利.赠 含义解析?

利.赠 含义解析？

利（lì）是指好处；使顺利、得到好处；与愿望相符合；分得利益；取其大吉大利、好运连连、天时地利人和之意；

赠（zèng）把东西无代价地送给别人：赠与。赠礼。赠就是送，给予的意思；“贝”指财物，“曾”意为“重复使用的”，“贝”与“曾”联合起来表示“把自己最好的有价值的财物无偿送与他人”。

利者得利于天下：为天下苍生而谋；为千城万店而计；

即为利：利民、利家、利国；

利天下：“行大道、民为本、利天下”：

典籍出处与本义：

“行大道”：是“大道之行”的倒装句。“大道之行”语出：礼记。礼运篇。原句是“大道之行也，天下为公。”意思是：大道实行的时代，天下是民众公有的。选择贤者和能人，讲究信用，和睦相处；

因此人们不仅是亲爱自己的双亲，不仅是抚养自己的子女，而且使老年人能得到善终，壮年人有用武之地，幼童能得以成长，鳏寡孤独以及残疾人都能得到照顾和赡养；男子有自己的职业，女子能适时婚嫁。嫌恶财物被糟蹋浪费，但并不一定为己所有；嫌恶力气不是从自己身上使出来，但并不一定为己服务。因此阴谋诡计被遏制而得不到施展，盗窃和乱臣贼子不会产生。所以大门不用关闭。“大道”：原义是指原始社会被理想化了的一些制度。“行”：实行。“大道”，也解释为是“理想的治国之道”；

“民为本”：语出：尚书。五子之歌。原句是：“民惟邦本，本固邦宁”。“惟”：为，乃是。五子之歌主要是表达夏王太康的五个兄弟对太康不重德行、游乐不已，因而失去帝位的指责及怨恨之情。文中表达了浓厚的敬天保民的民本思想。“民惟邦本，本固邦宁”这一段，是“五子”的祖父----大禹的训诫之词，大概意思是：民众只可亲近，不可以看轻。民众是国家的根本，根本稳固国家才会安宁。我看天下的愚夫愚妇都可以超过我。一个君主有许多过失民众就会怨恨他，哪能要等到怨恨明显的时候才去考虑？我君临百万民众，恐惧的就像用腐烂的绳子驾驭着六匹马一样，在民众之上的君王，为什么不谨慎呢？

“利天下”：语出：周易。乾卦。原句是“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。”“美利”：最大的好处。意思是：天为什么伟大，就是因为天一开始就能将美好的利益带给天下，而天又不说出来究竟是谁和什么事物得到了他的利益。

利者，义之和也>意：利：利益；义：道义；之：的；和：统一。要得到利益,就要讲求与道义的统一。

以义为利，趋义避财

清朝商人舒遵刚，精榷算，善权衡。经商之暇，喜读《四书》、《五经》，把书中的义理运用于经商之中，他曾说：“钱，泉也，如流泉然”“对人言，生财有大道，以义为利，不以利为利，国且如此，况身家乎。”徽州商人李大皓告诫他的继承者说：“财自道生，利缘义龋”以此严于律己，做到“视不义富贵若浮云。”子曰：“君子爱财，取之有道”；

以义取利，德兴财昌，舍义取利，失了“义”也得不到“利”，为商者应深以诫之。“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”如果一个经营者有长期的理性和智慧，他必不会用恶劣、卑鄙之手段去获利。

赠者福祉于万民：赠万民福祉同业；千溪活水盈沧海；

即为赠：赠福、赠俸、赠寿；

赠福祉：福祉民生、泽沁民心；

福祉民生，泽沁民心。所谓“得民心者得天下”，来自人民、根植人民、服务人民。既惠及全民的“大事”上，也体现在与老百姓息息相关的“小事”之上。来源：西藏日报；

着力改善民生 增进百姓福祉—-经济工作会议精神解读之十，“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”改善民生，不断增强人们幸福感、归属感。来源：洛阳日报。

赠万民福祉同业；千溪活水盈沧海；

赠与万众创新之方，同心同力创业造福，济世安民；集星星之火可燎原。 济世安民：出处：明·冯梦龙《东周列国志》第八十七回：“孟轲得圣贤之传于子思，有济世安民之志。《旧唐书·太宗本纪上》：“龙凤之姿，天日之表，其年将二十，必能济世安民矣。”隋朝末年，李渊带着4岁的儿子到歧州，歧州书生拜谒李渊。他会相面术，仔细观察李渊之后认为他是贵人，观看

他的儿子后说“龙凤之姿，天日之表，其年将二十，必能济世安民矣。”李渊觉得有理，就给儿子取名“李世民”。

赠：赠与、赠送、赠礼；

典籍出处与本义：

赠礼：礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也；

出自：《礼记•曲礼上》释义：礼节重在相互往来，有往无来，不符合礼节;有来无往，也不符合礼节。尚：重在；

解析：对别人给予自己的善意，应当作出友好的反应，否则是不合乎礼节的。但是在现实生活中，这种礼节已被人们所曲解。例如,有的人因为要面子，送礼不堪重负。有的人出于哥们义气，帮助别人出头，最后走上违法路。更有甚者，打着“礼尚往来”的幌子，行权钱交易、权色交易、权权交易之实。凡此种种，都是基于对“赠礼”的曲解。以“礼”交往，重在交流彼此的感情，传送祝福，正所谓千里送鹅毛，礼轻情义重。

赠与：将自己的财产无偿给予受赠人、受赠人表示接受的一种行为；“无私则无畏，无所求则无所惧”；

出自：《水浒传》第七一回：“平明，斋众道士，各赠与金帛之物。” 鲁迅

《书信集·致郑振铎》：“至于版，则当然仍然赠与耳。”叶剑英《草原纪游》诗之九：“人人采得花盈把，赠与阿谁任你猜。”

赠送：无代价地将财物或称号等给予别人。《后汉书·周景传》：“赠送什物，无不充备。”

出自：后汉书·卷四十五·袁张韩周列传第三十五》：景字仲飨。辟大将军梁冀府，稍迁豫州刺史﹑河内太守。好贤爱士，其拔才荐善，常恐不及。每至岁时，延请举吏入上后堂，与共宴会，如此数四，乃遣之。赠送什物，无不充备。既而选其父兄子弟，事相优异。

译文：周景最初被大将军梁冀征辟为掾属。后出任豫州刺史，当时陈国相羊昌贪赃枉法、暴虐不堪，因此当周景带领官署巡行到梁国时，当地县功曹乔玄前往拜见周景，请求任命自己为陈国从事，以终究羊昌的罪恶，周景认为他意气豪迈，于是同意了。乔玄到任后，逮捕羊昌的宾客，仔细核实羊昌的罪行。但羊昌一向依附梁冀，于是梁冀派人传话给周景，要求他召回乔玄，周景碍于梁冀是自己的前任上司，加上当时梁氏权势熏天，他开罪不起，于是只好照办，

不料乔玄只交还文书而自己不出发，核查羊昌的罪名更加急切，羊昌最后被囚车押解进京，而乔玄也因此闻名。后来迁任河内太守，但不管是在豫州刺史还

是河内太守任上，周景都爱才好士，他提拔有才的人、举荐善人，都唯恐有所疏漏。每到节岁的时候，总是邀请所举的官吏前往后堂，与他们共同欢宴，如此多次，才让他们就任。赠送的财物，没有不齐全的。既而选用父兄子弟，都特别厚待。经常说道：“儿女犹一体，怎么不能厚待他们！”之前司徒韩演任河内太守时，志在无私，举荐的官吏将要出发，不过一辞而已，有恩惠也不对待他家。说：“我举荐他们就够了，怎么还能让他们一门富贵！”于是当时人以此议论二人的优劣。

利赠合一：利*潤^贈+送；

利者得利于天下：为天下苍生而谋；为千城万店而计； 赠者福祉于万民：赠万民福祉同业；千溪活水盈沧海；

爱民恤物

解释： 恤：怜惜；物：自我以外的人或环境，指众人。爱护和体恤百姓。旧用为对帝王、官吏的赞辞。

出处： 明·周楫《西湖二集·愚郡守玉殿生春》：“做官爱民恤物，今特佑汝。”

秉政劳民

解释： 秉：掌握；劳：抚慰。掌握政治，抚慰百姓。旧时指统治者执政亲民。 出处： 清·章炳麟《秦政记》：“天子以秉政劳民贵。”

济世安民

解释： 使国+家得到治理，百姓安居乐业。

出处： 《旧唐书·太宗本纪上》：“龙凤之姿，天日之表，其年将二十，必能济世安民矣。”孟轲得圣贤之传于子思，有济世安民之志。 明·冯梦龙《东周列国志》第八十七回

开国济民

解释： 开+国：创建国+家；济：救助。开创大业，救济百姓。

出处： 唐·杜甫《蜀相》诗：“三顾频繁天下计，两朝开济老臣心。” 民为邦本，本固邦宁

解释： 邦：国+家。百姓是国+家的根本，只有根本稳固，国家才能安宁。 出处： 《尚书·五子之歌》：“皇祖有训，民可近不可下。民惟邦本，本固邦宁。”

视民如子

解释： 把百姓看得像自己的孩子一样。形容爱民。

出处： 春秋·鲁·左丘明《左传·昭公三年》：“吴光新得国，而亲其民，视民如子，辛苦同之，将用之也。”

企业生产经营和管理活动中所创造的具有该企业特色的精神财富和物质形态。它包括文化观念、价值观念、企业精神、道德规范、行为准则、历史传统、企业制度、文化环境、企业产品等。其中价值观是企业文化的核心。是企业的灵魂，是推动企业发展的不竭动力。它包含着非常丰富的内容，其核心是企业的精神和价值观。

这里的价值观不是泛指企业管理中的各种文化现象，而是企业或企业中的员工在从事经营活动中所秉持的价值观念。是企业在经营活动中形成的经营理念、经营目的、经营方针、价值观念、经营行为、社会责任、经营形象等的总和。是企业个性化的根本体现，它是企业生存、竞争和发展的灵魂。