墨子思想中的人际关系交往原则在现代公共人际交往中的应用

墨子思想中的人际关系交往原则在现代公共关系人

际交往中的应用

摘要 墨子是墨家学派的创始人，墨家在战国初即有很大影响，与儒家并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。在其的各种主张中有许多关于人际交往原则，是适用于今天我们的人际当中的

关键词 墨子 《墨子》 公共关系人际关系交往原则

春秋战国时代，在中国历史上是一个黑暗的时代，诸侯纷争，战火不断，民不聊生，但是在这样一个黑暗的时代，却出现了文明的光辉，诸子百家争鸣，不同的学派各有自己的主张，儒家学派以孔子、孟子为代表主张以礼义治国，回复西周时期的德治。而社会各阶层人士应尽本分，以达致「君君、臣臣、父父、子子」的和阶局面，这就是正名思想。道家学派以老子为代表主张的是 无为 即道，就是严格按照自己的职责办事，职责范围以内的事，一定要做得恰到好处；职责范围以外的事，一概不做。无为是顺应自然，不妄为的意思，法家学派以韩非主张反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出「不法古，不循今」的主张。墨家学派以墨翟为代表宣扬非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心，其中儒家学派与墨家学派被在战国时期并称为当世的显学。《韩非子·显学》篇说：“世之显学，儒墨也。墨子，约在公元前468年～前376年，名翟(dí)，鲁人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”，据《墨子》可知，墨子思想，有十条五类纲领，即《墨子·鲁问》所云：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。

墨子的学说思想主要包括以下几点：

①兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,

②天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，

要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。

③尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出

④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。

虽然墨子的思想中并没有提及人际交往的内容，但是在其著作中还是有许多关于人际交往的原则，例如在《墨子 所染》中 墨子就提出了“非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。诗曰：“必择所堪”。必谨所堪者，此之谓也。”所染即染丝，墨子以染丝为喻，说明天子、诸侯、大夫、士必须正确选择自己的亲信和朋友，以取得良好的熏陶和积极的影响。影响的好坏不同关系着事业的成败、国家的兴亡，国君对此必须谨慎，墨子所表达的即人际交往中的“近朱者赤，近墨者黑”的原则，“兼爱”与“非攻”是墨家思想中最卓越的部分，“兼爱”即

看待别人的国家就好象看待自己的国家，看别人的家族就象看自己的家族，看别人的身体就象看自己的身体一样。”在人际交往中我们都不希望和对方发生冲突，但是在人际交往中分歧总是存在的，哪要怎样才能避免误解、消除冲突呢？其实很简单，运用墨子的“视人之身，若视其身”原则将对方视为自己，多从对方的角度考虑问题，多为对方着想，就能避免误解、减少或消除冲突这又是在人际交往中的另外一个重要而有效的原则即“换位原则”。墨子的另外一个主张是“非攻”，“非攻”是墨学的重要范畴，常常有人片面理解“非攻”为反对战争，这是曲解。大家都希望和平，严格地说却并非如此。和平与战争都是社会存在的合理的形式。在战国时代，一个大变革的时代，如果片面地反对一切战争显然没有合理的现实依据，注定被现实否定。即使现在的国际环境，盲目于“非攻”，也是对国家和人民的犯罪。原因很简单，在周王室无法控制局面的时候，战国时期的社会是无序的，用现在的话说，社会遵循的是“丛林原则”，而现在的国际社会也是如此。基于这样的战争观，墨子在战略战术上体现为“墨守”。后世的诬墨者常常以“墨守成规”来戏弄墨学为保守学说。其实“墨守”有之，“陈规”却未必。“墨守”实际上是一种后发制人的战略战术，当然这种方式只适用于得民心、为民者所领导的人民战争，而且大有成效，例如邓小平的“韬光养晦”就是现代的“墨守”。在人际交往中必然存在着人与人的竞争，如果能运用墨子的“非攻”思想“韬光养晦”后发制人，必定能获得想要的结果，且避免了与别人的正面冲突，也是一个一举两得的好办法。 墨子的思想博大精深，其中所含的人际交往的方法与思想是不计其数的限，这里只是作了一点简单的介绍就，，在这里碍于篇幅有限就不作过多叙述，其余的就待有意者慢慢的去发掘了。

参考文献 《墨子译著》吴龙辉 《墨子》《庄子 淮南子》《论语》《韩非子·显学》 《公共关系心理学》《诸子百家辞典》