中华孝文化

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一、中国孝观念的源流与演变

中华民族是文明古国，礼仪之邦，孝文化在我国有着悠久的历史积淀。“孝”字最早见于殷商甲骨卜辞。它是一个会意字。其上部是一个省略了笔画的“老”字，下部为“子”字，像是子承老人之手，扶侍老人行走之貌。《说文解字》对其的注解是“孝，善事父母者，从老省，从子，子承老也。”因此，“孝”字字形，就形象地表示，上辈的父母，应该抚养下辈的子女，下辈的子女，则要孝敬上辈的父母。也就是为父者要慈，为子要孝。即父慈子孝之意。

中国晚清曾国藩曾说过：“读尽天下书，无非是一个孝字。”可见，孝在中国传统文化中占有重要地位。中国传统孝道伦理，从周公至孔孟，再至其后两千多年之中，无数文人、圣贤都对孝有过诸多阐释。《尔雅·释训》中讲孝即：“善事父母”。《尚书·尧典》：“克谐以孝”。《诗经》中讲“孝文不匮，永锡尔类”；《论语·为政》：今之孝者，是渭能养；《论语·里仁》，“三年无改于父之道，可谓孝矣”；《中庸》，“夫孝者，善继人之志、善述人之事者也”；《大学》，“孝者，所以事君也”。《孟子、万章》；“孝子之至，莫大乎尊亲”；《孝经》：“夫孝，始于事亲、中于事君、终于立身”。

在中国孝文化的形成发展之中，孔子对孝文化的发展发挥了重要的作用。 孔子经常和弟子论孝，视孝高于一切，家庭的孝悌成了每个人必备的最基本德行。 在《论语》中就多次提及，如：

《论语·里仁》中子曰：“父母在，不远游，游必有方”。《论语·为政》中子曰：“父母唯其疾之忧”。就是父母老了自然就带来生活的不便和疾病，即使要外出也不要长时间在外面，心中要时时记挂父母在家中的生活，应该常回家看看。《论语·为政》，或谓孔子曰：“子奚不为政？子曰：《书》云：孝乎唯孝、友于兄弟、施于有政，是亦为政，奚其为政”？把孝悌影响国君后,国君对国民就象家庭的孝子一样,那么国家就会和睦富强。《论语·为政》中子曰：“生事之以礼、死葬之以礼”。强调对父母的生前恭敬奉养，死后按照礼节来埋葬和祭祀。另外《论语·为政》中还讲到子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马、皆能有养、不敬何以别乎”。在对于听从父母的话就是孝的问题上,在《孝经》谏争章第二十,曾子问,“敢问,子从父之命,可谓孝乎”？子曰：“参,是何言与,是何言与”！在二千多年前孔子就提出了不要盲目听从、不要愚孝,把对父母精神上、思想上的孝高于食粮的奉养。以上都是孔子的超时空孝道教化精神。 孔子之后，孟子提出了

汉代是中国帝制社会政治、经济、文化全面定型的时期，也是孝道发展历程中极为重要的一个阶段，它建立了以孝为核心的社会统治秩序，它把孝作为自己治国安民的主要精神基础。随着儒

家思想体系独尊地位的确立，孝道对于维护君主权威、稳定社会等级秩序的价值更加凸显，

西汉是中国历史上第一个

值得注意的是： 宋元明清期间，孝道也一度的走向极端化、愚昧化。这也是近代人们对孝道存有偏颇疑虑的一个重要原因。

宋元明清时期，程朱理学成为社会正统思想。理学家认为孝道是与生俱来的、先天的伦理属性，儿子孝顺父母是天经地义、不可违抗的。与此同时孝道的专一性、绝对性、约束性进一步增强，对父母无条件顺从成为孝道的基本要求。“父母有不慈儿子不可不孝”成为世人的普遍信念。孝道进一步沦为强化君主独裁、父权专制的工具，在实践上走向极端愚昧化。族权的膨胀和愚孝的泛滥，就是孝道畸形发展的具体表现，如

进入近代社会，尤其到了晚清，随着中国现代化的步伐加快，西方文化的渐渐侵入，民主、自由的思想开始深入人心，人民的自觉性和主体意识不断增强，一大批文化先驱站在时代的高度，从自然人性的角度来揭露封建孝文化的专制性、绝对性，并且使孝文化融入时代的内涵。到了

从历史的不断发展中我们可以看到，传统孝文化在促进国家和谐、人际关系和谐等方面发挥着不可替代的作用。中国历史上流传着许多孝敬父母，尊君爱国的动人事迹，在今天仍为人们津津乐道、传颂不休，成为培育中华传统美德的典范。《伦理学大辞典》（朱贻庭主编，上海辞书出版社2002年版）对“孝”的解释是：中国最基本的传统道德规范之一，有三层含义。一是必须孝敬自己的祖先，按时恭敬地祭祀祖先，继承祖先的事业，按照祖先的规定办事；二是绝对服从父母的意志，恭谨地侍奉父母；三是立身行道，效忠君主，立业扬名，以显父母。这一解释是对古代孝道的概括，而在现代生活中，孝道的表现形式可能已经有了一些变化，比如，祭祀祖先没那么勤勉庄重了，服从父母没那么绝对了，光宗耀祖的形式更加多样化了。

二、当代中国孝文化的基本理念

孝文化经过几千年的历史进程后，当代的中国对“孝顺”的认识又是如何呢？在一篇题为《 中国孝文化的现代理念——孝顺观、代际和谐及奉养方式 》（ 作者：刘凤仪 ）中有这样一个调查，认为中国目前对“孝”的认识理念，具有代表性的说法有四种：

1、“奉养说”。调查中大多数人认为，是否赡养和侍奉父母，是区分孝与不孝的标准，能使父母生活好，身体好，就算尽到了孝心。也有的认为，老人不缺钱，只有侍奉好就可以了。

2、“顺从说”。老年人认为，“孝”就是对老人尊敬，老人说什么、要什么、干什么，顺从就行了。“孝顺”，即孝既是顺，顺就是孝。也有的人认为，父母是家庭的权威，说了算的人，服从父母是子女孝顺的表现。

3、“哄逗说”。一些中年人说，老年人就是“老小孩”，就得像哄逗孩子一样，把老人哄好了，相安无事，家庭也就祥和了。

4、“真爱说”。一些年轻人，特别是年轻女性认为“孝”就是爱，对父母的理解和真爱，是在情感上与父母的高度融洽，很富于浪漫色彩。

从调查中可以看出，由于城市老年人多数有养老金待遇，生活上不成问题，渴望精神上的慰藉，所以，人们对“孝”的认识，也有些变化，淡化了经济方面的要求，而在感情上的意义得到了强化。但是，乡村有所不同，仍然要靠子女劳动奉养老人。

通过调查，作者认为“孝”应该是以感情为基础的，从物质和精神两个方面，并把两个方面很好地结合统一起来，子女对父母养育之恩的报答和应尽的社会义务。“孝”的概念应该是全面的、完整的。规范子女在家族中，对待父母的行为道德，单一用“孝顺”或者“奉养”等作为区别孝与不孝的标准，是不对的。这种道德规范，当然也不是一成不变的，它将随着时代的进步和社会的发展，不断地改变人们的敬老、养老的观念和方式，使孝文化的发展，更适应社会发展的需要。

总体而言，中国当代孝的基本理念与意识主要体现在如下两个方面：

1、孝文化越来越关注人的平等。

现代社会中，由于教育已趋向大众化，新技术与新信息的更新步伐日益加快，经济生活与社会生活模式的巨大改变，无不影响着现代家庭的结构。中国目前的家庭结构中，子代接受高等教育而父代由于受到时代等多方面因素影响而仅具有传统知识技能的情况十分普遍。知识上的优势使子代在家庭中的地位得到较大提高。同时，自五四以来西学所倡导

的民主、平等等思想，也普遍融入中国人的思想理念之中。人们普遍认同人与

人生而平等的思想，从而影响着人们对孝的理解与认识。

特别是中国进入80年代后，中国社会更加倡导和谐的亲子关系，注重父代与子代的独立人格，强调基于血缘关系的自然过程不应成为价值附属。80年代是中国改革开放的时代，也是中国面对诸多西方社会思潮的涌入而进行反思的时代，对中国传统意义中的“孝”即“父权”的观

念，无疑是一个具有挑战意义的时代。也正是基于此，中国社会对代际关系的重构，赋予了其平等、独立的现实意义。

2、孝行为期待的改变。

中国当代社会中传统农业社会生活方式的逐步瓦解，使得孝的传统行为方式也发生改变。过去中国社会经济以农业化为主，集体劳作集体生计决定了中国家庭模式常常为“四世同堂”甚至“五世同堂”的“大家庭”模式。家有家规、族有族祠，父父子子的孝行关系慎密而不容侵犯。而当代中国社会，随着社会经济的发展，工业化、商业化的社会经济逐步占据重要地位，农业生产的大机器推广、人民生活城镇化都从根本上改变了过去的大家庭式和宗族式的生活模式。

尤其在农村，由于市场经济的发展，很多年轻人不得不外出打工，以换取更多的生活资源。过去的“父母在不远行”的孝行模式受到巨大挑战。同时，由于年轻人外出打工，又造成家庭中祖孙辈留守家庭居多，即年轻人的留守父母（祖辈）需要在家中照看留守儿童（孙辈）。这些现状都促成了目前中国国民需要重新规划孝行为及运行模式。其次，在中国城镇，随着近年来养老保险体制的不断完善，城市居民的养老方式也发生了改变。很多老人退休之后有固定的退休金，具有一定的经济能力。过去的“养儿防老”是为了“老有所养”，而现代社会老人的经济状况得到相应保障，过去的“老有所养”已不仅仅是老人对后辈孝行为的期望，“老有所为”、“老有所乐”渐成时尚。

三、中国现阶段基本国情对孝文化的影响

1、中国面临人口老龄化的挑战

据统计资料估计，2000年我国60岁以上老人1.32亿，超过总人口10%，特别是80岁以上高龄老人达800万，并以5.4%的速度递增，预计2030年，我国将进入人口老龄化的高峰期和高龄化人口社会，全国老年人口将占总人口20%以上，届时大约五个人中就会有一位老年人。

为了应对这一严重的发展形势，国家、省、市各级政府机关，都很重视解决老龄化带来的问题，展开了大规模的“助老工程”建设，出台优待规定，实行优惠政策，强化社区服务机构，建立社会化养老设施，做了很多很实际的工作，老年人的生活条件和生活质量，都有不同程度的改善。

2、现代家庭模式的转型期待着孝文化的传承与创新

“现代社会给家庭所带来的一个变化，就是几代同堂的大家庭越来越少，而由夫妇及其未婚子女组成的核心家庭所占比例越来越大。当未婚子女成婚后，往往离开了父母的家庭而另组小家，剩下父母单独生活，形成所谓的‘空巢家庭’。”家庭结构的变化，及社会竞争的增大，都使年轻人为事业和生活付出更多的精力，忙碌中或许难以顾及对父母的照顾，而在父母心里，离退休后社会角色淡出，对子女的心理依赖加大，时时希望子女能陪在自己身边。更不用说当父母

卧病在床时，子女在经济和精神双重压力下的疲惫，以及父母对子女亲情的渴望了。

有人曾作过计算，现在中青年的生活压力是上世纪50年代的25倍，在照顾老人的问题上，许多人感到心有余而力不足。据了解，上个世纪70年代开始实行的计划生育政策，到今天第一批独生子女已经逐渐进入婚龄阶段。这些由两个独生子女组成的小家庭，将要赡养4位老人，“二对四模式”将是今后大多数子女和父母不得不面对的问题。

四、中国当代孝行为的体现与现状

“百善孝为先”。在经历了对中国传统孝文化的探索、反思、重构之后，现实中的人们明显感到孝是血缘关系的亲情，它是人类最重要的感情。子女养老、爱老、敬老不仅仅是义务，而且是人类原始感情的凝聚和体现。一个具有孝心的人，才能诚信于人。基于此意，中国社会近年来大力倡导及推广孝文化。

很多城市大力倡导孝行，每年举行大规模的“孝星”选举，将“孝行为”广为传播，倡导孝行，弘扬孝德。孝是构建和谐社会的重要因素，孝是稳定家庭的基础，是解决社会老龄化问题的重要支柱。

但在另一方面，我们也可以看到一些不和谐的声音。例如目前中国社会流行的一个名词NEET（即“啃老族”）。“啃老族”的出现也让我们看到受到一些思潮影响及目前中国社会市场经济的冲击，一些年轻人的价值观发生扭曲的现象。他们虽然远谈不上主流，但具有一定代表性，同时也为当代中国人所不齿。“啃老族”并非找不到工作，他们多主动放弃就业机会、赋闲在家，衣食住行全靠父母、花销不菲，人们常常这样比喻他们：“一直无业、二老啃光、三餐饮食、四肢无力、五官端正、六亲不认、七分任性、八方逍遥、九座不动、十分无用。”啃老族的出现是中国社会不和谐的声音，同时也给我们以警醒，即社会性的倡导孝行为、弘扬孝行观念，紧迫而必要。

啃老族为社会所不齿，也不为多数，而“当代孝星”却不在少数。现亦列举几例，以宣导之。 张尚昀，河南青年。家境贫寒，考入长春税务学院不久，母亲患重度脑部残疾，生活不能自理。张尚昀白天背着母亲外出打工挣钱，为母亲治病，晚间守候母亲挑灯夜读。期间还脚蹬三轮车，千里两送母亲往返于东北与河南，求医问药，终以优异的成绩完成学业。在六个学期中五次拿到奖学金，以笔试第一名的成绩，在数千名考生中脱颖而出，被录用为河南省税务系统公务员。最近评出的“全国十佳孝贤”推他为“孝贤”之首。

山东墨县也有孝子叫刘世发，他患癌症7年，为了让65岁的老母亲开开心心安度晚年，他不但向母亲隐瞒了病情，而且还偷偷为老人办了存折，给老人存起了养老钱。直到半月前，刘世发病情再度恶化，老人才从一个电话中偶然得知儿子的真实病情和良苦用心。

辽宁大连也传颂这样的孝子：父亲因脑出血成了植物人，作为其子的王希海每天晚上12时准点喂父亲吃下第5顿饭。为了让父亲躺着舒服，他用8个枕头垫在后背、腿下等不同部位。老人瘫痪多年不会自己吐痰，经常会被痰噎着，每次他都把一根胶皮软管的一头伸到父亲喉咙里，为

父亲吸痰。24年如一日照顾着不能自理的父亲，深深感动了成千上万的人，还被国家有关部门授予“中华孝亲敬老之星”的称号。

现年75岁的浙江大学退休老教授施涌源的老母亲，不愿在城里，执意要回老家“归根”，施教授自告奋勇担起了侍候老母的重任。他只身离开杭州回到他出生的小山沟——缙云县白竹乡道门村，照顾年近百岁的老母亲。他照顾老母亲就好像在学校里上课一样，把每天的时间计划好、安排好，年近百岁的老母亲虽然神智有时不清，但穿着却始终干干净净，身上始终清清爽爽。

社会是发展的，人类的历史也在不断延续。文化也同样如此，文化是动态的，它在历史发展的过程中，留下了时代的烙印。中国传统孝文化是中国文化的重要组成部分，它是中国的凝聚力，也是传统与现代的连接点。今天我们对孝文化的审视、思考与构建，是基于继承发扬孝文化精神的目的，使其得以再塑其辉煌。