[仁义礼智,我固有之]
《仁义礼智，我固有之》教学设计
一、教学目标
1、知识目标：继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。
2、能力目标：把握孟子的“四端”说。
3、情感目标：增强追求和培养仁义礼智四种美德的自觉性。
二、教学重点
熟读课文，落实相关文言基础知识及文言现象，疏通文意。
三、教学难点
1、把握“四端”说，理解“仁义礼智，我固有之”的真正内涵。
2、学习孟子运用比喻和对比说理的方法。
四、教学用时：1课时
五、教学过程：
一、导入
2011年10月，2岁的小悦悦在佛山南海黄岐广佛五金城相继被两车碾压，7分钟内，18名路人路过但都视而不见，漠然而去，最后被一名拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手。与之相左的是在2008年的汶川大地震中，全国人民时时关注着四川人民，为他们捐款捐物。我们也献出了一份小小的爱心，那么，我们跟灾民有血缘关系吗？是亲人，或是朋友吗？《三字经》的第一句话就告诉我们“人之出，性本善。性相近，习相远”，今天我们就学习《仁义礼智，我固有之》，来了解孟子的“性善论”思想。
二、整体感知
1、默读：学生边默读边圈点文段中不理解的字词句。
2、学生集体朗读课文。
3、疏通文意
（1）生字词：怵惕（chù tì） 恻隐（cè） 铄（shuî） 荑稗（tí bài） 强恕而行（qiǎng） ．．
（2）通假字：
非所以内交于孺子之父母也 （nà，同‚纳‛，收容，接纳） ．
非所以要誉于乡党朋友也 （yāo，通‚徼‛，求取） ．
若火之始然 （同‚燃‛） ．
（3）重要字词：
要：非所以要誉于乡党朋友也 （yāo，通‚徼‛，求取。） ．
量要而带之 （yāo，腰。）《荀子〃礼论》
遣兵数百于东界要之 （yāo，半路拦截）
张良出，要项伯 （yāo，通‚邀‛，邀请）
惟大辟无可要 （yāo，要挟）
虽与府吏要，渠会永无缘 （yāo，相约，誓约）
增减要语，奉行者莫辨也 (yào,重要，简要)
筑石寨土堡于要隘 （yào,险要）
凡先王之法，有要于时也 （yào,需要，符合，适合）
事在四方，要在中央 （yào,要点，关键）
且要而言之，五等之君，为己思治 （yào,概括，总结）
然地亦穷险，唯京师要其道 （yào,约束，控制）
恶：非恶其声而然也 （wù，讨厌，不喜欢，与‚好‛相对）
无羞恶之心 （è，罪恶，不良行为，与‚善‛相对）
今子美而我恶 （è，丑，与‚美‛相对）《韩非子〃说林上》
路恶在？ （wū，疑问代词，哪里，怎么）《孟子〃尽心上》[恶乎：从哪里，在哪里。《荀子·劝学》：“学恶乎始，恶乎终。”]
恶，是何言也！ （wū，叹词。）《孟子〃公孙丑上》
贼：自贼者也 （害，残害）
淫侈之俗日以长，是天下之大贼也 （祸害，危害）
董卓狠戾贼忍 （狠毒）
二人相憎，欲相贼也 （杀害）
贼二人得我，我幸皆杀之矣 （强盗）
小儿辈遂已破贼 （对敌人的蔑称）
仁义礼智，非由外铄我也 （本指以火销金，自外至内而熔化，比喻从外部给予）
人之所以异于禽兽几希 （不多,一丁点儿） ．．
庶民去之，君子存之 （去掉） ．
强恕而行，求仁莫近焉 （兼词，相当于‚之于‛，比这） ．
五谷者，种之美者也 ．
夫仁，亦在乎熟之而已矣 ．
仁，人之安宅也 ．
旷安宅而弗居 （空，使空闲） ．
（4）特殊句式
非所以内交于孺子之父母也 （表示否定的判断句）
非所以要誉于乡党朋友也 （表示否定的判断句）
无恻隐之心，非人也 （表示否定的判断句）
恻隐之心，仁之端也 （判断句）
人之所以异于禽兽者几希 （介宾结构后置）
万物皆备于我矣 (状语后置）
五谷者，种之美者也 （判断句）
三、齐读课文，合作探究下列问题
（1）从课文所选的第一段选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端，而且它就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？
明确：（正面）观点：‚人皆有不忍人之心‛
举例论证：说明每个人都有怜恤别人的心理 层
恻隐之心→仁之发端
羞恶之心→义之发端 层
辞让之心→礼之发端
是非之心→智之发端 递
（正反对比）结论：苟能充之，足以保四海
苟不充之，不足以事父母 扩充四端的重要性 进
（2）结合生活及所学知识，谈谈你对仁义礼智的发端内涵的理解。
提示：《日攘一鸡》中的人，他的做法对吗？《齐人一妻一妾》中的齐人，你愿意和他做朋友吗？东郭先生和狼的故事中，你认同他的做法吗？孔融让梨的故事家喻户晓，他有没有做到仁义礼智呢？汶川大地震逃生时，让妇女儿童先离开，为什么？
（3）在孟子看来，仁义礼智这“四端”是孤立存在的吗？他是怎么论述的？
明确：在孟子看来，仁义礼智这‚四端‛不是孤立存在的。‚人之有是四端也，犹其有四体也。‛它们是统一的整体。用比喻论证，说明仁义礼智是统一的整体，缺一不可，形象生动，且易于理解。
（4）拥有仁义礼智四个发端就说明我们已经完全拥有了仁义礼智了吗？纵观全文，孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？
明确：‚‘仁义礼智’四种发端‛并不等于‚仁义礼智‛，只是说我们具备了达到‚仁义礼智‛境界的潜能。从‚凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。‛ 句可知，仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要‚扩而充之‛。 ‚扩而充之‛即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养，才能使自己成为一位真正的君子。
在孟子看来，我们要达到‚仁义礼智‛的境界，至少要做到六个方面：①要‚扩而充之‛；②要‚存之‛；③要‚求‛之；④要‚反身而诚‛、‚强恕而行‛（推己及人）；⑤要‚熟之‛；⑥要不‚自暴自弃‛。
（5）在选文中，孟子主要运用了“喻证法”，请找出，并说说其妙用。
明确：①凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
——这是用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁义礼智的发端扩大充实开来的气象。
②五谷者，种之美者也；苟为不孰，不如稊稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。——这是用五谷虽然是好的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值来比喻天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实它，也没有太大的价值。
③仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！——这里用不应该空着安适的住宅而不居、不应该舍弃正路而不走，来比喻人应该居行于仁、由义而行。 运用‚喻证法‛时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。
四、总结孟子的论辩艺术
1、善于运用比喻说理
2、善于运用排比手法
3、语言饱蘸情感
五、总结
“恻隐之心，人皆有之”，也许我们不是生活中的强者，但是我们的身边总会有很多弱者，相比之下，我们是幸运的，幸福的。面对需要帮助的人，心存善念往往是不够的，难能可贵的是多行善举：一个微笑可以给予他们前行的力量，一句鼓励可以唤起他们心底的信念，一次搀扶可以使他们远离危险，一点捐助可能改变他们的一生；而这一切对于我们也许只是举手之劳。有一首歌唱道：“如果人人都献出一点爱，世界就会变成美丽的人间。”一个人的力量是有限的，但只要在力所能及的范围内助人“一臂之力”，即使只是“一指之力”、“举手之劳”，人世间也就会温暖许多，自己也会快乐很多。
六、作业
熟读文章理解本节课所学，完成《同步作业》