"诗可以医俗,书可以医愚"
“诗可以医俗,书可以医愚”
未
2014-03-23 15:03
南山区期末统考优秀作文点评(“诗可以医俗,书可以医愚”等为标
题)
来源:清平小屋
试题、 阅读下面的文字,根据要求作文。
有人说,药可以医病,食可以医饥,诗可以医俗,书可以医愚,勤可以医贫,法可以医乱,道可以医天下。看来,世上的鄙俗之物都有可医之物。古语还说:" 德不近佛者不可为医,才不近仙者不可为医。"
请选择材料中“诗可以医俗,书可以医愚,勤可以医贫,法可以医乱,道可以医天下”五句中的任意一句为标题写一篇作文。
诗可以医俗
胡哲成
诗,言中之寺。
诗也,可净耳目,净常情,净人心。谓之医俗,亦若此矣。
诗无喧噪,可医耳目之疾。孔仲尼曾有一言,“非礼勿听,非礼勿视。”即是说,不是出于恭敬,就毋听毋视。而今已非,就算是邻桌同学,也已“出口脏”,色情暴力书籍也非稀有。网络无所不有,而除了首先的约束,也不会再有人在意你是否毕恭毕敬地浏览信息。娱乐版的头条,当真比诗更具吸引力吗?“采警车东篱下,悠然见南山”,陶潜于田园间洒脱肆意的生活难道比明星“见光死”的私生活略逊一畴吗?如今众人之耳目疾切矣。诗可医耳,读读“这此第,第一个愁字了得”。品品“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”,看看“床前明月光,疑是地上霜。”于闲暇间与诗为伴,此为上策。
诗无伪善,可医常情之薄。有多少人还在窥伺亲人的保险金,又有多少人还在与兄弟因财产而反目成仇?我不知道,我不知道,我只知道“临行密密缝,意恐迟迟归”是母子相情,“狂歌痛饮”“问世间情是何物,只教人生死相许”是夫妇相恋,“兼怀子由”“遍插茱萸少一人”是兄弟相爱。如今之常情,已滥,已薄。快去诗中拾回孝顺宽容的心,恢复孝之善良本性吧。 诗无尘杂,可医人心之秽。物质的日益繁荣遮去了我们智慧如炬的目光,消去了我们正直如柏的义气。太多的“琳琅满目”填充着我们的心,于是那些
美好纯朴的初衷,已放不下而被我们丢弃。是“问君何能尔,心远地自偏”告诉我,只有保持心灵的纯净,才可达到“任何东西南北风”的境界;是“明月松间照,清泉否上流”告诉我,只有内心的平净如潭,才能赏得如此佳景。我的精神追求太肤浅太愚昧,而那些弥漫着墨香的诗卷拂去了我心中之尘,植下了一颗种子,一颗会开出“纯净之花”的种子。于是我不再对污秽感到无助害怕,我不再迷惘。
如果我可以,我愿作一株寺旁幽静的小草,吸天地之露气;我愿作一只寺旁活泼的小鸟,歌天地之奏章,我愿作一口寺中沉郁的古针,响天地之正音。于言中之寺,我愿削发以求道,愿以明理。
愿诗净我耳目,净我常情,净我心灵,除社会之戾气,医愚人之顽疾。 马中华老师评语:小从“诗”的结构入笔,使用拆字法,给予诗“言中之寺”的解释,即抓住了诗歌以优美的语言为载体的文体特征,也诠释了诗歌可以医俗的审美功能,与中心论点相融相洽,入笔简洁,充满智慧。本论部分用并列式结构,论述了诗的三方面功能,说古论今,将诗句自然融入其中,既突出了中心论点,也彰显了的阅历和才情,是个聪明的做法。语言文气斐然,与文章论题相得益彰。不足是:个别地方的表达有过分追求文采之嫌,反觉生硬。
诗可以医俗
卢良苑
最爱在深夜挑灯,独自一人细细品一首小诗,体味那诗中的纯澈淡然,缠绵悱恻,凄郁笑颜。香茗萦纡,我的心早已飞开去。想起这灯红酒绿的世间,霓虹灯令人晕眩,这也俗伯凡间好像失去了什么,充斥于我们周围的,有太多的俗事,俗情„„
“桃之夭夭,灼灼其华”,难忘《诗经》中那一首描写庄姜的诗,在现实的社会中,许多人自恃的清高,敢于在大街上盯着美女猛看,却耻于说一句赞美之辞。庄姜,如桃花般的艳丽,莞尔一笑,倾倒众人。《桃夭》这一首诗是就用来赞美庄姜。她的是如此绚烂而美好,美得直逼人眼,给人照眼欲明之感,深刻得难以磨灭,多么想要一睹其芳容啊!若说如今人们认为夸赞美女是俗不可耐的,那么《桃夭》这首诗能够给予人们一种明示,医却这一俗念。 “采菊东篱下,悠然见南山”,陶潜便是如此乐于田园生活中的,然而或许事实并非如此,我曾看过一篇研究,认为陶潜退隐是无奈的,他深知官场不容他,因之,用诗聊以自慰。官场是世俗的,排挤、争夺、算计、厮杀,官场的污浊令人生厌,尽管如此,人们为名为利却依旧挤破头进入官场,何必啊!“榆柳荫后檐,桃李罗堂前”,“晨光理荒秽,带月荷锄归”„„。“官场如此污浊,我又何必留恋。陶潜,用诗医却心中的俗念。”
“人间四月天”,写出林微因对爱情的释然,“人生若只如初见,何事秋风悲画扇”,“人间只道是寻常”写出纳兰对爱情的执著与追求。诗中的爱情令人如此万事俱备而向往。而如今呢?海誓山盟还在,诺言早已如风筝断线,爱情变为俗情,化为一句随便就能挂在嘴边的“我爱你”,真情何在?再去读一读那些诗吧,“山无梭、天地合,乃敢与君绝”。雁丘之上,让清风带走我们的俗念。诗,医必那虚假的俗念,还吾真爱的篇章。
诗中所带给人的淡然美好,令人不绽开嘴角的微笑,那些俗念,渐渐淡开去。人们爱诗,爱的是诗人的心境,和那些被尘封的往事,再看一眼庄姜,再听一段情事,再洗一段尘缘,让诗,医却心中的俗念,静静地、静静地„„ 欧阳孙琳老师点评:本文对古代与现代诗歌有一定的积累和理解,从爱美之心、淡泊之境、真爱之情三个角度出发,通过诗情与世俗人心的对比,凸显了用诗情中的真实、淡泊、执着医治世俗人心的虚伪、功利、善变这个中心。行文层次清晰,语言流畅,没有辞藻的堆砌,流淌着的真实情感。如果中间三个段落的结尾小结句中点明诗歌可以医却何种俗念,就能使文脉更加清晰,对中心的阐释也能更透彻。
道可以医天下
南头中学高三(10)班 杨丹
人病可用药治,人昧可用书疗,人行丧乱可用法制,而天下之行序乱,该奈何?天行有道,以道治天下,愚以妙焉。
以鄙人愚见,天下之道有三分,一分伦理,一分人心,一分自然。
天下之伦理乱,君可知之矣。父母之溺爱,子女之骄横、目中无人,李双江之事为例也;夫为名利发家,以妻为云梯,成事一足即以暴待之,李阳为例也;公事掺以私事,治理公司又纳以“潜规则”怡情,山木为例也。此三者,好比伦理中的父子、夫妻和君臣。朱时理学称天下有一核心曰“理”,而理即为伦理纲常,如今理在,纲常乱,天下之序亦随之乱,吾等需用道焉。子不教,父之过,曰道;夫妻间举案齐眉,曰道;君有君相,治理有道,臣有臣
样, 竭尽才能,曰道。此三纲之道为天下之药,道医天下礼乐之崩坏,可矣。 天下之人心乱,亦为祸根。若非谨敬,心性必泯灭,遂生伦理之乱。病由心出,祸从心生,以致天行无常。造孽、造孽,女童被碾,行人避之不救,岂不为人心漠乎?求官以财,升官以贿,奉钱者卑躬屈膝,接受者欣欣然,莫不为人心邪乎?民以食为天,如今可食之物几不安全,数教不改,莫不为人心恶乎?道有五常:仁、义、礼、智、信。仁者爱人,因义救人,恶止于礼,知智心明,信可致和谐,人应淡而静,闲以远。群子爱财取之有道,君子爱人而推以及人,以道治天下之心变异,可矣。