韧性扭挤出的苦涩--读[祝福]有感
学园┃ACADEMY 2010年 第4期
・教学感悟・
韧性扭挤出的苦涩
—— 读《祝福》有感
邹平力 袁世明 江西省九江市第三中学
一 祥林嫂生命韧性的苦涩
杰克・伦敦的《热爱生命》中的主人公比尔在自然和兽类的拼搏中，所表现出的生命韧性，至今打动着亿万读者的心。生命面临着许多灾变，极易夭折，一如叶，有初生因弱而落，有中道因寒而坠，有枯干因萎而殒，但是哪怕憩于枝头一天，都会吸足雨露，沐足阳光。因为生命之重，给了生命的韧性，生命因韧性而变得丰富、变得多彩。杰克・伦敦笔下的人物无疑是火红的，鲜亮无比。但韧性的生命并不全然如此豁亮，也有灰暗的，苦涩难言。鲁迅《祝福》的主人公祥林嫂就是极好的佐证。
命运多舛，难有几人及祥林嫂。瞧，二十五六岁的祥林嫂正值妙龄，却丧夫守寡；丧夫守寡，她认了，可婆婆却强扭其意愿，转卖逼嫁；转卖逼嫁，她认了，可丈夫命丧病贫，儿子被狼吃，家居被收，只落得孑然一身，形影相吊；天下之大，却无立身之所，悲夫！雪上加霜，她也认了，可再嫁再寡却为社会不容，人们唾弃她；人们唾弃，她还是认了，可她力捐门槛，欲做祝福，追求大同，但最终仍被鲁四老爷扫地出门；扫地出门，她依然认了，以行乞求生。她的确是个耐活的人。祥林嫂生命的韧性，我们不能不为之震撼，不能不为之敬佩！“最能活下去，也是最应该活下去的人”（唐荣昆.关于祥林嫂的死.名作欣赏，1986（4）），面对接踵而来的灾难，祥林嫂开始思考自己不幸的根源，思忖着死后的凄凉，也思辨着天命的真伪，终悟出一个对鬼神观念的“疑惑”来，终悟出自己“人”的地位终难实现，终悟出自己与整个社会终难调和，于无可选择时选择了祝福时的自杀。
可见，祥林嫂的“认了”，并不是认一切不平、一切苦难为天注定的命，而是认采取积极手段，主动挣扎，追求自我的命。不是吗？她的只身出逃、她的“出格”反抗、她的力捐门槛、她的询问鬼神，不就是求“我”吗？在求“我”的过程中，人的自主意识慢慢复苏。苦难的确是醍醐灌顶的良药！那么，祥林嫂在触及到“我”时为何要死呢？这方面的评论颇多，充斥视野，几乎都牵扯到所谓的制度、思想、文化等。我很是讨厌这样对文章的分析，牵扯到这些方面，拥有这样分析法的人，只能说他们没有思想，更确切地说是没有人所应有的自主意识，比祥林嫂还祥林嫂，当然是从苦涩而言。因为所谓的制度、思想、文化等都是人所创造的，应是人所使用的工具，直白一点，应为人所用，而不应为人所困。何况它们的存在，自有其存在的必要。例如社会制度的演变，一如人有童年、少年、青年、老年一样。有人说这个制度优越，那个制度腐朽，其实毫无道理，每一个制度的产生、发展、消亡都是整个人类文明进程中的一环，不能缺失，正如人类自身总不能只要童年或青年，而不要老年吧？喜欢一个人，总不能只要他的优点而不要他的缺点吧？我以为探究根源还需从人自身上找，所谓“解铃还需系铃人”。祥林嫂悲苦的原因其实是人的自主意识丧失的问题。你看，祥林嫂的悲苦，人们是同情的。卫老婆子两次当中人，鲁四婶两次收留，柳妈劝捐门槛，就是证明。这些是祥林嫂在备受摧残而仍能顽强活下去的基础。但为什么要活下去，祥林嫂并不知道，鲁四婶们也不知道，这就是自主意识的丧失。她们活得有些盲目，只是为一种制度而活，为一种思想而活，为一种文化而活……而这些都是工具性的、外在的，所以祥林嫂生命的韧性的确苦涩。
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二 人的自主意识丧失的原因 1．人的天生的软弱性
生命之降生，有其必然，也有其偶然；生命之结束，始终无法预期，达摩克利斯剑始终悬在头顶。人生的舞台永恒，人的角色随时变换，常常不以人的意志即自主为转移，人相对于看似永恒的宇宙——显得渺小，显得软弱，从而活得迷惘，甚至执著一念：为活而活。而活有肉体的活和精神的活，这二者你中有我，我中有你，而人有时极易偏执一方，自暴自短，自揭其弱，这更显出生命之苦涩。而人的自主意识恰是要求先肉体的“我”，尔后才“精神”的我，皮之不存，毛将焉附？
2．人的天生的惰性
人生之不易，特别是病残老死相伴，鳏寡孤独相随，人对自身的处境即“活着”很容易满足，即便是天大的不幸，也能以命中注定为开脱，宗教在这方面表现尤为明显。祥林嫂初到鲁镇，干活抵得上一个男人，许多活一人扛，然而她却满足，口角边渐渐地有了笑影，脸上也白胖了。强迫再嫁，她又以“丈夫有的是力气，会做活；房子是自家的”为满足，何况又有了孩子。人的天生惰性，就是安于现状，不思进取，丧失自主意识。当代作家史铁生说：“刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患‘尿毒症’，经常昏昏然不能思想，就更加怀念起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个‘更’字。”（《病隙碎笔》之四）
3．社会或集体的挤迫
人是群居动物，万物亦是。在面对灾难时，人更多的是依靠群体的力量，发挥群体的智慧，这样个体更多地依附群体。群体是社会或集体的基础。社会或集体的本质要求趋大同，个性化必须服从大众化，个性必须服从集体。换言之，人的自主意识是很容易被所谓的“社会或集体”扼杀，姑且不论这社会或集体是否有合理之处。事实上，无论人类处在何阶段，这社会或集体似乎也是空泛的概念，只是某些人甚或个人的大私而已，譬如帝皇的家天下。更可怕的是公然打着正义、正当的旗号，堂而皇之地打压、摧残、剥夺人的自主意识。祥林嫂历经坎坷，惨不忍睹，面对自然，面对异类，却能以韧性谱写生命的赞歌，在面对社会，面对同类，却是另一样的面孔，男人们毫无同情心，女人们倒是“陪出许多眼泪来”，也不过是她们枯燥生活的调味剂。社会冷漠，人心如蛇蝎，姑且不谈卫老婆子们的友助，试问为什么这么多人会惊人的一致？这解释怕难自圆其说吧。我以为这正是因某些人甚或个人以假公济私的手段形成一种制度，一种文化，束缚着人的自主意识，甚至动用有形无形的刀子，剔除个性的东西，从而导致人的自主意识的丧失而造成的。
诚然，生命需要韧性，但韧性的生命里更需要自主意识的绽放。没有自主意识的生命，纵使表现出的韧性有巨大的震撼力，也是苦涩的。时代发展到了21世纪，我国政治民主，文明提升，“以人为本”，深入人心，笃于行动，实乃是我等大幸。我们作为时代中人，确应在生命里夯实自主意识，为“人”字作一精彩注脚。
韧性扭挤出的苦涩——读《祝福》有感
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
邹平力， 袁世明
江西省九江市第三中学学园ACADEMY2010(4)
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