试析[庄子?德充符]之"德"
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析试《 庄 子・ 充德符之》 “德"
沈秀文华 南 范师大
学
摘 要:《 充 德 》符中描 的写 畸 人象形, 说明 的本人 不 真在 于形 ,而是骸 在内精神 修的 养,庄 子 思想 中 的 德“ ”是 本 源性 的德 , 得即“ 道” 德 ,人之 过 通修 “德 ”才 达 到 会 “道 ” 境界 的,做 即到安时 处、不 与物迁 ,顺 之若命 安、不 为 物所 役,体 现出 “ ”和的特 点 ,即 心保 持一内种 平和宁静 的状 。
关键词 态: ;道德;和
庄
子认 为 道“”是 宙 宇万物 本的源, 决 着 天定万地 物 存 的在 发和展 ,道 不但 强是制施行 于 万物, 是 以而自然 无 的方式 作用为 于万 物人生 的最,高 境 就是界达 到“道 ” 的境界 。 《德充符 》 描 中 的畸写人 象形, 说 明 的本 人真不 在形 之骸 中而, 内在 是神精的修养 , 通过人 修 “德 ” 才会达 到 “道 ”境的界 庄 , 思子 中的想“ ”是德 源 本 性德的 ,即 得 “ 道之 德 ”,做 到即安 处时顺 不 、与 迁物 , 安若之 、命 不 为 物 所役, 心内保持 一 种平和 静宁 的态状 达,到 “和” 。金文 中 已 有德 , 如字“ 正 ”德 大《 鼎盂》 , “共 明 ” 德《叔 向 》 父《, 尚 》书 中强调 “王所作敬不可,不敬德” , Ⅲ 主张 “明 慎德 罚 ”【l ”J 指 ,品行、 品 德 《 ,左 传 中》 有 “ 德 柔以 中 ,刑 国以 四 威夷 ”口] , 恩 德指 、德 行, 《 论语》 中有 “德 之不修,学 之 讲 ,不 闻义不能徙 , 善 不不能 改 , 吾是忧也 ”。[3 ] 6 7 “ ,志 于 道 据 ,于德 , 依 于 仁游 ,于艺 。
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庄
子之“ 德” 的特 点 “是 ” 和“ ,和, 也。谐 ” ( 《广 雅 )》, “和 ,顺 也 ,谐也, 不坚 柔 也不 。” (《 广韵 》)“ 和”
体 现 了中 国
美理审 想 是,中 国人精 神和人 文生 学 哲重 要的 内容 。“ ”字和最早 出现 在 尚书》《 “诗 志 ,言永歌 言 , 律和 声 ,八 音克 谐,无 夺相 ,神 人 伦以 。 和[”J ]4 2 国《 》语 中有“ 和 实物 , 同则生不 继”【 9 思的 想,“和 是 ”把各种 同 不事的物 合 综起 ,在 来差异 中求 得一统,才能 发更挥好的作 用一 “ 生物 ” 一。 论语 《》出 提“礼 之 用和 为贵 ”[ ,31 “8 君 和子 而 不同,小人同而不 和 。 ” [3 1 4 1 ,1“ 和 ”即 重差尊 ,能异 容 包物万 的不同,《 记 》 礼有中 “喜怒哀 乐之 未发 ,谓 之 中; 发而
皆 节 ,谓之和 。中也者 ,中下之 大本天也 和;也 者 ,天下 之 达 也 道致。 中,天和 地位焉 万,物 育 焉 , “ 和”是 的情 人 感的恰 当的表 达 。庄 子 认 “ 为德 ”人是 的 自然本 的流 露性,是 人的最 高的 养修界 ,境 这“ 最高修 养 境 界特的点是 和 ,即’谐和 圆满 意,实 之际也是涵就养和 保 持淳 朴的自 然 性本。 ” ” 真正 达到 的德人 ,表就 为现一 “种 和 的状态 ,“ ”者 德,和成之修 也 。有德 ”之其人内 能心达 到这 平种 和宁 静的状 态 “ ,和” 是自 我内心情 的欲调 和,不 为外 物所 役 ,不物 与 ,迁与万物相 融 合,达 到“ 万 为物一 的境界”, 是道体德成的一种生 命境 。界
指人 的品德修 ,侧养 重于 ,《 善子老》 中 德“”的 本 是源“道 ” , “德之孔 容, 道 是从 ” [ 惟 14 1 0 9 “道 之 生, 畜 德,
之 …… 而不生有,为 而不 恃 长, 不而 宰, 是 玄谓 ”德,“ 是
以万 物莫
不 尊 道而贵德 。 之道 ,尊 之德 , 夫 奠贵之命 而 爵然 。 ”自 4 1[2 1 2 万 物运作 离 开 “不 道” ,“道 ” 体现 于 万物 便 是“ 德” , 道“是普遍 流 行的 ,德 一是物之 所 得; 道是万 物 之根 据 德是,一物 之根据 道;是 总,是 德 分; 与道 德分
而 别 有,而 合一 为, 本间无隔 。 ”[ 5 113 5
参
考献文:
[ 1 ] 《 尚 译书 注》 世王译舜注 ,山东 范师 院学城 分 聊院 中文 系典古文学 教 研 室,城 ,1聊 79 9年。 【2 ] 左 《传选评 》 王维 堤 ,上撰 海古籍 出 版社 , 上 海 , 2 0 0 5 , 年1 第 6页1。 [ 3 ]《 论语译 注》伯杨 著 峻,华 中书局,北 京1 ,9 8年。 0 [ ]4 老 子 释》 卢 义育三著 , 天 津古籍 出 版 社,天津 ,
198 7 年 。
《 德 充
符 》中描 写了 形体残 缺、 貌相丑 陋的畸 人 , 但 都是 有 “ 德 ” 人之, 重视 内 精神在 的 修 ,兀 者王养 能做骀 到 “生死 大亦矣 ,不得而 之与 变:虽天 地覆 坠 ,亦 不 将 之与 ; 审乎遗 假无 不而与 物 ,命迁 之 化而物守 其宗 也 。”[ 6 】 ,不 外论如 界变 何化, 内 不心随 外变 迁物 , “ 且知耳 目不 之 所宜 而游 心 ,乎之德 和。 视 物其一 而所 见其不所 ,丧丧视 其 足犹 遗土 也 。兀” 申者徒 能佳“ 知 可不 何而奈安 之若 命 , 为有 德者能之 。 ,” 人哀 恶 骀在 它孔子 看来 是 一 个 “才”全 而“ 德 不外 露
”之人,游 者 说囤跛支离 无唇 瓮 盎和 瘿虽 大然 形貌极 其 看难 ,却受 君到 王喜欢 的是 由,于其“ 德 有 长所而 形所有忘 ” ,陈鼓应先生 认为 “: 德充符篇 ,主 旨在 于 除破 形残全 外观 念 ,而的视 人 的重内 ,在 籍多许 残畸之人 为 行充 德 足的验 。证体能现 宇宙人生 的 源根 与整性 体 性 的 之 ‘ 谓德 。 ”’ 因 而庄 ,描子写这些 畸人 形 是要象 说明 人 本的 质不 在 于在外 形体 在,于人 的 在精 神 。儒内 思家 想 中 的“ ”德人 的指品德 德 和行,要求 个 人通过 身修有 用要 于社 会 他 和 人,化外 忠孝 仁义为 道等德 礼仪 规 ,而 范 庄子“ 倡导 ‘ 的’ 德, 实质 上是 得 ’ 即‘得 ’ 道就。是 说 ‘ 德 ’者充乃 是 道 得人之 因此 ,。庄子 倡导 的‘德 充 ’实 质上 乃 是 道 , ,充, 『8 1
[
5]《 庄子 学哲及其 演变》刘笑 著敢 ,中国人 大民 出 学 版 社 ,京北 2,0 1 年。0 [ 6 ]《 庄子 浅注 》 曹 础 著 , 基 华中 书 局, 北 京,1 98 年 ,第2 37页。 (以下 未注明 处出者均 出 于此书) 《子今庄今译注 》陈应著,商务鼓印 馆书,北 , 京 第8 页9。 昀 《感悟子庄 一 象思 维‘ 视野 下 的<子庄 >》 王树 入,, 李明珠著 , 苏江人民出版 社 ,南 ,京2 00 6,年 6 页8。 [ 9 《 ]语 正国 》宗 倩刘 , 竹 著 ,鲁夏 出华 版社 , 京北 2,0 0年8,第 2 85 页 。 【 l O 《 四书] 》, 丽崔点 校 ,民 族出版 社, 北 京, 200 4
,年 2 第2页。
作 者 介简: 沈文秀 ,女,甘 肃漳 县人 ,华 南 师 范大 美学 专学 研 究生业, 工现作 于 甘省 肃漳 第一 县中 学。
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