礼运大同篇

礼运——大同

一、教学目标

1、知识与能力：掌握《中华传统文化经典汇编》第六册中的《礼运——大同》中“大同”的含义。

2、过程与方法：通过吟唱和讨论的方式来理解“大同”的含义。

3、情感态度和价值观：体会古代“大同”的内涵，树立现代大同意识。

二、教学重难点：学会吟唱，理解“大同”的内涵。

三、教学方法：吟唱 讨论

四、教学课时：一课时

五、教学用具：一体机

六、教学步骤：

（一）导入 咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的理想主义者，他总能触景生情，抒怀旧之蓄念，发思古之幽情 ，常叹生不逢时，公开申明自己的志向和追求。有一天，他去参加鲁国的蜡祭，祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。弟子言偃在他身边问道：“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。”

那让我们的万世师表都心向往之的时代到底是个什么时代呢？请大家打开《中华传统文化经典汇编》第六册看到58页的礼运第九——大同。

（二）听唱

首先呢，我们一起来听听著名学者徐健顺教授吟唱的《礼运——大同篇》——大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

（三）教唱

非常优美的一段吟唱，现在，请大家跟我一起来唱两遍。注意：请把你们嗓子的音量调大一点，大家准备好了吗？（教2遍）

（四）跟唱

好，现在，我再把视频打开，我们一起来跟着视频试一试，看大家能不能把它唱下来。注意：请把你们嗓子的音量调大一点，大家准备好了吗？请看视频（唱）。

大家觉得自己表现怎么样？（很好），所以——掌声送给自己！

（五）吟唱

我们现在把视频关掉，我给大家起个头，大家再试试。

（六）比赛

分组比赛：先小组比，然后男女生比。

（七）讨论

这段以“人”为本，从“仁爱”出发的文言文言简意赅，把一个大同世界的理想蓝图勾勒了出来，就像是一幅印象派的画，朦胧之间留给观者无数的想象的空间。接下来的环节，我们一起来讨论一下：

1、同学们见仁见智，谈谈你对这段文字中的“大同”的理解。

学生1：人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。

学生2：人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。

学生3：货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。

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大家说了很多，也说得很好，集思广益，真是三个臭皮匠顶个诸葛亮了，有些方面我都没有想到，这就是人多力量大，众人拾柴火焰高啊。

2、为实现“大同”社会，从古到今有许多进步思想家和社会改革家一直在追求，你能结合历史知识举几个名人的事例吗？

学生1：陶渊明的“世外桃源”可算一个。

学生2：康有为写了一本《大同书》，书中提出了人类历史必然按照据乱、小康、大同三个阶段的顺序而进化。

学生3：孙中山在《建国方略》中提出的三民主义，很大程度也是受到了儒家小康社会和大同社会思想的影响，民主主义革命的根本问题，是解

决农民问题，实现“耕者有其田”，也可算。

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3、" 大同" 社会中的种种举措有哪些对今天的社会发展仍具有借鉴意义呢? 请就其中一点说说你的看法。

学生1：要重视物质文明与精神文明一起抓；要努力创建和谐社会；要致力社会保障制度的建立等。

学生2：在生活中常常会遇到这样的问题：因为一些鸡毛蒜皮的小事，同学之间，同事之间，邻里之间，家人之间或污言秽语，或拳脚相加，甚至于白刀子进，红刀子出，弄得鸡飞狗跳，乌烟瘴气，家破人亡，耗尽了人力财力精力，结果只能是害人害己，所以社会发展需要人与人之间和谐相处。为了和谐，我们应该舍弃暴躁粗俗，学会温文尔雅；为了和谐，我们应该舍弃争强好胜，学会宽容忍耐；为了和谐，我们应该舍弃自私自利，学会舍己为人。和谐别人，就是和谐自己，也就是和谐社会。

（八）小结

现在，我们来小结一下我们刚才讨论的成果，孔子所描绘的这个大同社会不是纯理念化的，而是具体化了的。归结起来，有以下一些特点：

(一) 建立全民公有的社会制度

孔子认为当大道通达于天下时，天下就为大家所共有。这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能。而选贤与能是制度化的，管理社会的贤能是被选举出来的，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以搜取一切。只有取消权力的个人垄断，

才能保证社会的其他方面不受垄断; 只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。所以”天下为公”的口号与王权是根本对立的。总之，实行全民公有的社会制度，一是要权力和财物公有，首先是权力的公有; 二是选贤与能要制度化; 二是要实行权力非终身制; 四是反对王权。

(二) 建立选贤与能的管理休制

这个体制是包括中央与地方的。既然夭下为大家所共有，那么天下便是“天下人”的天下，地方更是地方人的地方。地方事务就应当由地方民众选举的贤能之士负责管理。这里的选举指的是民举，而不是官举，二者的性质不同。后来历代实行的科举甚至演变成专指朝廷对士人的选拔，并非是大同社会本来窟义上的选举

(三) 形成讲诚信和亲睦的人际关系

讲究信与睦是建立良好人际关系的核心，而“天下为公”是建立良好人际关系的前提和基础。“天下为公”，人人是社会的一员，社会有每人的一份，衣食有着，地位平等，无胁迫的可能，无依附的必要，这是对大同世界人际关系总的概括。

(四) 建立人各得其所的社会保障制度

大同社会描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。在这里，人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己子女。“老有所终，壮有所用. 幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养”任何人都能得到社会的关怀，任何人都主动关心社会。男有室，女有家，社会和谐，人民安康，这是对大同社会最具实际意义的杜会保障制度的生动描述。

(五) 倡导人人为公的社会道德

在大同社会里，人们有高度的责任心，对社会财富十分珍惜，憎恶一切浪费现象，也反对任何自私自利的行为。“货恶其弃于地也，不必藏于己。”人们厌恶把钱物抛弃在地上不管，也厌恶把“货”藏于己。

(六) 树立各尽其力的劳动态度

在大同社会，劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。能劳而不劳是可耻的，劳而不尽其力是可耻的，劳动只为了自己也同样是可耻的。正是人们这种不计报酬、高度自觉的劳动态度支撑了大同理想社会，而大同世界高度民主的政治制度和切实可靠的社会保障又是这种劳动态度产生的前提和基础。社会给人们提供了和谐优越的生存条件，人们回报社会以高度的自觉劳动，一二者互为条件，互为因果. 又互相促进。

（九）延伸

《礼运》篇中还有一段非常重要的文字，大家一起来读一读：（注意：请把你们嗓子的音量调大一点，大家准备好了吗？） ——故礼达而分定，人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。 请大家课后讨论交流一下这段文字对我们现实社会的意义和价值，把讨论交流结果整理成一篇小短文。

（十）总结

最后，我们以郑智化的歌曲《大同世界》来结束我们今天的学习，会唱的同学可以一起唱。播放音乐——

大同世界到底同不同

大道之行也 天下为公

金发碧眼和黄皮肤会不会相同 如果懂得博爱的道理就会相同 大同世界到底同不同 科技之行也 天下为公

鞭炮炸药和原子弹会不会相同 如果懂得和平的道理就会相同 大同世界到底同不同 经济之行也 天下为公

算盘秤锤和计算机会不会相同 如果懂得良心的道理就会相同 大同世界到底同不同 文化之行也 天下为公

歌仔戏国剧摇滚乐会不会相同 如果懂得包容的道理就会相同 大同世界到底同不同 天下之行也 天下为公

大同世界界世同大会不会相同 如果懂得轮转的道理就会相同 如果懂得轮转的道理就会相同