现实世界与虚拟世界的辩证关系

虚拟界和世现实世界辨的证关系对于

虚拟世界这，概念个目，主要有狭义前广和两义个面的涵层：狭义义的虚拟世，界指由人工是能、智算计图机形学、人机接技术口传感、技术和器高度并的实行计时算技术等成集来起所成生一种的互交式人工现实是一，能种够度高逼真模拟地在人实世现中界视、的听、触行为等高级的人机界面一句话，狭，义的虚拟界是一种世模“的拟界”；世广义虚的世拟界则不，仅包含义狭的虚世拟的内界容，而还且指着随计算机网技术络的展发和相应人的网络类行动的现呈而产出生的一来人种类交流息信、知识、思想情感和的型行动新间，它空包含了息信技系术、统息交信平台往、新经型济模和社会文式生化空间等活方面广泛的内容及特其，一句征，广义话虚的世界是拟种动态的一网社会生络活间空由此。我，可们认为以虚世界是拟个不同一于实现世的由人界工高科技术技计如机算术技互联网技术、、虚实在技术拟等所创的造个一工人世界。

网络带化来了们现人实存的虚拟化,生存生方的式虚化拟导出引人从类未体过的验虚拟界世,虚而拟世正界潜地在改变人类着实的现践实活,由动便此引了虚发与拟实之现的矛间。只有盾马从思克义主学的高哲去度反观这社会一象,现示虚拟揭现与实矛中的盾谐和关,使系类人的实活动践不断得以丰和富善,完才能更地好成完马思克义哲主对学类人社会实问现研题的究性理华,升促人进和谐的、自、全面由展,发能在虚拟与才现矛实盾系关中现人实主体的价值性

。虚”拟是非（现“实世界真的”）但，又它可以是认被是为类“（实现世界真）”的，甚是“近（至现世实）界真”的“和超（实现世）真界的”…他…这解样释是源于提其供的效上能真实。的用“存在他虚无”于概括了虚拟社来区的社会在性实他认为，虚“并不拟作是为客观在的存观客，而是为主作存观的客观在；是不常态客的，观而是技术进后的非化常客观态；是过不的程观，而是客效用客观；不是表面的化的客观而是，实质上客观。”这的解种释样适同用合于解理“虚世拟”界的拟属虚。性让-鲍德里亚用带夸有张意味“的真”、“超仿实真理论从技”和现实术关系角度揭示的“了拟世虚界的”技术质本，认他为：真是用“仿虚”构 模仿的物事替代“真实的”程，也过就是说将电子或数化字的影、符像号景与（观博德尔语）替代真“生实活和”真在世实界中的体客的过。程德鲍里亚在其文中出了一列分为四个阶个层“形的象的送阶段”承，“把真”仿为列最一个后列。仿序模真型形幻象，作成为实真界世的替

代，无所它在不至于因以此法分辨无真和幻象实仿真，的界对鲍德世里亚说恰如一来没有个深、来度源或涉物指的后现代号符界。世关

于拟与虚现的问实已题成为哲学经研究中的课题之一,心无论是但唯物主还义是唯心主,往义往把虚“拟作为一”抽象存在,甚种至虚把拟世的界人也成一看抽种象的在,存从消而解现实中了人主体的价值。性为作代现哲的马克学思义主学不仅关哲人类世界的整体注发性展,而且更关注现的人实的展发。对马克思主义哲于学来,说全“问部题都在使现存世界于命革”化,以即人的发为展标来坐新“重排安周围界世”,把人的界和人世的关系还人给己。所以自数,字时代化现的出虚拟现实与矛盾的现象,必也是然马克思义主学哲注关的题,主马思主义哲克学也须必够能此作对出学理科的解释。 性

首　,虚拟先现与实盾的矛谐和一是人的统体主价性值实的基本前现提。拟虚与现实矛的盾有具一统性其,统一性要表现为以主三个方面下。一来源上的统一是性,拟是从现虚中发展实来的而因此,它们之间全有完可能现实矛的盾和统一。谐据根马思克主义学哲的观,点拟与虚现的和谐统一是“实否之定否”的定产。当虚物拟尚未从实现产生的中时候,这是种“一肯定”状态;当拟从现实虚产生出中来与并现实形对立关系时,这是成一“种定否”态;这状种“否定状态进”步一展发就有能可到“否达之定否定的状态”,虚拟与现即实的谐和统。所以一从,源上来,虚讲与现实的和拟统一实谐上是“流质与“”源的辩”统一关系证二。是结上的统一性,虚构是广拟义上的现实有机组的部成分,此它因们间有之能可现和谐统实一一。而言般部,与分体整是总相和对谐的如。果某部种完分全同不整于体那么它,就可能不这是个体的一整部个;如果分某个体完全不整容部纳,分那么它就可能是不含这个部分包整体的部分与。体之间整的这天然种和的谐关系定了决拟虚与实是现有能和可统一谐。三的相互是用中的统一作,虚性与拟实各现个方面的相作用也为虚拟互与实的和现统一谐提供了能性。可拟虚与现实之间相的互建构相、渗互透相、互充、相互影响和相互补转化从都同不方面明虚说拟现与实间之没有不可越的逾鸿,虚拟沟现与的和谐统一是实全完可实能的现。以所从相互,作上用,讲虚与现实的拟谐和一统实质是上“”与“此彼”的证辩一关系统。所,以拟虚与实现盾的矛谐统和的一可性为能的主体性价值人现提供了实前。 提

　　其次虚,拟与实矛现盾和谐的一统是虚实之在间的交作互用中实的,也现以可是说虚在拟与实现间之博的弈实现的。中是但虚,与现拟

实矛盾的和统一谐只建能立在和正弈的博基础上之。博从论的角弈上看,虚拟与度现实之存在间三种着可的博能弈模型。一种是第负和弈博,即虚世界拟与现世界实之由间于烈的激冲而两突败俱。第二伤种是和零博,弈即虚世拟与现界世实界双方在弈博过的程一中方胜获方一落,获胜方所获得的败正好落是败方失去所的这其。中可能既虚拟是界世了占实现界的世风上也有可能,是实世现占界了拟世虚的上风界。但不是论是拟虚压现倒实是现还压实倒虚,其实拟是都个整世内部界的种自一相残杀它们对于,个社整会说都来没有何促任进用作。第三是种正和弈博即网,络界世现与世实界在弈博程过通过化中敌为友、良互动性等方实式了现赢。双在和正博之下弈,不网仅络世界和实世界各现自都到了得发,而且展们各它自的发是展互不对抗且互促相进的这就虚拟与现是的和实谐统一。负和博不弈带能虚拟来与现的和谐实,和零博弈不能带来虚拟也与现实和的,谐有正和博弈只能带来虚才与现实拟的和。谐虚拟而现实与间之和正弈博的提前是就虚拟与现之间实系的关性是质良的。性一般言而,有只虚拟与实现间之良的性系关能实才现者二的谐统一和。

　最后,实现人的　体主价性值又有助于成虚拟形与实矛盾的现和统谐性一。但这里说所的必人须“完整是的”,完整的人人仅有不其自属然,性也其有会属社和性文人属性不;仅其物有质,性也其精有性神不仅有;其求追实现益的利一面也,其追求有象价值抽一面。总的,完之整人的仅不仅其有经验,性也有超其性验虚拟。是人重要的方面人,的实性现虚拟和性是的经验和超验二人性重特的殊表现。既然有人现的实面、方实现需要的以及虚拟的面方、拟虚的需要那,实现人么的体性价值主不能仅仅就考虑的人实方现和面实需要,现应也考该虑的虚人方拟面和虚需拟。要只有面地理解人全和的人要,人的需主性价体才有值能可正成为现实。真此,人的虚实二重性因虚是与拟现实矛盾谐统一的和性人据。根实人现的体主价性值必须全就把握人的面虚二实性重,这才样满足能的人面全发这一展要。所以需实,人的主现性价值体和拟与现虚矛盾实和谐的统是相互一促进。 的

　　之,总拟虚与实现的盾矛性是虚与现实矛盾拟谐统一的前和提所,虚拟与在实现的同一是性拟与现虚实矛盾和的谐统的一础所在基虚,与拟实现的对立是性拟与现虚矛实和谐统一的必要性所在盾,拟与现实虚的统一是虚拟性现与实矛和谐的盾可能性所在。但,是拟虚现与实和的谐不一种与生是来的俱验状先,态也是不种一劳永逸的永久状态一,虚拟现与实的谐统和一这价一值标目

的实现要我们人需的明类智择选。果我们选择了如有于虚拟与利实的和现统谐的一实关虚系选择了有利,于虚与拟现实矛的和谐统一的发盾观和展发展模,式么虚拟那现实与的和统一谐就有可实能现因为。“这世界个是我的世们,要界它把为天变或地堂狱在于都我”们。了实为现拟与现实虚和的谐统,我一们该应必须选也全择的面展而非片面发发展,协调的发的展而失非调发展,可的续持发展而的暂非时的发展,有利性于人主的性体价值实现的发展而非利于不实其现发的。展我只有们以马克主思哲学义指为,导准把确握和运其用理和方原法,能走出才类人会社展过程中发给我们的任留“贫何困;我”们只有断地走出不“贫”困才能,实现马克主义哲学思人对现实类问题究的研理性升华我们;只有实人现和的谐自由、、全发展,才能面虚拟与在现实矛盾的中现人的主体实性价,最终值才使马克思主能哲学义断得以不富丰和展。发

由于虚拟现实的矛与把“盾”与人“物”关系的颠给倒了使,虚的拟“”物成现实的“人为”的治者,使统得类人会社史的发展在整历体上陷一种无序入的状态在:这个漫长自的发(的非自觉的而)发展程中过,类将经人历个非一常苦的(痛量大的会社对和冲抗)和付突出巨代价大的经济危机、(环境污染人、扭性曲两、分化、社极病会态)等过程这,物种质系必关定扼杀人主的体价值,性及整个殃会。但社,是马思主义哲克的实践性决学定了的革它性命和学性,违科背克思主马义学哲实的性,践就不上谈命革性科学和。性马思克指:出一“个时代所提出的问题,任和在内容上是正当何的而因是也合的理题问,有着同共的命:主要的困运不难答案,是而问题。是”所,以我们必从须论上寻理找虚拟现与相实背的矛盾关离与系克思主马义哲学的联关性科,学理合地对拟虚与实现相背的矛盾离象现其和及谐一统进行学阐哲,使释虚拟现与实矛盾能够的和地谐统起来一才能为,人的主体性价的实值现开新的途径。辟 如何

待虚看世拟界与实现世？界拟世虚可界以好的,很是就多是像们想像我的世界样一.0年以3的幻前想或拟的世界.今虚天有好多在现实就界中超世了越去过的虚世界, 拟现世界实是虚拟界世前题的，很时候我们不能多活在虚拟的总界当世，现中实世界发的展是有利以现实于界虚拟世界世蓝为的科学图技术发展的虚,拟世界既是天使也魔是,每一项或鬼某项一科技术学最的初展发都,像天使一是样生降于世的只,是统或治培养是学科技术这小天使的个人,强给它加种叫欲一望的西东,科技术就学分为天化和魔使,那些强鬼加欲给望的学技科就变术魔成,鬼有没欲望爱心有

的虚拟世界就会成天使变这就，同火如药发的和核展技术发的一样。展从

马克主义哲思学的观点来看虚拟,界世繁的原荣因主要以有下三点虚:世拟界在虚氛围拟实中了对人现本质异的化的扬弃虚拟;界以虚世的拟方实式了让人现自由发展的共主产义理想虚;世界的拟繁荣是社生产会发力的展必然果

结时同在实现活中，生些有人迷沉于虚世界无拟自拔，法不仅给这活生和学习及以际人往交来很带问多，题而且社对也会极有的影大响使得社，会越来越漠;但冷是们我看题问还是用辩证要法来看待用，分为一二的分析方法来解决，在一方另，虚拟面世可以界解缓们我精的疲劳，可神我们物在欲流的现横社代给我们会己自一片属于自留的天己，一块没地有虞我诈尔的空，间我们在面里可以自由发，挥时同给些那善言不谈人的交到多更朋的友。科在技迅地发展，我们的猛想思也不在断地合符社的进步，会只有将虚世界拟现实世和好好界地合起来结，们我可才拥有能更广的阔蓝天让我们一起来见证，社的会展。发