从"试错论"谈生态危机的实践根源

学沭　

Ｃ Ｎ ＳＮ 　 Ａ ＧＡ Ｇ

从¨ 试错论¨ 谈生态危机的实践根源　

闰慧 远　

摘 要 工业文明以来 ， 人与 自然关 系紧张的深层根源， 在于人类在实践活动 中用“ 人的尺 度” 排斥 了“ 物的尺度” 表　 ， 现为实践方式的反 生态性 、 不合理 性与不可持续性。 因此， 出生态危机 困境 必须提 升人的生态素质 ， 生态化实践道路。 走 走 　 关 键词　 生 态 危机　 实践　 生 态 化 实 践　 的解 决方案 ， 比如实行计划生 育 、 限制科学技 术的应用 、 合理 消　 费等等 。 　

从不 同的角度对生态危 机的产生 进行一定程 度的揭示 ， 是　 对生态危 机的根源追问 ， 如果没有 对　 心理学家桑代克曾做 过一 个实验 ：他把猫放 入一面有栏杆　 必要 的也是必须的。然而 ， 都将流 于舍本逐末 的观念性拷问。因为 ， 人　 形 的墙 的迷 笼里 ， 迷笼有一个 由绳索拴着 的 门， 带动这 绳索 ， 就　 人类实践观的反省 ， 与 自然的全部关系 ，无一不是在人类 的实践活动 中展开 和体 现　 可 以把 门打开。 他把食物放在笼外猫看得见的地方 ， 然后观察猫　 也是连接人与 自然的 中介 。 　 在笼 中的行为。结果发现 ， 猫进入笼子后 ， 开始 时是用爪 子从栏　 的。实践既是人类生存的特殊方式 ， 尽管生态危机 的根源是多方面 的 ， 但其最直接 的根源是人　 杆间的空隙中直接去取迷笼外 的食物 ， 但没有成功 。于是 ， 猫在　 因此 ， 　 迷笼里乱窜 ， 胡乱地咬木栏 ， 乱抓各种东西 ， 竭力想“ ” 迷笼 。 类不恰当的实践活动方式 。 挤 　 　 毋庸置疑 ， 的“ 特性” 人 类 决定 了人的生存 方式 的独 特性 ， 它　 在这一系列盲 目而紊乱 的活动 中 ， 它偶然触到 了绳索 ， 于是就拉　 污染环境 ， 破坏生态　 开 了门闩 ， 打开了笼门 ， 吃到 了食物 。 二次再把猫 放入迷笼 时， 必然会改变 自然界的物质结构和组织形式 ， 第 　 在 人的依赖关 系” 为特征的原始狩猎和农耕文明时期 ， 　 它仍表现出与前 一次相似 的多余动作 ，但逃 出迷笼所用的时间　 平衡 。 以“ 比前一 次要少些 。这样经过许多次重复 以后 ，猫 的这种盲 目乱　 由于生产能力低下 ，人类在相对狭 窄的范围内和孤立 的地点　 　 冲、 乱抓 、 咬的行 为逐渐减少 ， 乱 从笼里逃 出来 所需 的时间也越　 谋求着有 限的生 活资料 ，因而实践 活动对 自然所造成 的损害 ， 来 越短 ， 最后 ， 一进 入迷笼 ， 猫 就能很快打开 门闩 ， 出迷笼 ， 逃 这　 尚在 自然界 自行修复 和承受 的范 围内。人 与自然 的这 种和谐与　 表明猫学会 了“ 开门” 。这 就

是著名的“ 试错论 ”这个 实验表明 ， 宁静 ，被以社会化大生产 为特征 的工业 文明从根 本上彻底打破　 ， 　

一

、

生态危机的 实践 根源　

人类空前增强的实践能 力， 为人类带来一大堆冷冰的物质　 在 学习过程是通过盲 目的尝试与错误而渐进的过程 ，人和动物 的　 了。 财 富的同时 ， 也把人与 自然 的关系全面引向恶化。 这一时期 的实　 学 习都 同样遵循 这～规律 。 　 过程 。实践与人是相互规 定的 ，人作为实践的主体通过实践活　

有其特殊 的认识论根源和实践原则 ， 主要表现在 ： 　 这 个实 验给人的 启示在 于 ， 的实践活动是 充满“ 人 试错 ” 的　 践方式 ， １ ． 主客二分的认识论前提 。在主客 二分的思维模式 中， 人与　

是世界的主宰 ， 所有 的事物　 是 动 ， 自己的 目的对象化于 自然界 ， 把 改变 自然物的存在形式和样　 自然处 于对立的两端 。人是主体 ， 存在 的理 由和不存在事物不存 在的理 由。Ａ然是客体 ， 对人类而　 态， 以满足 自己生存与发展 的需要 。在这个过程 中 ， 由于 自然世　 是为人类提供生存资料的资源库和排泄废 弃物 的垃圾场 。 比　 界的复杂性 、 限性和人的能力的有限性 ， 无 注定了实践 是一个充　 言 ，

满探索性的“ 试错” 过程 。 　

较有代表性的思维方式如普洛泰戈尔的 “ 人是万物 的尺度 ”康　 ，

人 ， 主一　 人 的素质和能力在实践 “ 试错 ” 的时间维度上获得渐进性的　 德 的“ 为 自然立 法” 黑格 尔主张 的人 与自然关 系属于 “ 。这种人类 中心主义 的认识论 ， 完全把人类从 自然万物　 提升。随着实践的深度和广度的逐渐深化与拓展 ， 人类能够吸取　 奴关系 ” 把人 类的意志 、 欲望置于 自然之上 ， 以人的尺度取　 失败 的教训 ， 总结成功 的经验 ． 在实践反馈中逐渐减少实践的负　 中提升出来 ， 抹杀 了人与 自然宇宙 的原初 关联 。 然 而 ，生态危　 “ 效应 ， 追问人 “ 从 能够做 什么 ”发 展到追 问人 “ 当做什 么” ， 应 和　 代物 的尺度 ， “ 如何做什么” 使实践的结果 和实践 的 目的趋于一致 。 当代人　 机 的事实证明 ，从 宇宙本体和 上帝本体的极端 中走 向以人为本　 ， 对 类 的生存和发展构成 巨大威胁 的全球性 生态 危机 ，是工业文明　 体 的另一极端 ，这一 结果所带来的并不仅仅是人类 自我解放 的　

还有人类 自我迷失的灾 难”ｉ ｌ　 Ｊ 。 以来的实践 的负效应 ， 它一方面给人类 带来灾难 ， 一方面在错误　 福音 ， 实践的负面效应 中警 示人 、 教育人 ： 面对生态灾 难 ， 人类要想在　 ２物质欲

求的极度膨胀 。人类 实践 活动 的深层驱 动因素在　 ． 需要决 定生 产 ， 生产满足需要 。 早期 的人类 ， 因物质　 这个星球上继续生存 ， 就须对 自己的实践活动进行 深刻地反思 。 于人的需要 ， 　 １ ６ ， 国生物 学家蕾切 尔 ・ ９ ２年 美 卡逊 出版 了《 寂静 的春 天》 生活需要和物质消费对象 的极端 匮乏 ，对维 持生存 的基本生活　 　

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书。书中向人 们讲述 了 Ｄ Ｔ和其他杀虫剂对生物 、 Ｄ 人和环境　 资料 的需要也就成为人 的主要需要 ， 故此 ， 产活动几乎都是围　 生

次敲响了生态危机的警钟 ， 引起人们对生 态问题的普遍关注 ， 物 质面前逐渐迷失 了 自我 ，生存需要逐 渐被膨胀 的物质需 求所　 　

的危 害 ， 万物复苏 、 以“ 繁茂生长 的春天走 向寂静 ” 的深刻寓 意第　 绕 着谋求物质生活资料而展开 的。但是 ， 工业文明 以来 ， 人类在　

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也 由此拉开 了探寻生态危机 根源和解决方案的序幕。 　

取代 。 生产 和消费不是为 了满足最基本的生存 需要 ， 而是为 了满　

在这些反思的成果 中 ， 大都把生态危机归 因与人 口过 剩 、 科　 足心理 的欲求。比如 ， 一个人频繁地置换小汽车 ， 因为“ 汽车　 是 小 技滥用 、 消费过度 、 政治制度 、 文化危机等 ， 并提出 了与之相对应　 不是我所迷恋的一个具体 的对象 ，而是 自我 和我 的社会地位 的　

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象征 ， 是我的权 力的扩展 ”１在这里 ， １ ２ 。 小汽车 由代步的工具 ， 演变　 是受动 的、 受制约的和受 限制 的存 在物”ｆ ｜ ６ 。实践 作为人“ 自由 自 　

成炫耀个人钱财 、 权力 、 地位 、 能力 、 价值 的符 号， 人们看 重的是　 觉 ” 的活动 ， 并非 指实践是没有 限度 的为所欲为 ， 而是 “ 受动 的 、 　 它的象征意义 ， 而不 是它的使用价值 。在这种无穷无 尽 ， 永远也　 受制约 的和受限制的” 。这就决定 了人 类必 须尊重 自然规律 ， 在　 满足不 了的心理 欲求 的支配下 ， 大量生产 、 大量消 费 ， 这种 占　 自然环境 的承受能力之内进行实践活动 ， 而 以使 “ 的尺度 ” 物　 人 和“

有型的 、 与人异化的需要最终导致 自然的反人化 。 　

的尺度 ” 统一起来 。在这个 总体 目标 的规约下 ， 从实践 的要素 和　 第一， 建构生态 实践观 念。人是有 意识 的存 在物 ， 人类通过　

３单 向的线性 实践方式。在这种实践方式 中， ． 自然资源在实　 基本过程 的角度来讲 ， 新型的实践方式应该包括 ： 　 践过 程中是呈单 向流动 的

， 即资源一产 品一废弃物 ， 这种流水线　 式的实践 方式 ， 一方面造成 了对资源 的极大浪 费 ， 另一方面也加　 实践活动把观念性的东西变为现实的存在 ， 因此 ， 生态实践 的现　

剧了对环境 的污染 。 而原材料和能源从 哪里来？ 废弃物会到哪里　 实生成必须 以生态理念的建构为前提 ，并逐渐把这种意识 和理　 去？很显然 ， 自然界是唯一的来 源和去处 。然而 ， 地球是有限的 ， 念 内化到人们的实践活动 中。新型 的实践观念是在对工业文 明　 　 自然界所 能够提供的资源是有限的 ，自然界容纳和消解废弃物　 以来实践方式的批判和反思过程 中逐渐形成 的，它 以承认 自然　 的能力也是有限的。 像我们所熟知 的石油和煤炭资源 ， 它们 的形　 的内在价值 ， 尊重 自然规律 ， 保护 自然界 的整体性和系统性 为基　

而且 “ 随着历史 条件和主体素 质能力 的变 化 ， 实践观　 成需 要几 十亿年 ， 却在工业革命后短短 ２ ０年里 即将 消耗殆尽 。 础 和前 提 ， ０ 　 不断更新 、 完善和发展 ” 。 　　 而空气污染 ， 河流枯竭 ， 物种锐减 ， 自然灾害的频繁发生 ， 则无声　 念必然要突破原有 的局 限性 ， 第二 ，确立双赢的 实践 目标。 自然界作为人的 “ 无机 的身　 地传达着 自然界的承载 能力 已经达到了极 限的信息 。 　 工业革命 以来 的实践方式 ，一方 面使 人类 的生存和发展成　 体 ”不仅仅 是人类生存和发展 的物质基 础 ， 还是人类 确证 自 ， 它 　 为可能 ， 另一方面又为 自己的生存 和发展埋下 了生态的隐患。 其　 己本质力量的对象性存在 。 生态化 的实践方式 ， 不是 以实践对象　

实， 人类通过 自己的实践活动使 自然 向人生成的过程 ， 也是人 自 自在性的丧失而实现 自然的属人 化 ， 　 而是 以人与 自然 的“ 向生　 双 身向着 自然生成 的过程 ， 人类在改造 自然的 同时也被 自然所“ 改　 成 ” 和谐发展 为实践 的总体 目标 ， 把经济 效益和生态 效益 、 局部　 造” 。作 为一种有理性有意志的“ 类存 在物”人类不 应该 把理 性　 利益和整体利益 、 ， 当前利益和长远利益有机地结合起来 ， 以实现　

和意志当作征服 自然 的武器 ， 就像猫经 过多次 的“ 试误 ” 最终 学　 人与 自然的可持续 发展 。 　

会开 门一样 ，人类也应该从生态灾难 的切肤 之痛中学习到如何　 协调人与 自然的关 系， 自然互生共荣 、 与 和谐相处 。 　 第三 ， 大力发展 生态经济 。工业文 明以来 的线性 实践方式 ， 　 在经济增长的同时 ，总是伴随着原材料的大量　 耗和危险废弃　 肖 物质生产的增

加 ， 其实践 的负效应极为显著 。“ 随着可持续发展　 理念对人们 实践活动 的渗透 ， 以循环经 济 、 阳光经济 、 色经济　 绿

二 、 代 实践的 生态化转 向　 当

为代 表的生态经济实践方式在世界许 多地方纷 纷涌现 ，这标 志　 ［ ８ 。以循环经济为主导　 现代哲学应 当是指导人们积极能动地改造主观世界与客观　 着实践发展模式 的生态学转 向正在进行 ”１ 世界的思想武器 ，应 当成为批判和反思人 自身和人 的实践活动　 的生态经 济 ，以生态学 的整体性 和有机论 的协 调发展理念为指　

通 变废 为宝 ， 最大 限度地 提高 资源的　 的方法论 。 如果哲学仅仅停 留在解 释世界 的层面 ， 之于抽象 的　 导 ， 过对资源 的循环利 用 ， 诉 利用 率和减少对环境 的污染 。 　 理论分析和纯思辨 的逻辑推演 ，那就失去 了它本身主要 的功能　 第四 ， 建立科 学的评价体 系。传统 的评价体系 以经 济的增　 与价值。 哲学永远不应该满足于充 当既定经验实践 的消极 附庸　 “ 和注脚的 ‘ 米纳发的猫 头鹰 ’等到黄昏时候才起 飞， ， 永远匍匐在　 长作 为唯一评价社会进步 的指标 ，其结果是人们 以牺牲 环境为　 实践 的后边扮 演 ‘ 事后诸 葛亮 ’ 的角 色 ； 而要 做走在 实践 前面 的　 代价来换取所谓 的经济增长 。这种评价模式不 仅在 无形中怂恿　 ‘ 高卢雄鸡 ’不断建构新 的实践 观念 ， ， 反思 、 判 、 批 超越 当下 的经　 和助长了一种过度 的消 费主义和享乐 主义 ，而且遮 蔽了包括社　

精神文明等在内的人 的全面发展。更何况 ， 正像 任何 事　 验实践 ， 充分发挥其预见 、 批判 和创新 功能 ， 从而达 到实践和哲　 会政 治 、 物的发展都有起有落 、 消有长一样 ， 有 经济 的增 长也 有极 限。试　 学同步发展 的 目的。”１ ［ ３ 反思生态危机产生 的原 因是必须 和必要　 想一 下 ， 一个孩子的身高只增 不停 将会 是一种多么可怕的景象 ！ 　 的， 但如何变革 、 如何创新才是当务之急 。 　 同样 ， 经济只增不减 又是多么幼稚 的痴人梦 话 ！因此 ， 建立科学　 生态危机的产生正是 由于人类在实践活动过程 中过度张扬　 把生态环境是否 良性运行 纳入 到评 价体系之 中， 确　 人的主体性 ， 视了 自然 自身的 自组织 、 忽 自演化 、 自调节 的生态　 的评价体系 ，

是势在必行之举 。 　 规律 ， 而破坏 了 自 从 然界 的整体性和系统性 。马克思在０８４ ４ 年　 保人 的生存发展和 自然的有 序运行双赢进行 ， 第五 ， 完善 环境保 护法律 。生 态环 境的破坏 如此严重 ， 与对　 经济学哲学手稿》

中曾这样 指出 ： 自我异化的扬弃 同 自我异化　 “ 生态环境 的保护力度不够有很大 的关系 ， 中 ， 其 缺少法律 的保 障　 走的是 同一条道路 。” 在此可理解为在实践中产生 的问题只有　 　 把环境 的保 护以法律 的形 式确定下来 ， 形　 借助实践的手段来解 决。也就是说要 想改变当代人与 自然的 紧　 是其 主要原 因。因此 ， 成有法可依 ， 执法必严 的局 面 ， 从法律制度方面保 障生态 实践 的　 张关 系， 就必须改变人类作用于 自然 的实践活动方式 ， 实行实践　 才能有效解决环境 问题 。 　 方式 的生态化。所谓实践 的生态 化 ， 是指在实践 中“ 将生态学原　 成果 ， 则和原理渗入到人类 的全部 活动范围内 ，用人 和 自然协调发展　 的原则 、 原理去思考和认识经济 、 社会 、 文化等 问题 ， 根据社会和　 自然 的具体情况 ， 最优地处理人和 自然 的关系 ”１ ５ ｌ　 。 实行实践方式 的生态化转 向 ， 当代人类 的必然选择 。“ 是 人　 作为 自然 的 、 肉体 的 、 感性 的 、 对象性 的存在 物 ， 同动植物 一样 ， 果 和　 　

三、 态性实践 的主体条件　 生

果作实主的的质能薯 ｒ 　 和为践体人主和力　 ｌ ｌ 素 有 婶 　 　 　峰

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诲 ２９　 囊。０ ・ ０６

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与资本主义兴起之 间的联系而欣喜 ，反而接着思考这种悖谬 的　 魂 ， 纵欲者没心肝” 资本主义发展的最初的精神动力消失殆尽 ， 。 　

出路何在 ， 叩问是否这种悖谬有永恒的生命力 。 　 的确 ， 新教徒们追逐利润 的行 为是被正 当化 了， 加尔文宗也　

只剩下 了纯粹 的“ 理性 ” 在天空带着胜 利者般 的笑容 。 　 至于按此逻辑 ，是不是这种理性 的悖谬会最终 消失而让位　

再三强调“ 通过世俗劳动获利并无错误 ， 但运用获得的财富 去享　 于单一 的理性的资本主义铁笼 ， 韦伯没有给 出答案 ， 因为他 自己　 乐却是在道德上万万不能容 忍的 ，甚至 比游手好闲的人更应遭　 也 知道如果再讨论下去会脱离社会学 的学术 范围而进 入 “ 价值　

到谴责” 。但谁 又能确保在积 累了如此多 的财富之后 ， 教徒们不　 评价 ” 的阶段 ， 以他就此收笔 ， 所 留思考给读者 。而依笔者之见 ， 　 会消极怠工 ， 从而去无节制地人身 享乐 ， 在酒 店里纵情 狂欢 ， 在　 按照这种逻辑分析下去 ， 答案 其实是不言 自明的 ， 现实 也早 已给　

社交场合花费更多时间去满 足 自己的虚荣 心 ， 从而舍弃职守 ， 背　 出 了解 答 。 　 离宗教 。 新教 的禁欲主义提倡在世俗生活 中的禁欲 ， 即做任何事　

综观

全书 ，韦伯从某种特别的角度 阐释 了他 眼中资本 主义　

均为有节制的生活 ，而这种直 面上帝 的严密 自我监 视是极端非　 发展 的原 因——即新 教 的预定论 伦理 及其产 生 的资本 主义精　 理性 的， 必然 同人 自身的很 多原 始欲望相悖 。 如果新教 自身给人　 神 。这种理性的悖 谬有其产生的原因 ， 有其 存在和发展的动力 ， 　 带来的恐惧感 和强制 力衰减 ，又有谁 能保证教徒们 理性 地持续　 也会在资本主义大获全胜之后因活力逐渐消退而分崩离析 。或　

呢？ 　

许这正是本文分析至此 的基 本逻辑 。 　

这里韦伯 引用 了约翰 ・ 卫理斯 的观点精辟地表 明 了 自己的　 担忧 ：但是 随着财 富的增长 、 “ 傲慢 、 愤怒和对现 实的一切 热爱 也　 参 考 文 献 ： 　 会随之而增强 。那么在这种情况下 ， 遁道宗 ， 尽管它是一 种心灵　

【】 】 】 】 Ｊ 】 】 ０韦伯 ． １【 ［ 【 【 【 ｆ 【 】 ２ ３ ４ ７ ８９ １ 新教伦理与 资本主义精神 ． 三联　 杨善 华， 立 中． 谢 西方社会 学理 论（ 上卷） ． 大学 出版社， 北京 　

２ ６．０ 　 ００ ２ ２．

的宗教 ， 尽管它在眼下像月桂树那样繁茂 ， 又怎 么能会继续存 在　 书店 ，９ ７６ ，５ ，，２６ ，９８ ，３ ． １８ ． ２ １ ３ ， ７ ， １７ ７ ８ ３ ０ 　 下去呢？ 遁道宗的信徒在各个地方都朝着勤奋节俭 的方 向发展 ， 　 而他们 的财富也随之 １益增长。 ３ 因此 ， 他们 的傲慢 、 愤怒 ， 肉体 的　 欲望 ， 眼睛的欲望和对 生活 的渴望也成 比例地增强。 因此尽管还　

有办法阻止这种宗教的不断衰败吗？” ㈣　 的确 ， 在韦伯所处 的时代 已经 出现 了传 统“ 资本主义精 神” 　

【】 ６顾忠华． 韦伯《 新教伦理与资本主义精神》 导读． 南京： 西　 广 保留 了宗教 的形式 ， 它的精神正在如飞似的逝去。 但 难道我们没　 师 大 出版 社 ．０ ５３ ． ２ ０ ．２　

（ 如果的确存在的话 ） 的衰落。 人们越来 越职业化 ， 原来狂热的资　 本 主义精神绽发 出的生机演变成 了单纯的经济 冲动 ，资本 主义　 也变成 了一个毫 无生气 的冷冰 冰的“ 铁笼 ” 以至 于“ 家没灵　 ， 专

孙 向远　 中国政 法 大学社 会 学院 硕 士研 究生　 社 会 学 院学 生党 支部 书记　 （ 责编 畅 思） 　

《 咚 赫ｌ 蔓　遵 　

件： 　

论转 型， 需要具 备以下主要的主体素质条　 是彻 底的否定 ， 而是扬弃 ， 是为 了更好 的发展 ， 这种 发展是双 向　

反思 是哲学 的品质 与使命 。批判 不　 着 大 关 。 此要 现 践 生 　实践方式做 出批判 、 与超 越 ， 很 的 系 因

，实 实 的 态 的、 可持续 的发展 。 如果说 实践是人与生俱来的权力 ， 那么 ， 实行　

１关爱生命 的生 态理念 。这就要求 人们全面坚持生态 化的　 实践方式 的生态化 ， ． 就是人类不可逃脱的天命 与必然选择 。 　 思维方式 、 生活方式 和实 践方式 ， 在发展经济 、 取物质生 活资　 谋 料的同时 ， 尊重人的精 神生活需要和环境需要 ， 从根 本上扭转 因　 参考 文献 ： 　 环境破坏 而引起 的人类环境需要 匮乏 和生 活质量 的急剧 下降的　

局面 。 　

［ 曹孟 勤． １ 】 论人 向 自然的 生成Ｕ． 西师 大学报 （ 】 山 社会 科 学　

版 ） ０ ７（ ． ， ０ ，） ２ ５　

２关爱人类和后代的历 史负责感。当代人的发展不仅要 体　 ．

现为个 体性 的发展 、 群体 性 的发 展和 “ 意识 ” “ 本质 ” 类 、类 的发　 负起 环境责任 。 　

３善待 自然的道德 素质。传统道德 是人 与人之 间的伦理 关　 ．

【 弗洛姆 ． 山译 ． ２ 】 关 占有还是 生存 『 ． Ｍ】 北京三联 书店， ８ ． ． １ ９８ ９ ７　 ［ １ 崔 永 和 ． 学 对 实践 的 双 重 功 能探 微 — — 马 克 思 主 义　 ３７ １１ 哲

２ ０ ，） ０ ６（ ． ２　

社会 科 学版） ， 　 展， 而且要体现为代际问的可持续发展 ， 前代人要 为其后 代人担　 哲 学 中国化 中的 一个 重要 问题　 吉首大 学学报（ 【１ １ ４１ 马克思． ４ ６ １ ４年经济学哲学手稿【 ． ８ Ｍ】 北京： 民 出版社， 人 　

１ ５．４， ６． ９８ ７ ４１ 　

系， 鉴于工业 文明以来 的生态环境 问题 空前凸显 ， 急需人们将 人　

与人 之间的道德 “ ” 善 进一步推延 到 自然界 ， 全面改 善人 与 自然　

【］ 俊生， ５钱 余谋 昌． 生态哲学【 ． Ｍ】 北京： 中共 中央党校 出版社， 　

２ ０６． ０ 　

的关 系， 热爱 自然 ， 关爱生命 ， 创建适宜 的生态 环境 ， 建设 人类社　

会 的高级文明形式— —生态文明。 　 具备 了上述实践的主体素质 ，实现实践的生态论转型就有　

【】 ８陶火生． 实践 的生态学转 向Ⅱ． 论 １中国发展， ０ ，） ２ ６（ ． ０ １　

了保证 ， 改善人与 自然的关系就不会 流于空谈 。 　

实践不是 一个当下 的、 暂时的行 为 ， 而是一个 指向未来 的 、 　

闫 慧远　 吉 首 大学哲 学研 究所 硕士研 究生　 （ 责编 张 文娟 ） 　

开放的 、 不断完善的动态过程。 哲学 的高度对工业文 明以来 的　 从

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