孔子思想新考:孔子核心思想不是"仁"而是"道

孔子思想新考：孔子核心思想不是“仁”而是“道.txt52每个人都一条抛物线，天赋决定其开口，而最高点则需后天的努力。没有秋日落叶的飘零，何来新春绿芽的饿明丽？只有懂得失去，才会重新拥有。孔子思想新考：孔子核心思想不是“仁”而是“道.txt等余震的心情，就像初恋的少女等情人，既怕他不来，又怕他乱来。 听说女人如衣服，兄弟如手足，回想起来，我竟然七手八脚地裸奔了二十多年！今天心情不好，我只有四句话想说，包括这句和前面的两句，我的话说完了！『国学论道』[国学经典]孔子思想新考：孔子核心思想不是“仁”而是“道”访问数：2785 回复数：10312下一页末页共2页 直接到页楼主作者：千喜如来 发表日期：2010-8-5 9:51:03　　　　　　　　 　　　　 老子心得》》》 孔子思想新考：孔子核心思想不是“仁”　　　　 一、开篇的几个问题　　　　 母鸡下了一个蛋，母鸡的核心思想是不是就是蛋？　　 猎人打了一只兔子，猎人的核心思想是不是就是兔子？　　 厨师炒了一盘好菜，厨师的核心思想是不是就是好菜？　　 孙武打了一个胜仗，孙武的核心思想是不是就是胜仗？　　 鲁迅写了一篇好文章，鲁迅的核心思想是不是就是一篇好文章？　　 伯乐相了一匹千里马，伯乐的核心思想是不是就是千里马？　　 只要你是一个正常人，相信你不会肯定地回答上面6个问题。　　同样的道理，孔子给社会找了一个和谐因子——仁，他的核心思想怎么就成了仁了？仁又怎么就是儒教的核心思想了？　　　　二、“精神粮食”被送进“精神厨房”后　　　　两千多年来，学术界、儒家、儒教、儒生、儒学专家、研究员、大师们把孔子的核心思想说成是“仁”，那是天大的一个谎言，是人间极至的一个荒诞。　　对这些不假思索的学者来说，我已经不能用一个“恨”字来形容我的心情和愤怒了，他们的可恶就像你让一个人给你做饭，结果他煮了一锅烧较的了，或者没有熟的，或者太干的，或者太稀的，甚至太早做了都已经发霉的饭给你一样可恶。　　孔子思想和整个儒家思想，是中华乃至世界民族的一种重要的精神粮食，它的重要性就好比大米在五谷中之于我们的身体一样在几种主要思想价值观中之于我们的精神，没有大米，可以吃其它粮食，饿不死，但终究是一大憾事；同样，没有儒家思想，人类精神世界照样活动，但丰富程度肯定会降低。然后，现在虽然有儒家思想，但被所谓的学者专家们这些“精神粮食大厨”们煮坏了，或者说没煮好，不一样的是等于没有吗？！！　　　　　　关注楼主收藏转发至天涯微博1#作者：千喜如来 回复日期：2010-8-5 9:52:00　　三、孔子思想在近现代的遭遇及其深层次的原因　　　　孔子思想在中国繁荣了两个多年，在的“新文化运动”中为什么会遭遇“打到孔家店”这样的冤枉？而在文革时期为什么孔子又被跟毫无瓜葛的林彪绑在一起批（批林批孔）？这些都仅仅是偶然吗？这其中就是某个人脑子发热而后这么大的历史运动就发动起来了吗？历史从来都是在千百次的酝酿和较量中才能撞击出一点点事情来，鲁迅不是早就指出过吗？“在中国，挪动一张桌子都需要流血牺牲”，所以这么大的运动背后必然藏深刻的道理和原因。　　对于“打倒孔家店”和“批林批孔”这个两个影响深远的历史事件，史学家和所谓的儒学家从来都是轻描淡写地胡乱找两个理由解释了事，从来不去深入问题的根本原因所在。仅仅从外因讲是“新文化运动”的局限性和“文革”的错误性，可局限性和错误性为什么不去局限老子、庄子、墨子、孙子、韩非子他们？为什么偏偏就局限和错误了孔丘？　　当然我们先要明确，孔圣人是没有错的。他早就与这个世界告别了，后人怎么说、怎么做、怎么想，都是后人的事，跟他没有直接关系。但是中国落后了，文化意识落后了，所以“新文化运动”和“文革”自然就想当然地找了孔子这个貌似中华思想统治者的“精神当局”。实际上中国的落后恰恰是统治者们逐渐丢失中国这些古代先人经过历史实践千百次地锤炼而得出来的先进思想文化。比如鸦片战争的一个始作俑者40年前来中国，跟乾隆讲在中国进行工业革新运动，可是这位自大的“皇帝”看不起别人的“邪术”，这就是所谓的“敏而好学”吗？而跟英国打了2年仗后，清军捉到一个英军俘虏，作为领导这声场战争的中方最高领导——我们的道光大帝竟然问一个敌人俘虏“英国在何方？”这样的让人无比鄙视的问题，这难道就是中国的“知已知彼”“知人者智”的先进思想吗？而军阀混战，独裁等等通通是不符合孔子思想的“礼义”之道的，完全是那个时代的统治者们在玩大大的“礼崩乐坏”。所以近代中国落后挨打受屈辱，文化意思落后，不但跟孔子思想没有直接关系，也没有间接关系；相反，恰恰是不信任孔子思想的歪主导了国家和社会，让孔子思想成为架空的“统治思想”，实际的“傀儡思想统治者”，思想上的“在野党”，才导致了近代中国的全面落后。　　这种落后，不是因为孔子在中国的思想统治，而是因为“伪孔子思想”（实际的反孔子思想）在中国的思想统治。蒋委员长是利用非“礼义“的手段取得政权的，他深知这种非孔子思想披上孔子思想的外衣后（伪孔子思想）对正常秩序的杀伤力（自己亲身试过的嘛）有多么恐怖，所以他统治的时候，就极力要求尊孔复古。虽然他这些政治手段有些假（主要是自己不遵守却要别人遵守以成为自己的欲望之奴），但也反映出他看到了非孔子思想或者说伪孔子思想对国家和社会的破坏是——灾难性的。　　现在，问题出现了：　　为什么伪孔子思想能排挤走正统的孔子思想？　　为什么邪能胜正？　　为什么拿着大刀的神反被等待斩杀的魔鬼夺刀杀身？　　正常情况下，“正”之所以为“正”，本身就是因为“正”的力量比“邪”强大，所以当“正”取得统治地位又兼有“武装设备”（“大刀”等）后，“邪”是根本不可能胜“正”的。这种情况下，“邪”要胜“正”，唯有一种可能——那就是后继的“正者”本身已经不是原先的“正者”，它们的本质已经严重与早先的“正者”想左了。说白了就是——后继的“正者”本身邪了。它们“邪”了之后，在“邪不胜正”的天道下，自然会被其它的“正”（往往是成见中的邪）打击，而后继的形式上的“正者”本质上的“邪者”还代表着天下，整个天下自然全面落后。全面落后，挨打受屈那就很自然了。　　现在，问题再一次出现：　　有哪个人不想好？　　谁不爱阳光与美丽？　　如果可以精彩，谁愿意悲哀？　　后续的“正者”肯定也一心想着“要做正事”、“要走正道”、“要做正人君子”，他们的双眼肯定也一直死死地盯着精彩与美丽的目标；只是，他们心中的“正事”“正道”“正人”的标准变了，他们眼中的“精彩与美丽”目标的也变了。　　为什么会变？　　因为后继的“正者”死板地继承前者，前者看到的是他们那个时代那个背景下的对象，得出的“正”只是他们那个时代的“准绳”，对后世他们的结论只是一种参考与借鉴。每个时代的“正者”都需要独立地思索和发现自己这个时代的问题，但现在的现实是后续的“正者”们往往“刻舟求剑”，以古非今，以古“绳”今，昨天一只母鸡站着下了一个蛋，今天母鸡蹲着下蛋就不行，就是错误，就应该把那只母鸡吊起来批臭批烂。不唯我们，在西方中世纪宗教统治的那段黑暗时期这种做法更盛行，像布鲁诺这样的因为有新发现的而被烧教会活活烧死的科学家不计其数。　　在中国，虽也有文字狱；但远没有西方中世纪那么黑暗。所谓物极必反，人的认识总是在不断地谋求与实际吻合，当整个社会的认识严重失实时，必然开始大反弹。西方中世纪严重，所以它后来的革新也就很好很成功。中国封建价值观认识偏离实际没有西方严重，所以当西方在痛定思痛时，封建中国看上去还“老当益壮”。但毕竟整个社会的价值观是在一点点地偏离实际，总有一天会偏离到“物极而反”的程度。这一天，也就是在近代中国，当西方已经从大病中恢复时，近代中国开始病入膏肓了。　　所谓恨病吃药，病急乱投医。近代中国病入膏肓后，一方面大力整改自身；另一方面盲目学习西方和盲目否定自己的过去。所以在“新文化运动”中出现“打倒孔家店”的做法就很容易理解了。可是，“文革”中把孔子和林彪“绑在一起批”的做法就不是这个原因了。　　“文革”背景是新中国，新中国，应该算是病入膏肓后的近代中国挻过了危险期，开始恢复和调养的阶段。在这个阶段，社会应该是独立和主动的，想问题办事情应该不受钳制和左右，这时候怎么出现了“文革”？文革文革，顾名思义，就是要否定过去的旧思想文化，开创全新的时代新文化，所以这实质上是社会偏离实际后的反弹力作用下的“新文化运动”的继续，只是这个继续更离谱而已。本来是要与实际吻合，结果在实际中偏偏反弹到与实际更离谱，为什么会出现这样的情况？正常。举个例子，地面要让跑到天上去的皮球与自己吻合，不是一蹴而就的事，需要经过很多次反弹。如果把思想文化价值观比作皮球，而实际比作地面，文革时期思想文化价值观就像又被弹到了空中的皮球。所以社会又出现了第三次“新文化运动”——真理标准问题的讨论。但是，真理标准问题的讨论这个运动又有点特殊，它基本上只局限于纠正文革中的问题，并没有扩大到整个社会的的各行各业各领域和漫长的历史长河中去。社会价值观与实际吻合不光是与现在临时吻合，而要与历史、与未来，都要吻合得起；不光是与政治需要吻合，而要与社会生活、生活、消费、精神文化需要都要能吻合。现在，我们显然还没有做到这一点。　　由此观之，如今我们的社会价值观体系依然是一个悬在空中的皮球，很多人的想法、认知和行动都是不符合实际的，很多流行的现行的说法、做法肯定也是不符合社会实际的，当这个皮球再次降落到地面上时，那便是第四次“新文化运动”。——在这一次运动中，我们不光会重新正视自己的过去，重新捡起优秀的传统文化；还将开始科学而理性地设计未来。　　　　2#作者：千喜如来 回复日期：2010-8-5 9:53:00　　四、过去与现在的徘徊现象：真理在中间，现实在两端　　　　重拾优秀传统，正视过去，到底怎么重拾，怎么正视！很多仁人志士都在高喊，呼吁；可是，喊个口号有用吗？不认真研究、分析这个时代的问题，怎么吻合实际？　　有厚古薄今，以古剑模子铸新剑，就必然有以今非古，用新剑模子“铸”古剑。这一招高啊！似乎铸剑人要穿越时空隧道，实际肯定穿越不了，所以他们“铸”出来的古剑自然就是假de“古剑”了。　　靠反弹而不是引导来实现理论与实际吻合都是从正到反又从反到正像空中的皮球与地面吻合一样，反了又覆，覆了又反才能实现的。我相信社会价值观与实际的吻合是可以引导的，正如到空中的皮球可以借助人力实现与球框很好的吻合一样，只要社会中有人去引导，社会价值观与实际的吻合就可能比自然反弹更好地实现。　　厚古薄今和以今非古，都是社会不独立的表现，不独立思考和行动就意味着与实际存在大的偏差。今天，读者朋友们请往身边的人身上一瞧，有几个判断现在的问题不是用古代的标准？评价古代的事物不是用今天的标准？不唯个人，就是教育学习，那些无数永远也探索不清的问题，那些还没有发现的问题，“标准答案”都给你准备好了，你要的也仅仅是分数，而不是对实际的认知。　　对这种现象，我一直是很气恼很起火，我一直想狠狠地给这个世界当头棒喝；只是，人微言轻，说了也白说。但是我是从来不会向正理妥协的，有生以来我一直当自己是真理的使者，代表，甚至是这个时代的先知，这让我无法不去向这个时代这个世界的谬论家们挑战。　　　　3#作者：千喜如来 回复日期：2010-8-5 9:54:00　　五、儒腐“精神粮食厨子”们给我们煮的“仁”　　　　是啊！人人都说孔子的核心思想是“仁”，学者、专家、教授个个都讲“仁”是孔子的核心思想；但是，对他们，我只能说，一群又一群，一批又一批儒腐，放了两千多年的大狗屁。　　开篇的问题，是一种很严密的逻辑程序，它让一个毫无学问的“白丁”都能明白孔子的核心思想不可能是“仁”。　　这里且不重复，我们从今天我们的现实社会用的主流思想或者说统治思想——马列主义和“毛邓三”（毛泽东思想邓小平理论“三个代表”）来讲，核心思想都是四个字——“实事求是”。　　先不去辩社会主义的这个核心思想——“实事求是”与儒家的那个所谓的核心思想——“仁”哪个更伟大，单从现实应用来看，已不言自明矣。现在的现实是：“实事求是”是民族国家的社会主义思想，而且是正在被今人运用的核心思想，是社会工具，是“思想当局”；但“仁”是什么？是“学术问题”，是“艺术”，是“历史”，是“传说”，是“思想在野党”。　　从这种社会关系和实现地位，已经很明显地看出，在今天的人们的生活中存在这样一种共识——“仁”就是不如“实事求是”，进而让人感觉“仁”就是不是社会主义思想，就是跟社会主义没有重大关系，就只能被当成“学术问题”或“艺术问题”对待（且不去论这种现实合不合理，这些现实问题复杂而又矛盾，多说找死）。　　可是，“实事求是”是马克思主义的核心思想，思想精髓，为什么就不是孔子的核心思想，思想精髓？孔子不是远比马克思早拥有并一生都在实践和遵循着“实事求是”的精神吗？孔子提倡“知之为知之，不知为不知”，又提倡“有教无类”“因材施教”，这些不就是最大的“实事求是”的思想和精神吗？更让很多后人乃至今天很多人、很多做法无法相比的是，孔子不光是喊喊而已，还用一生的精力和生命去实践了。　　所以现在，你凭什么就说“实事求是”只是马克思主义的核心，而不是“孔子主义”的核心？凭什么把“仁”排挤出“思想朝廷”而让“实事求是”“后来”（实际早就有了）居上？　　再用开往的问题的逻辑来解释这种现象——那就像：女人生了几个孩子，我们的儒腐学者专家们非要说“丁”是女人的核心，就不承认女人的甲、乙、丙、昴等其他孩子。这种逻辑，荒唐得让人可笑，可气，更可恨。　　所谓的儒学精神厨子，尽给这个民族这个社会这个国家“煮”出这样的“仁”来，真是让人鄙夷。　　4#作者：千喜如来 回复日期：2010-8-5 10:10:00　　六、孔子之前的“仁”的本来面目和在个人、社会中的角色　　 　　现在我们开始深入“仁”和孔子的世界。　　1.“仁”的字面解析　　说法一：　　仁，仁字由一人两横组成。横指土，为薄土，较贫瘠；两横指中土，不厚不薄，正可融生万物；若为三横，则为厚土，厚土埋下，万物无活。所以，仁就是人要有中土一样可融万物之污、可生万物之命、可养万物之灵的美德。 　　　　说法二：　　仁，仁字由“亻”和“二”组成，按照《说文解字》的说法，“二”是“上”的古文，本人认为与“示”上的“二”意义相同，“上”指上天的“上”。如此，“仁”字的意义则是“上等人”、管理者等层次比较高的人的意义。“仁者爱人”的意义上等人或者管理者要爱护百姓，是“民本思想”的具体体现。 （山东省临清市康庄镇联校 侯云成）（来源：百度百科，以下同）　　　　我的结论：　　从“仁”的字面意思来看，“仁”的重心是个人。也就是说，“仁”虽然要求个人要怎么怎么，但它不是以社会需要为标准去要求个人应该怎么怎么，而是从个人需要，即让个人过得更好，立得更稳，成长得更强等等个人利益标准来要求个人应该怎么怎么，这是不各符合社会化大生产下的要求人们要学会和拥有“团结协作”的精神的，至少是没有最好地迎合这种社会历史发展要求。　　所以从字面上看，“仁”并不是什么先进思想。庄子对儒家的鄙视和攻击，批评儒生多是些争名逐利（别于积极入世）的小人，从这个角度看，是很有道理的，很符合现代社会价值观要求。　　　　2.“仁”的历史、生产的原因及本质　　在孔子提出系统的仁学思想之前的春秋时代就出现了许多关于仁的思想记载。《诗经•郑风•叔于田》曰：“洵美且仁”《诗经•齐风•卢令》曰：“其人美且仁”，两处提到仁，且都和美字联系一起，显然在这里，仁是仪文美备的意思，有“文质彬彬，然后君子”的意义。《尚书》有“予仁若考，能多才多艺，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多艺，也就是《论语》中所说的：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”。《国语晋语一》：“爱亲之谓仁”，仁体现在父子关系上就是爱亲就是孝。《国语晋语二》中申生拒绝逃亡说：“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。仁体现在处理国与国关系上，就是保护小国，救助邻国。此外，仁还有其他含义。如《国语晋语二》说“利国之谓仁”。 　　　　我的结论：　　从上面的文字可以看出，在孔子之前的仁，大体分为五种：　　（1）“才”。聪明、有见识等等。　　（2）“德”。品德、品行高节等等。　　（3）“爱”。有爱心、孝心、情义等等。　　（4）“善”。做人温，礼貌，谦恭等等。　　（5）“能”。处事、做人在行等。　　对这五类，又可以粗分为三类，即：“才”；“德”；“能”。　　对这三类，又可以进一步粗分为两类，即：“才能”；“品德”。　　现在看起来就比较明了了，也就是说，在孔子之前，“仁”代表着有才能，或者有品德，或者才能与品德具佳的人。　　人为什么要“仁”？，为什么要做“仁”人？　　因为人仁了就能过上美好的生活，成为上等的人，外拥有美好的名声，内充实美好的品质。这实际上已经很明显地告诉了我们：“仁”是人的一种很好很有效的社会生命力，活力。　　人都是社会人，正如自然人的生理生命需要食物来补充和延续自然生命一样，社会人也需要“社会食物”来延续徙“社会生命”，而“仁”就是很好的一种“社会食物”，食之者能生，能强，弃之者将弱，将亡。　　从“麻木不仁”这个词也可以看出，“仁”就是指一种对人社会人很有用的社会生命力，是一种活力。　　麻木本意指不动，不灵活，生命、生活本身也是运动；那么不动，不灵活的生命、生活是什么？那就是弱、病、无味和死亡的东西啊！　　所以我们可以坚定地相信：“仁”的本质就是一种对社会人很有用的社会生命力和活力，食之者生，饱之者强；乏之者弱，弃之者亡。　　从这个角度看，“仁”对于个人来说，是一个大大的好东西。这也是为什么千千万万的人要去做仁者、仁人的根本动力（注意不是根本原因，根本原因还是想做人，不但想做人，还想做好人，只是去借助仁来做好人而已）。　　但是，也要看清楚，“仁”的本质虽然是一种社会的东西，但这个社会的东西的前进方向，即作用的对象因为是个人，所以它的重心依然是个人的发展而不是社会的发展。这就好比一个人在你家吃饭，却到别家干事，少不得吃里扒外之嫌。　　当然看问题不能太死板，一个人到你家吃饭，到别人家去干事，如果你条件好，能贡得起这个人， 也是会有收获的，某天你需要那家人帮忙的时候，你就可以利用这层人际关系。同样的道理，社会用仁去作用个人，个人仁了，社会中仁人多了，这对推动社会进步也是一股强大的动力。　　所以仁之于人，应该算是社会对个人的一种有回报有投资吧。只是这种投资不是社会的主营业务收入，而更像是其他业务收入、营业外收入和投资收益等等。　　从这理还可以看出，仁的工作程序是：经营个人，让个人进步，进而让整个社会进步。这是一种很原始、很简单很低级的思维方式。社会进步当然需要经营个人，但经营个人只是社会进步的一个基本的方面，最主要的方面是经营社会的组合和结构。这就好比一万个人，自然放在一起是一群人，组织起来是一个军的部队，按不同的阵法布防会有不同效果的战斗力。再比如一辆车子，要求各个零件质量好（个人进步）只是一个最基本的方面，而怎么组织省油，耐用，马力大，速度快，噪音小，美观，成本低等等，就是一个整体经营问题，是一个程序和技术问题。　　所以对于一个社会来说，最主要的经营应该是对整个社会的宏观集体的组织与结构的经营，这才是一个社会的主营业务收入。这才是一个社会的高级思想和先进价值观。　　看今天，广大发展中国家尤其中国，低价出卖大量的原材料和初级产品到欧美及日本，别人拿过去把那些零件（个人）组装成汽车、轮船、飞机等等，又高价卖给我们的国人。这不就是经营个体与经营整体的差距吗？你环境破坏了，人搞得焦头烂额，资源也耗光了，才挣得一点点血汗钱，人家把我们那些东西轻轻松松组装起来就到国内市场赚得盆满钵满。　　再看古时齐国在管仲的治理下，秦国在商鞅的治理下，齐国还是那个齐国，秦国还是那个秦国，为什么前后国力大不相同？因为他们都注重组织和整体建设，而这就是一种整体经营技术和学问。　　很明显，“仁”术在社会中有推动社会进步的作用，但只是社会进步的一个基本的方面；而不是主要的，更不能代替社会其它进步力量对社会的推动作用。　　5#作者：千喜如来 回复日期：2010-8-5 10:12:00　　七、孔子思想及孔子的“仁”术的本来面目及在个人和社会中的的角色　　　　 “仁”术经过孔子改造、发展和实践后，变得更加丰富、充实、活力四射和栩栩如生，更加有模有样了；同时，也变得更加复杂和模糊不清了。　　下面还是先看材料吧：　　仁 百科名片　　 “仁”，国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。　　《辞海》里说：仁是一种涵盖极广的道德范畴。　　《新华词典》里说：它是同情、友爱的思想感情。　　《论语》中关于仁的解释：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。樊迟问仁。子曰：“爱人。” 子张问仁。曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”　　仁是孔子思想的核心，多年以来，对仁的解释五花八门。　　如果我们将所有对仁的解释拿来比较的话，最后，一定会把自己搞糊涂。我们只是觉得仁是个好东西。　　　　儒家学派核心——“仁”　　　　仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。 　　　 仁是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书•金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。 　　孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。孟子认为，即使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。　　与仁政学说及重视人权，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生存的基本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。儒家认为，民生是治国之本，民以食为天，衣食足，有恒产才有恒心，满足了百姓的衣食需求，国家才能稳固而得到治理。 　　　　儒家从重视民生出发，倡富民思想。儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施，即“一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”富而安之，体现了儒家早期的富民思想。孔子提出富而教之的思想，“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”使众多的人民生活得到满足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来。他说：“因民之所利而利之。”强调利民、富民、保民、爱民，体察和顺应民心的向背，这是儒家富民思想的特征。 　　　　孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到。 　　孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。 　　我的结论：从孔子的学说和活动来看，孔子确实是一位“仁”学精神粮食的超级厨师；但是，不管孔子把“仁”打办得有多么多姿多彩，甚至说是妖艳，仁的重心依然是经营个人，仁的本质跟孔子之前的仁相比依然没有改变。　　孔子说到了仁的核心是“爱人”。为什么要爱人的原因是自己好过。社会虽然会因此而和谐，但已经是隔夜的效果了。新娘第一晚在别的男人的床上，谁知道她会做什么！爱人最先受益往往是个人，重心也往往落在个人身上，所以人们往往会有意无意甚至故意去扭曲“爱人”的标准，把爱人的标准看成满足个人的欲望，绝对重视自己的财富、名声、生命等个人利益，完全从个人需要出发而不是从社会家国天下需要出发。　　我不是批评“爱人”不好，它很好；但它对社会的好是有限的，社会的发展不能把希望和精力全部放在“爱人”这一个价值观上，也不能把重心放在这个位置上。社会发展有来自个人不可忽视和替代的力量，但主要靠整体的结构效应。“爱人”只是社会千千万万个纽带中的一个，社会应该重视它，但不能完全依赖它。　　孔子痛恨春秋乱纷纷的时局，希望重建正常社会，并为正常社会需要的价值体系一溜不断努力寻找、思索和实践。很明显：孔子的目的绝对不是仁，而是一个“礼好乐好”的正常社会。所以，“仁”术在孔子这里，也不过是孔子建立“理想秩序”的一个工具而已。　　或许，我这样说，有些学者又要开始强词夺理地说了：孔子及儒家的仁学就是一个系统的社会体系，这个体系建立起来就是一个“礼好乐好”的理想的正常的社会；但是，有一条最重要的原则请这些学者们永远永远记住：搞学问不能纸上谈兵，一定要　　做到理论与实际想结合。　　实际是什么？实际就是现实生活中人们把仁的重心放在个人身上，认定那是发迹的秘诀，只承认仁是一个好东西，一个工具，谁相信它一个能让天下最有效地运作起来的系统的价值观和行动标准体系？不但生活中没有，连学术界权威的解释《辞海》（仁是一种涵盖极广的道德范畴）和《新华词典》（仁是同情、友爱的思想感情）也是这么认为。　　也6#作者：千喜如来 回复日期：2010-8-5 10:13:00　　八、孔子的真正核心思想是“道”而不是“仁”　　　　“道”的本意为道路，它可以让人很好地抵达目的地，实现自己的追求，所以追求目标必须按道路走。这可以引申为套路，系统，体系，程序。　　从孔子的思想和活动来看，他追求的正是一个正常的美好的社会。正常的美好的社会需要什么？绝不仅仅是像仁这样的一两件工具，而是一个健全的、高级的“社会程序”（社会价值观体系）。仁虽然也成为一个体系了，但它仅仅是一个个体体系，而不是一个综合的社会体系。它对于社会来说，就像零件对部机器。　　零件再多，再好，最关健的一步是要会组装，有一个让这些零件“活”起来（成为机器）的体系的组合程序。　　孔子从个人、家庭、国家、天下各方面都提出了很多思考主行动标准，这本身就是让社会这部“机器”活起来的程序修复，所以孔子思想至少已经超越了重心在个人身上的那种机械的静止的死的价值观境界了。很多人看“君君，臣臣，父父，子子”都认为这是孔子思想的落后的阶级意识，这上学者们犯的一个严重的错误。这样认为的原因是犯了典型的以今非古的错误。历史总是在一步一步修正中前进的，孔子提出这个主张本身只是为了抨击当时混乱的社会秩序和为了构建正常社会秩序而努力，他那想得到今天的人们有什么要求追求（民主、平等、人权、自由），用今天的人的这些要求去评判古人的思法，这不是严重的荒唐吗？假如孔子活在今天，他难道增会改进自己的思想以符合今天的社会需要吗？换言之，今人讲古伯思想落后，你把今天的想法搬到古代去就合用就先进了吗？显然不行。时代的需要不同啊！何况孔子但这个思想未必就比今天的思想落后，也不见得就是人们所说的那个简单。抛去阶级思想，这几个字从今天的角度，用发展的眼光理解解释，这分明是要求每一个人都要有自己的角色的意思，而要求的人又都是社会关系中的重要组成部分，所以还有理顺社会秩序的为社会修复漏洞，注入生命力和活力的重大意义，这可远比今天的形式和平等实际是乱弹琴要先进不知多少陪啊。　　另外，从孔子始终强调礼（非礼勿听，非礼勿视，非礼勿动），所谓礼者，即社会的准绳也，由此也可以看出孔子心中正是有一个让社会活起来的思想主张和理论程序了。　　再者，《大学》提出的“修齐治平”（修身齐家治国平天下）更是一个环环相扣的社会运转程序。可见儒家的思想核心本来面目绝不是一个死的东西。　　仁者，世人以之为好的东西，而不以之为社会动作程序和天下之框架，故为不动之物，非活之物，纵然它于自身而言生命力强大，于社会而言活力四射；然对运作社会，让社会活起来而言，仁起的作用只是工具性的，也就是说，是固定的，机械的，也即死的也。　　不动的死的东西，纵是泰山，任它有多高多伟岸，一只小小的蜗牛也能登上它的山巅，比它更高一寸。一条小溪，不管它有多么细小，但它昼夜不息的流淌，千年不绝地滋润万物，它就比世界上最大的死水湖泊容量还大。这就是活与死的思想内涵与价值观的根本差别。　　终观之，孔子的思想就是一个让社会活起来，充满活力、生命力，正常运转的社会生命程序；而核心正是一个套路，即道的问题。如果把社会比作辆车的零件，孔子思想不是这辆车的死材料，而是那个让这些材料活起来——变成一辆车的组装程序。　　孔子的这个程序，比起老子的社会程序来说，完备程序差远了；不过孔子的这个程序也有很多比老子的程序更具体和实用的东西，发展了和丰富了老子的“道”的大框架。这才是孔子思想的真正核心价值之所在。其追求为理想的天下，是一种至高的境界，用什么思想和行动来组建这样一个天下，便是秘诀和精髓之所在。　　——那就是一种让社会活起来的道。　　　　 　　　　　　7#作者：千喜如来 回复日期：2010-8-5 11:57:00　　cao8#作者：千喜如来 回复日期：2010-8-5 18:43:00　　，9#作者：千喜如来 回复日期：2010-8-6 11:38:00　　这个国学论道是干什么的？　　晒裤子的吗？10#作者：千喜如来 回复日期：2010-8-6 18:44:00　　。11#作者：恶人家族 回复日期：2010-8-6 18:45:00　　也可能，孔先生寻道未果，退而求其次了呢？哈哈哈，玩笑玩笑。12#作者：千喜如来 回复日期：2010-8-7 13:50:00　　一流的国士不来此二流的地方，难怪13#作者：两面三道 回复日期：2010-8-7 14:06:00　　知道，见正根。自古以来万万物。　　知仁，得正果。自古以来只几人。14#作者：千喜如来 回复日期：2010-8-7 17:49:00　　？15#作者：果冶爱文澜 回复日期：2010-8-7 17:54:00　　我也才来，但居我观察这里不少老修　　　　他们只言片语都显力度，但是的确没兴趣的他们都不乱拍。　　　　毕竟玩真的多年，一条口水也系心血结晶。　　　　一句话被有心的学生拿去琢磨半年，可以作为毕业论文的方向了16#作者：千喜如来 回复日期：2010-8-8 9:26:00　　或许吧17#作者：果冶爱文澜 回复日期：2010-8-8 9:28:00　　早上好，不生气的LZ！18#作者：田园_苹果 回复日期：2010-8-13 17:34:00　　楼主是专心读儒的人才能够得出这样的结论19#作者：有口说不清 回复日期：2010-8-13 19:02:00　　圣人无言，即要看后人从何领会，仁与道又有什么区别呢，无外都蕴含了和谐共生的意味。道统之争自古就有，不过我认为逻辑上的辩论却是没有多大意义。此帖发自掌中天涯:wap.tianya.cn20#作者：古儿醉 回复日期：2010-8-13 21:06:00　　我不说话，我只看着儒道复兴21#作者：_雨冰灵_ 回复日期：2010-8-15 21:52:00　　赞同楼主的观点　　我认为孔子是道家第三流派的创始人！22#作者：天山石A 回复日期：2010-8-16 19:37:00　　“克己复礼为仁，一日克己，天下归仁焉”，乃为孔孑终身追求之目标。23#作者：千喜如来 回复日期：2010-8-19 10:42:00　　我也这么想，孔子的礼的思想就比仁更“核心”，从今天来看，我们不必去纠他那些礼的封建落后观念，因为孔子在过去，如果他在今天肯定也会改进。礼的本质就是让社会有序组合，从而让整个社会活起来，就像让一堆零件活起来变成一部机器一样。24#作者：千喜如来 回复日期：2010-8-23 18:46:00　　，25#作者：妙泉居士 回复日期：2010-8-30 7:22:00　　仁义礼智信是五行木金火水土，为五德，是老子道的另一种反映方式。不能因你的一点理解就乱改圣人之学，若大家都和你一样，孔子学说早就千般模样了。要尊重儒家思想的传统性和继承性。你可以自成一说，但不可改古圣人的学说。OK?26#作者：千喜如来 回复日期：2010-8-30 13:20:00　　这不叫改圣人之学，而是正确认识圣人之道。　　一个最简单的问题：你凭什么说你哪就是圣人的学说，而我这就不是？27#作者：方颐家 回复日期：2010-8-30 17:56:00　　“两千多年来，学术界、儒家、儒教、儒生、儒学专家、研究员、大师们把孔子的核心思想说成是‘仁’，那是天大的一个谎言，是人间极至的一个荒诞”，老弟啊，你别乱骂祖宗好吗？我赞成你的看法：是道不是仁。你比这里不懂装懂的人强多了。但是所谓“孔子的核心思想是仁”，只是近百年来才出现的怪事，也就是“五四”新文化作的俑，你怎么能说“两千多年”呢？，　　28#作者：方颐家 回复日期：2010-8-31 9:08:00　　“从今天来看，我们不必去纠他那些礼的封建落后观念，因为孔子在过去，如果他在今天肯定也会改进。礼的本质就是让社会有序组合，从而让整个社会活起来，就像让一堆零件活起来变成一部机器一样”，老弟，你这话越发不知类了，跟批判你的人有什么区别呢？首先什么是封建，你懂吗？什么叫“落后观念”？孔子会落后吗？如果会落后，也不叫孔子了！29#作者：萧子夜 回复日期：2010-8-31 13:18:00　　80213351 龙渊阁国学群欢迎大家一起来讨论国学30#作者：晨茶凌辉 回复日期：2010-8-31 13:24:00　　“道”与“仁”无别，仁只是道的一方面体现。道可以为“仁”，可以为礼，可以为生活百态。关键要知道“道”传给人是为了什么，离开这个关键点，就只能在矛盾中去争论不休了。31#作者：EK109 回复日期：2010-8-31 18:21:00　　仁者近道也,何来反客为主.　　　　32#作者：千喜如来 回复日期：2010-9-3 13:36:00　　回复28楼：1.“仁”是孔子思想的核心是“五四”时期才出现的这个让我长见识了，因为我们学习的课本、能看到的资料都这么说，我就想当然地认为这个“千古流传”下来的了。　　2.什么是封建、什么是落后，这不是我要说的，现实大家都这么说，都认为孔子思想有等级观念、男尊女卑等落后思想，我不是很认同这些说法，因为这些说到底还是“以今非古”；但我懒得在这里理论，那样又会扯偏离主题，所以姑且把它们撇开不说。33#作者：千喜如来 回复日期：2010-9-3 13:46:00　　作者：EK109 回复日期：2010-8-31 18:21:00　　仁者近道也,何来反客为主.　　　　　　——————————————————————————————————————　　回复：不是反客为主，而是本位回归。试想，一部机器，零件再好，没有好的组装程序（道），有意思吗？发展中国家生产初级产品，累死累活，又破坏环境，又损耗资源，只有一点点微薄的利润，而发达国家把那些初级产品拿过去组装好，又卖给我们，就轻轻松松地赚走大笔资金，这就是差距啊！现在，我就是希望人们重新重视这个“道”的问题，这怎么能说是“反客为主”呢？恰恰是反“反客为主”啊！34#作者：yy645363123 回复日期：2010-9-3 15:18:00　　我们可不可以说孔子融合了一部分道学思想呢?要知道孔子本人曾以老子为师,他和老子学习过.老子主张无为,孔子也可能将部分的道学思想融合进了儒家思想.在百家争鸣的时代,孔子固守礼教,企图恢复礼乐纲常,老子的无为思想中的可以支持孔子学说的必定会被孔子所借鉴的.谢谢35#作者：方颐家 回复日期：2010-9-3 17:17:00　　(回复28楼：1.“仁”是孔子思想的核心是“五四”时期才出现的这个让我长见识了，因为我们学习的课本、能看到的资料都这么说，我就想当然地认为这个“千古流传”下来的了。)　　老弟，你为什么执着你所学习的课本呢？课本上面都是瞎说的。有很多资料都能找到，你为什么不用心找呢？你的问题与你读的版本有很大关系，你应该去找一些古人的注解来读，那对你有很大的帮助。朱子《集注》是必须看的，不懂朱子，如何能深入研究儒家思想？　　　　（2.什么是封建、什么是落后，这不是我要说的，现实大家都这么说，都认为孔子思想有等级观念、男尊女卑等落后思想，我不是很认同这些说法，因为这些说到底还是“以今非古”；但我懒得在这里理论，那样又会扯偏离主题，所以姑且把它们撇开不说。33#)　　为什么人家都这么说，你也这么说呢？虽然你“不是很认同这些说法”，但至少对你的影响不小。你应该完全不认同这些说法才对。关于“封建”两字，那是含糊不得的，怎能不弄清楚呢？“以今非古”的人就是利用“封建”两字大做文章的。36#作者：千喜如来 回复日期：2010-9-3 23:50:00　　回复楼上：　　您的指教学生受用了，我会在今后的学习中不断修正这个思想。我明白我受现在的教材和现行成见影响很深，不过我相信我现在已经是一个从“河”里爬上岸的人了，只是身上还带着水而已。我相信有一天我们这一代人可以改变这种毫无逻辑的对圣人的认识和理解，真正回归和理解圣贤的本心。37#作者：千喜如来 回复日期：2010-9-4 10:38:00　　作者：yy645363123 回复日期：2010-9-3 15:18:00　　我们可不可以说孔子融合了一部分道学思想呢?要知道孔子本人曾以老子为师,他和老子学习过.老子主张无为,孔子也可能将部分的道学思想融合进了儒家思想.在百家争鸣的时代,孔子固守礼教,企图恢复礼乐纲常,老子的无为思想中的可以支持孔子学说的必定会被孔子所借鉴的.谢谢　　——————————————————————————————————————回复：孔子思想应该分为两大版块：一生实践着的仁；一生望眼欲穿的天下大同。　　一般而言，人们做事都是由易到难，由浅入深，孔子一生都渴望得到治天下的政权，这说明什么？说明他最高追求是行组装天下的道，而他没有这样的权，所以只好做一点是一点，于是就一生都在跟仁相处了；但是，讨论思想价值不能以做过与没做过为评价标准，道在孔子那里没有机会实践，这并不表示这就只是孔子思想的辅助东西了。相反，仁、儒这些东西也是道的辅助工具。38#作者：千喜如来 回复日期：2010-9-4 10:45:00　　本人并不赞同孔子思想比老子思想先进的传统说法，孔子作为老子的学生，只是比老子实践得多，思考问题具体和细化了很多；但评价一个人的思想价值大小，不主要看这些，而应该是看他的思想对天下、人类、历史的作用大小，老子的思想是组装天下的道，用今天的语言讲就是组合天下的程序或者说制度，这是远远大于感情、道德、伦理范畴的对天下的规划的孔门思想的。39#作者：耿直万人嫌 回复日期：2010-9-30 12:05:00　　　　道在‘万事师婊’！！！　　42#作者：mervin2003 回复日期：2010-10-3 22:29:00　　周“礼”　　　　礼太过，过了既是约束，过了既是太固执43#作者：liyiminluoyang 回复日期：2010-10-3 23:39:00　　仁是孔子的思想教育核心，也是孔子传的道的实貭，是中华文明神祕的源头，是中国人本就应该的伩仰，只因孔子超前，沒人明白，被后人误解异化，造成了今人的道德困惑，中华文明的正本清源，孔子的返朴归真，仁道的解祕，重建中国人的文化道德观要靠西方的基督教。　　详见新浪博客，益国益民：耶稣与孔子。44#作者：mervin2003 回复日期：2010-10-3 23:55:00　　周礼之下的道，仁　　　　45#作者：千喜如来 回复日期：2010-10-16 22:27:00　　耶稣思想我的总结是一个字：“爱”。这跟孔子的“仁”是一回事。天下运行是要靠规律、制度、方法的，不是靠靠感情就够了。这个，看要看；但要明白作用和价值所在。47#作者：半山佑辉 回复日期：2010-10-17 5:12:00　　千喜如来兄,你好!　　你讲孔子的核心思想是道,我赞成.能看到这一点,在离道的今天已属难能可贵,能看到这一点,说明你在传统国学上是花了点时间并有相当的悟性.你可以把视野放得更高一点,希望我的文字有助你的思考.　　我的观点,不仅仅是儒家的核心思想是道.而是中国文化的核心思想是道.中国文化的本源在儒释道,儒释道三家本相通,在极致处是一家,都只讲了一个字,那就是道.道即佛,即般若,即明心见性,即返朴归真,即至诚至善至性，也包括你讲的仁，仁的极致也是道，在这一点上你不要有分别。　　读书之目的在立己，济人，济世。关键处是要把书读通，要明理，明道。中国自古以来都是书呆子多，而通家少。书呆子下笔千言而临事无一策，徒具口耳之学。中国近现代以来讲老讲孔的版本基本上都是一些学究式的文章，没有讲到点子上。甚至当今的佛门也基本上是名僧多而高僧少。　　中国文化只有学是不够的，还需要慧根，需要机缘，需要悟性。不悟道，你也许一辈子都在门外而不自知。名烁古今如朱熹，当年陆九渊就轻轻一句：晦庵泰山乔岳，学不见道，枉费精神。这个评价我以为并无私怨，很中肯。你如果有志于传统国学，不要错过王阳明陆九渊，建议从王阳明的大学问入手。　　学问在精，在通，不在杂。要通不容易，离不开顿悟二字。这是中国文化的玄妙处和局限处。这也是你抱怨中国学界少一流厨师的根源。不是他们不尽力，他们机缘不够。　　最后，也希望以后有机会向你学习。49#作者：帮启 回复日期：2010-10-17 18:36:00　　那请问楼主“道”的核心思想是呀？51#作者：方颐家 回复日期：2010-10-20 17:57:00　　作者：帮启 回复日期：2010-10-17 18:36:00　　那请问楼主“道”的核心思想是呀？　　_____________________________________________________________________________　　老弟，你还不到问这个问题的火候。52#作者：方生之说 回复日期：2010-10-20 22:26:00　　道和仁有区别吗？对于仁都不加认真理解与考证，就轻言结论，学国学需要慧根的，广义和狭义的仁，用狭义的仁无法解读论语，论语20篇一个字论述------仁，学论语只要明白2个字：儒和仁，所谓大道至简，2字足矣。何为“儒”何为“仁”自己去考证吧，告诉你答案是无意义的，因为学国学需要慧根，宇宙的一切法则就是“平衡”平衡可以诠释人类的一切文明。中国的儒释道有区别吗？53#作者：liujun740 回复日期：2010-10-21 6:43:00　　楼主的文章倒是很有意思，把姓孔的狠狠的提高了一下，真是“儒家思想几本书，字字句句闪金光”啊！这倒让我想起了，其它的诸子百家们，他们是不是会觉得很不服呢？当然，还包括那本不知道从哪来的《周易》始作者，听说这个《周易》始作者是周文王，可谁又说得清楚呢？不管它了。我只是想，如果按照楼主的“伟大理解能力”以及“细致入微的研究精神”再来分别搞一下各个诸子百家们和《周易》的思想，那么得出的最终核心思想恐怕也和这姓孔的差不多吧？这样真是很好！现代物理学家们正在奋力的研究和思考，但还没有找到一个关于宇宙的大统一理论，我们倒有可能先于他们得出个社会历史哲学思想上的大统一理论！说不定还会启发他们呢？再运气好点闹个诺贝尔奖就真是不错了！　　儒家思想好不好，我不想说，诸子百家和《周易》好不好，我也不想说，我只认事实。事实是推崇儒家思想近两千年，我们是一代不如一代，“汉”刚搞儒家，它的疆土还行，影响力还行；后来慢慢不行了，到了“唐”，好像起来了一下子，但疆土仍不如“汉”，影响力还行；后来越发疲软了，“明”起来了点，但疆土不如“唐”，幸好搞了海运，传播华夏文明，影响力尚可，两厢一抵，差不了太多；“清”来了，疆土比“明”好，但搞海禁，影响力大幅缩水，两厢一抵，又差一点；“清末近代”影响力快缩水至零，割地赔款，被揍成胖子，继续揍，又被揍成瘦子。　　以上就是事实，楼主的解释则是：儒家思想是好的，不是因为社会民众不独立，就是被“歪嘴和尚”给念坏了。这些“歪嘴和尚”不是左倾机会主义就是右倾投降主义。这倒好，一篇文章就想把儒家思想的责任撇的干干净净，让那些各朝各代的不独立民众和“歪嘴和尚们”买单吧！最后竟然说什么“就是一种让社会活起来的道”。呵！真的挺“活”的，罐子里养王八，越活越抽抽。“啊？抽抽了？”“抽抽可不管俺的事儿啊！”“不是罐子不好，就是王八的品种有问题！嗯，对！就是这样！”54#作者：方颐家 回复日期：2010-10-21 8:45:00　　作者：方生之说 回复日期：2010-10-20 22:26:00　　　　道和仁有区别吗？对于仁都不加认真理解与考证，就轻言结论，学国学需要慧根的，广义和狭义的仁，用狭义的仁无法解读论语，论语20篇一个字论述------仁，学论语只要明白2个字：儒和仁，所谓大道至简，2字足矣。何为“儒”何为“仁”自己去考证吧，告诉你答案是无意义的，因为学国学需要慧根，宇宙的一切法则就是“平衡”平衡可以诠释人类的一切文明。中国的儒释道有区别吗？　　_____________________________________________________________________________　　 老弟，你所说的“大道至简”，这是下层次的简，不是高层次的简。“只要明白2个字：儒和仁”，真是二千多年来所罕见的概括，有点令人汗毛林立，放之四海而皆不准。　　 老弟，儒释道没有区别，也就没有释道两字了。　　 老弟，举一个例子：“共产共妻”的目的就是平衡，前苏联共产党搞过这一套，那是慧根所致吗？你喜欢“共产共妻”吗？55#作者：颠倒黑白就能胜利 回复日期：2010-11-3 13:29:00　　　　就是淫/阴　　56#作者：千喜如来 回复日期：2010-11-3 21:50:00　　我是否被河蟹盯上了，这个号还能回复，不能发贴，真谢谢tyv如此看得起我。　　我没有大的理想，也没有大的追求，不会反谁的政权，也不会给谁造成生存威胁，我仅仅是不想看到身边的人，不想看到善良的人被种种谬误引入歧途，毁灭一生的大好前程和幸福生活，才想起要考究这个“新春秋”时代的混乱思想逻辑，我并不想做什么思想家或者说大师，我只是想要为我们这些小老百姓说话，用自己的生命，燃烧成一团火光，能照亮身边多远，是多远。我说得很通俗，也很浅陋；但我并不想做得很专业很深奥。我不是要为精英们说话，天下运行的秘诀，强者们基本上都一样的懂。我只是想为我们占主要人口数量的艰难的小老百姓说，而他们中的很多人，连一些最简单的文字，句子都看不懂，更别说那些高深、专业的论文了。我不会玩文字游戏，也不会搞文学艺术，把一句人都听得懂的话，写得鬼都看不懂，不是我的本行，我也不会那样做。　　我只会用最直接最直白的话，尽可能把这个世界说明白，让我们老百姓更好地生活。57#作者：千喜如来 回复日期：2010-11-3 22:11:00　　有人问到了道的核心思想是什么。　　这个问题，我会回答，我已经花了很长的时间去研究了，这段时间正在写《老子思想新考》。　　用不了多久，你们会看到，在我的考察中，我们对道的理解也是一开始就偏离了老子的本意。　　在这里简单说明一下：道的核心思想，我的理解就是《道德经》的第一句。那是开宗明义而不是僻头一句晦涩难懂的话。其实这句话很好理解，也很简单，比如有人一当权、一富贵就把自己当上帝，任意“修改”天道，别人怎么都不是，他放的屁都是香的，这就叫“道可道，非常道；名可名，非常名。”，并不是一直以来学界解释的那样：说出来就不是恒久的道了，讲清楚就恒久的名了。几千年来，小道个人，家庭，大到国家，无数数不尽的悲剧，真正有几个是无辜的？是被迫害？多数不是这种不尊重客观实际、规律，自以为是地把一切通过自己那张嘴“造”出来的“道”？褒姒讲天下是她的，天下就是她的了？江青讲你是反动派，你就是反动派了？　　不是。这就是道的核心思想。一个极为简单极易理解的思想——理论要与实际相结合。　　这只是从思想方面讲，从本质上讲，道还要深刻的多——它的核心就是组装零乱的东西的生命程序，让无生命的有生命，让有生命的蓬勃发展。我在《光明日报》看到一位教授用两个整版新解道——说道就是生命力。他快要说对了，道产生生命，但它本质上就是生命体的配方、基因秘密、程序，是生命力的原因而不是生命力本身。　　 　　　　58#作者：xiao我2009 回复日期：2010-11-4 6:45:00　　圆觉妙音，如来仙姑。此帖发自掌中天涯:wap.tianya.cn59#作者：rbMy42657259 回复日期：2010-11-5 17:29:00　　　　今天股市涨了，赚了点钱，我决定去国内的老牌原装手机走私批发渠道— 龙云手机批发网 买一台手机，那里的货，都是原装全新的，价格很低，货很好！60#作者：liyiminluoyang 回复日期：2010-11-15 12:15:00　　耶穌与孔子　　耶稣被钉十架，同钉的还有两个罪犯，三个十架代表了卋界上的三等人，卋字底下一横，上靣三个十字。　　中国古代不是称孔子为圣人吗，你听孔子怎样说，子曰：圣人，吾不得而见之矣，他说自己不能见到圣人了，子曰：朝闻道，夕死可矣，早晨听了道，晚上死了也行。孔子讲的圣人是谁，罒书集注解释：圣人，神明不测之号，不能测知，孔子说：若圣与仁，则吾豈敢，抑为之不厌，诲人不倦则可喟云尔已矣,讲到圣与仁,我怎么敢当,不厌其烦的学习,不知疲倦的讲学教人,如此而已,他不敢称自己为圣,他不敢称的仁又是什么,书解:仁者,爱之理,仁者:天下之正理,仁者:人之所以为人之理也.这仁是爱人的理,这仁是天下真正的理,这仁是做人不同于动物的论理,理也称为道,书记:道者:事物当然之理,天道者,天理自然之本体.道是理,理是仁,仁是爱人,一回事.孔子说:中心安仁者,天下一人而已矣,仁安置心中,能够做到爱人,体现道理的人,天下只有一个,他是谁,孔子说:何事于仁,必亦圣乎,什么做到仁,必须是圣,仁是圣的实质,是圣人的心灵行为道路。孔子吿诉我们：他不敢称自己昰圣，也不敢称自已是仁爱道理，他说自已不能见到天下唯一可称为圣的圣人了，他说早晨听了道，晚上死了也行。他说自已所要做的是学习遵行圣人之道，并以此讲学教人，除此以外，沒有別的，按罒书集注的解释，孔子讲的仁圣之道也既圣人之道是他虚设的一个位置，沒有人能做到，原文：将使圣与仁为虚器，而人终莫能至矣，就是说：孔子讲述了一个现实中并不存在的圣人之道，孔子怎么知道这些呢，孔子说：仁远乎哉，我慾仁，斯仁至矣，仁圣之道很远吗，我想到他，这个仁道便耒到了，：黙而识之，学而不厌，诲人不倦。　　孔子说：天生德于予，他说上天把德赋予给了自已，罒书集注解释：徳者得也，得其道于心而不失之喟也，德就是明白道理并遵守住，书记：德必修而后成，通过修养才能成德，孔子说：德之不修，学之不讲，闻義不能徙，不善不能改，是吾忧也。学道修德，讲学教人，向義迁徙，改正错误，做不到这些，是我怛忧的，学习明白道理并遵守住，不断修养自已的思想品徳，以仁爱的道理讲学教人，改正自已的错误，向義迁徙成为義人是先师孔子的人生宗旨。義字的造形，上面羊字头，下面我字，我字从中间分开，左边手，右边戈，戈是古代作战用的一种兵器，文词中泛指刀枪，如：挥戈上阵，反戈一击，同室操戈等，手与戈相连既手拿刀枪形象了我是恶，上面加上羊字头则成了義，：看哪，神的羔羊，除去卋人罪业的，：羔羊的血洗清了我们的不義，我们靠着他的血称義，我们在恩典之下。　　三等人中，除了天生善良的圣人，改过迁善的義人，还有一等无知的罪人，耶稣说：父啊饶恕他们，因他们所做的是不晓得，孔子说：盖有不知而做之者，我无是也，不学无知，胡做非为，我不是这样的人，孔子说：三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之，罒书集注解释：三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，而我则从其善而改其恶焉，三等人中，孔子是从善去恶的人。　　后记：昔仲尼沒而微言绝，七十子喪而大意乖。孔子去卋后，他精微要妙的话就断绝了，一说隐藏了，他的七十个弟子去卋后，他所创造的基本理论就走了样，后人误解，误传，并出于政治需要改造了孔子，伪造了很多孔子的话，把儒学引向异端，成了伪道学，那流传下耒少量代表孔子原意的话星星点点的散布在传统文化中，与卋俗的伪文混杂一起不为人们理解。耶稣说：我耒不是要废掉律法和先知，乃是要成全。61#作者：myh17910173 回复日期：2010-11-15 19:41:00　　http://tinyurl.com/2dmyw8v (请复制到浏览器打开)　　　　　　http://tinyurl.com/2dmyw8v (请复制到浏览器打开)62#作者：qpiR40503527 回复日期：2010-11-15 23:46:00　　http://tinyurl.com/2dmyw8v (请复制到浏览器打开)　　　　　　http://tinyurl.com/2dmyw8v (请复制到浏览器打开)64#作者：JJ_SHAN_3000 回复日期：2010-11-16 7:26:00　　楼主原来是个神棍72#作者：方生之说 回复日期：2010-11-17 21:52:00　　人类的一切文明的核心都是道73#作者：方生之说 回复日期：2010-11-17 22:00:00　　道在人类的表现就是仁，这么说没有人认为对，因为没有人理解孔子的仁，但孔子的核心思想就是仁，2000多年来众人公认的仁是孔子的核心思想是对的，我有一阶段怀疑过，后来发现自己错了，孔子的核心思想就是仁，不用在怀疑了77#作者：Jv34762571 回复日期：2010-11-18 21:17:00　　http://x.co/KLmp (请复制到浏览器打开)　　　　　　http://x.co/KLmp (请复制到浏览器打开)82#作者：xiao我2009 回复日期：2010-11-20 0:05:00　　如来妙音有道…此帖发自掌中天涯:wap.tianya.cn83#作者：liyiminluoyang 回复日期：2010-11-20 12:14:00　　国学也是汉学，汉学是汉代文人在当时政治背景下对儒学的政治改造，也是对孔子道学的异化，孔子道学是人类文明的一个分支，人类文明的主流是基督教，国学的道由于历史层层累积的糟粕掩盖了真象，站在传统立场上的国学论道死路一条，国学新生，道学复明在于和基督教的交流互補。请参阅我在风凰网上尼山论坛儒耶对话中的评论和论述。84#作者：卧龙柔2010 回复日期：2010-11-20 16:01:00　　孔子所实践的是仁，而其内心里更向往是道。似乎楼主领会的道的真意，偏离了老子之道的真意，道乃万物之源，道德经有云“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“一”在人为元气，在物为精气，“二”即为阴阳之意......不必多说了，感兴趣的您可去老庄网（www.laozhuangwang.com)看看，是一个帮助国家对宗教作出决策了的网站。我记得孔子与子贡说过，鱼应生活在水里，人应追求道。道有天道和人道之分，天道无为尊为君，人道有为卑为臣，我想孔子所向往的道应该是天道吧。　　 老庄网已出，人神皆欢呼！！！　　　　86#作者：liyiminluoyang 回复日期：2010-11-20 20:38:00　　耶稣与孔子　　耶穌说：我就是道路，真理，生命，我的道不是我自己的，乃是差我耒之父的道，上帝把道交给了耶穌，孔子说：天生德于予，他说上天把德赋予给了自已，书记：天与上帝一也，天和上帝是一回事，罒书集注解释：德者得也，得其道于心而不失之喟也，德就是明白道理并遵守住，耶稣的道和孔子的德是什么呢。　　耶稣说：我心里柔和，谦卑，论语记载：夫子温良恭俭让以得之，道德的第一点是柔和，谦卑，温良恭儉让。　　：我的弟兄得罪我，饶恕他七次可以么，耶穌回答说：七十个七次，：有一言而可以终身行之者乎，子曰：其恕乎，有哪一句话可以终身遵行吗，孔子回答说：就是饶恕。道德品质的第二点是宽容饶恕。　　耶稣说：你们的话是就说是，不是就说不是，孔子说：知之为知之，不知为不知，人生皆有死，民无伩不立。道德品质的第三点是诚实守伩，　　耶穌说：你们不要忧虑吃什么，穿什么，当求他的国和他的義，孔子说：君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。君子是什么，四书集注解释：君子，成德之名，完成道德修养的人名为君子，孔子说：君子喻于義，书解：喻，犹晓也，君子晓得義，孔子说：君子義以为质，君子的实质是義，晓得義，追求義的君子谋求道理不谍求衣食，忧虑自己的道德修养不忧虑贫穷。　　耶穌说：我赐给你们一条新命令，就是叫你们彼此相爱，论语记载：君子学道则爱人，晓得義追求義的君子敬畏天命，学道爱人。　　书记：君子以返身修德。晓得義的君子回头自新，不断修养自已的思想品德，　　：君子以惩忿窒慾，警戒忿怒，窒息私慾。　　：君子以赦过宥罪。赦免人的过错，饶恕人的罪业。　　：君子以有过则改，见善则迁。改过迁善。　　：君子以遏恶扬善。制止罪恶，弘扬良善。　　这些行为，孔子都做到了吗，孔子说：躬行君子，则吾未之有得，亲身实践做个君子，我还没有做到。孔子说：德之不修，学之不讲，闻義不能徙，不善不能改，是吾忧也，学道修德，讲学教人，向義迁徙，改正错误，做不到这些，是我怛忧的，学习明白道理并遵守住，不断修养自己的思想品德，以仁爱的道理讲学教人，改正自己的错误，向義迁徏成为義人，是先师孔子的人生宗旨。　　书记：九流分而微言隐，异端作而大意乖。孔子去卋后，他的后学分成了很多不同的思想流派，孔子精微要妙的话就隐藏了。异端兴起，改造了孔子，他的思想理论就变了样，90#作者：我是谁456 回复日期：2010-11-21 18:33:00　　为什么拿着大刀的神反被等待斩杀的魔鬼夺刀杀身？　　91#作者：重心性 回复日期：2010-11-21 20:17:00　　苍茫世间几载，天地大同几许，可怜世人迷茫，回家慢慢远矣。　　世间的预言，早已说明人们的劫难，其实99年以来人们一直在遭受劫难，只是人们自己不知道吧了，道德的堕落，是人们没有了人性的标准，善恶颠倒，正义沦丧，可伶的世人已经在危险之中了，快快唤醒你们善的一面，唤醒你们的神知，亿万年的大戏即将落幕，你们担心的，不信的就将到来，，，有缘人请发邮件到：[email protected]　　 　　我会给大家寄去资料。　　　　94#作者：pyq3299 回复日期：2010-11-22 22:24:00　　慈善点击，每次捐款一块！ http://www.goosand.com/CSDJ/CSDJ.aspx99#作者：oxygen0519 回复日期：2010-11-25 9:32:00　　仁是道在人类社会的表现。人们都表现仁社会就有道，社会就稳步发展，人民生活就安乐，这样人民社会得到的好处就是德。仁在具体的人际关系中又有不同的表现，比如忠孝信等等。孔子说敬鬼神而远之，又说尽人事听天命，说明他注意的就是人类社会，所以说他的核心思想就是仁一点没错。世上不管是啥思想，就是歪理邪说，也都是道运动的结果，你能说歪理邪说的核心思想是道？楼主不要把源头和核心搞混了。孔子思想的源头是道，核心是仁。此帖发自掌中天涯:wap.tianya.cn100#作者：liyiminluoyang 回复日期：2010-11-26 22:00:00　　孔子的思想教育核心：仁　　孔子说：我非生而知之者， 我 不是生耒就有知识的人，他说自己：学而不厌，诲人不倦，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将之云尔，十室之邑，必有忠伩如丘者，不如丘之好学也，这样好学，应该是博学多识的人了吧，孔子说：汝以予为多学而识之者与，非也，予一以贯之，你以为我是博学多识的人吗，不是，我的学问追求有一个核心贯穿着，那是什么，孔子说：未知，焉得仁，不学无知，怎能得到仁，上文已经讲过，仁昰圣的实质，是圣人一生的行为道路， 按罒书集注的解释圣人不能测知，原文：圣人，神明不测之号，书记：圣人之道大矣，人不能遍观而尽识。人不能全明白，书上解释仁圣之道是孔子虚设的位置，没有人能做到，原文：将使圣与仁为虚器，而人终莫能至矣，孔子说：爱之能勿劳乎，忠焉能勿诲乎，爱他能不效劳吗，忠诚能不去讲学传道吗，下面看孔子传的仁道是什么，　　樊迟问仁，子曰：爱人。樊迟问圣人的心灵行为仁是什么，孔子回答说：就是爱人，他对人都做了些什么。　　子张问仁于孔子，孔子曰：能行五者于天下为仁矣，请问之，曰：恭宽伩敏惠，恭则不侮，宽则得众，伩则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。子张问圣人的行为仁是什么，孔子说他对天下要做到五点，请问哪五点，孔子回答：待人恭敬不欺侮人，宽恕能得到众多的人，伩实人能相伩依靠，有功于天下，给人的恩惠足以使用別人。　　仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如丞大祭，已所不慾，勿施于人。仲弓问圣人的行为仁是什么，孔子回答：如同见到宾客那样，如同丞担了大祭一般，自已不願做的，不让別人去做。　　颜回问仁，子曰：克已复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己。书解：克之者何，杀之也，夫礼，天之经也，地之義也，民之行也。颜回问圣人的行为仁是什么，孔子回答：杀害自己，恢复上天的经典，上天给人的行为规范，哪一天做到这些，天下要归他所有，这样做是出于他自己。有这样的事吗，孔子说：有杀身以成仁。：夫仁者，己慾立而立人，己慾达而达人。杀身完成了仁爱的这个仁圣的人，自己做出的让人也去做，自己到达的地方让人也到达。子曰：不践跡，亦不入于室，不踩踏着他的脚印，也不能进入他的家室。子曰：笃伩好学，守死善道，笃实相伩，勤奋学习，守死仁爱善良的圣人之道。　　颜回喟然叹曰：抑之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。颜回叹息说：抑望圣人之道高深神祕，钻研进去又坚固实在，瞻望他在以前已经存在，又好象在以后才能出现。孔子说：如有王者，必卋而后仁。罒书集注解释：王者，圣人受命而兴也，三十年一卋。圣人是君王，他出现必经三十年才有仁爱的道理，孔子遗憾的说：夫明王不兴，而天下其孰能宗予。圣明的王者不出现，仁爱的道理不显明，卋界上谁能明白孔子，谁能按他的人生宗旨去做。　　下文：论证中国传统文化是伪道学。作者：liyiminluoyang 回复日期：2010-12-1 11:20:00　　论证中国传统文化是伪道学　　书记：古之解说，悉是口传，，，，，后之学者，乃箸竹帛，而以祖师之目题之，古时讲学都是口头传述，后耒的学者根据传言写在竹简，絲帛上，题上老师的名字，古代的文化传丞不象现在，在不断的传讲，笔写过程中，免不了出现一些误传，误解，乃至后人的添加，创新，所有这些，都可以算在开始讲说者的名下，下靣举几个例子。　　一：罒书五经的第一篇：大学，它被认为是孔子之遗书，初学者入德之门，书记：前经一章孔子之言而曽子述之，其后十章曾子之意而门人记之也，前靣的一段话是曾参传述孔子的话，彺后讲的都是曾参的门人记述曾参的意思，按现在看这篇文象是曾参门人所写，按古人说法可认为是曾子的书，更应该看做是孔子的遗书。实际上大学是礼记四十九篇中的一篇，书记：礼记杂出于汉儒，：皆非圣人之言。礼记是汉代儒生的作品，大学这一篇之所以重要，是因为其中有一段话：修身齐家治国平天下适应政治需要被后人看中，后人对这篇文稍做修改，顺序经过重新调整，把这段认为重要的话放在文章开头，认为那就是孔子的教育宗旨，又把这篇文章从礼记中分离出耒放在四书五经的开始说那是初学者的入德之门。原本是汉代一个不知名的文人在汉王朝出于政治需要对儒学的政治改造中写的一篇杂文，经过后人的摆弄后就成了孔子的遗书。　　二，关于礼，书记：前圣继天立极之道莫大于礼，后圣垂卋立教之书亦莫先于礼，，，，，卋远经残，其详不可得闻矣，仪礼十七篇，载记四十九篇，先儒表章庸学，遂为千万卋道学之渊源，意思是，古代圣王治卋，后耒圣人教化主要的就是礼，因卋代久远已经看不到这些了，仪礼十七篇，载记罒十九篇便成了道学的渊源。五经的礼经有三礼：周礼，仪礼和礼记，周礼和仪礼都应是汉代人的作品，因是伪作或故弄玄虚而无实际文化意义，现在一般版本的罒书五经不再刊出，重要的是那本礼记，千万卋道学之渊源指的应该就是它，它的內容包括孝亲，忠君，男尊女卑，天神崇拜，祖先崇拜等等，是汉文化的主要实质，是塑造汉民族思想灵魂的主要材料。他的耒源的原因是：新建立的汉王朝需要统一各民族的思想文化，为汉王朝的长治久安利益服务。经过百家爭鸣，选择了儒学，在汉代政府的资助号召下，汉代文人搜集遗文片简，博取累卋之残文对儒学进行政治改造编写的书，大多是对孔子的改造，伪造。表达的基本是汉代文人的思想观念，因与孔子有关，便成了千万卋道学之渊源。　　下文：关于先王之道和孟子。104#作者：闲得憋屈 回复日期：2010-12-1 12:27:00　　向lz请教：何以道？何以仁？道其仁与？105#作者：liyiminluoyang 回复日期：2010-12-2 11:07:00　　论证中国传统文化是伪道学，接上文　　三，关于先王之道，按传统文化的说法，孔子传的道是先王之道，尧舜禹汤文武周公之道，，证据呢，按罒书集注的解释是尧舜禹传位时说过的几句话：人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执欮中。朱喜在按自己的看法解释了这几句话后说：必如是而后可庶几也，自是以来，圣圣相丞，若成汤文武之为君，臯陶伊傅周召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣开耒学，意思是必有这些而后方能差不多。从这以后成沕文武周公孔孟便丞前启后的把道传了下耒，这几句话被认为是道学源头，经书上的证据，这几句话是古文尚书大禹谟中的几句，古文尚书出自晋代，据说是晋代人在孔氏夾壁中发现的，其后在社会上广为流传，再其后，明，清时期的众多学者长期考证，以大量史料论证古文尚书是晋代人的伪作，被学朮界认同。　　所有这些错误，都和一个人有关：孟子，书记：孟氏发明宗旨，目为天子之事，孟子发明了孔子的宗旨，他把圣人之道说成先王之道，尧舜之道，把孔子的教育宗旨说成是为君王的统诒利益服务，那么先王的行为和他们的治国之道是什么呢，孟子书中讲了大舜的孝行，讲了仁朮君子远庖厨，讲了王道五十衣帛七十食肉等，荒唐之极，正如孟子书中所讲：尽伩书，则不如无书，也许，孟子昰一本书的名字，他的生死年月史籍无明确记载，他的家卋资料，史簎中很少记载，他一生的行踪，史书同样很少记载，孟子这本书究竟是谁所作，历耒说法不同，孟子原本十一篇，因其中一部分伪而不可读，早己被前人抛弃，剩下的七篇，只因他的发明为无法后传的孔子道学找到了一条出路，被后人推崇，孔孟组合，层层积淀，形成了一套外表完整，内部混乱的传统文化，哺育了一个难得楜涂很无奈的汉民族。106#作者：rideas8 回复日期：2010-12-2 11:27:00　　你已经被其中之字弄晕乎了！孔子悟道而不论道，孔子的基本思想是以人为本，而人就要以仁为本，什么鬼神什么道，都不在孔子的论述范围！虽然孔子的思想离不开道，甚至离不开佛，离不开天地阴阳，所以你没有把握重点和主流！108#作者：千喜如来 回复日期：2010-12-6 21:06:00　　看出一些苗头来了，有人说孔子思想的源头是道，但核心是仁，为什么？　　因为源头跟核心不同，对么？　　源头跟核心为什么不同？不同就是不同，对么？　　既然不同就是不同，那又是怎么联系在一起的呢？　　……　　其实，现在我要补充的是：其实不光是孔子思想，任何一个人的思想核心都应该是道，应该是理应的而不是感性的。或许像孔子这样，把仁发展得很博大；但大不一定就是核心。正如有的人，头脑简单，四肢却很发达，难道你就说脑袋不是这个人的核心，而四肢才是他的核心？显然不会吧？　　道就是万事万物的思维，生命程序，客观规律，人不能违背，只能顺应和利用，按照它们想问题，办事情。正如我们的大脑控制着我们而成为我们的核心部分一样，道控制着我们的大脑，便是核心中的核心，所以他应该是真正的万类的核心，人也不例外。109#作者：千喜如来 回复日期：2010-12-6 21:16:00　　看出一些苗头来了，有人说孔子思想的源头是道，但核心是仁，为什么？　　因为源头跟核心不同，对么？　　源头跟核心为什么不同？不同就是不同，对么？　　既然不同就是不同，那又是怎么联系在一起的呢？　　……　　其实，现在我要补充的是：其实不光是孔子思想，任何一个人的思想核心都应该是道，应该是理应的而不是感性的。或许像孔子这样，把仁发展得很博大；但大不一定就是核心。正如有的人，头脑简单，四肢却很发达，难道你就说脑袋不是这个人的核心，而四肢才是他的核心？显然不会吧？　　道就是万事万物的思维，生命程序，客观规律，人不能违背，只能顺应和利用，按照它们想问题，办事情。正如我们的大脑控制着我们而成为我们的核心部分一样，道控制着我们的大脑，便是核心中的核心，所以他应该是真正的万类的核心，人也不例外。