起,有的则不是。不能不承认有某一物，它本 身就具有自己存在的必然性,并使其他事物得到它们的必然性,这就是神； ④ 从事物的真实性的等级来论证。一切事物的真、善、高贵都有由低到高的不同等级。在最高处必定有 一至真、至善、至高贵的存在，使世上一切事物得以存在并具有不同等级的真实性，对此，人们称它为神； ⑤ 从世界的秩序（即目的因）来论证。任何生物都为某一目标而活动，它们谋求自己的目标，不是偶 然的，而是有计划的，必定有一个智慧在指向它们的目的，这个智慧就是神。 90 分