洛阳民间传说背后的民间信仰机制(2)

洛阳民间传说背后的民间信仰机制

摘要：千年帝都，牡丹花城的历史文化名城洛阳，5000年的文明史一定程度上代表着中华文化的正统地位，洛阳地区有很多的民间传说，例如洛神宓妃，河图洛书，白马寺，关林庙，龙潭寺及有关牡丹的传说等等，这些传说在民间广为流传，并且在史料，县志中也有记载，在这些民间传说的背后，体现出的是民间信仰。本文从民间传说入手，分析这些传说背后的民间信仰机制。

关键词：洛阳地区；民间传说；民间信仰

在广阔的九州大地上，有一座历史悠久，引人注目的古都，它地处黄河之畔，自古就有“河山控戴，形盛甲于天下”的美誉，更是中国历史上唯一一座被称为“神都”的城市，它就是洛阳。位于中原腹地，河洛圣地的洛阳，其文化亦是处于中华民族的主流地位。其中洛阳的民间传说也折射出其背后的民间信仰。

一、洛阳的民间传说

古代位于政治经济中心的洛阳，民间传说甚丰，本文列举几个广为人熟知的民间传说。

㈠、洛神宓妃

相传，女娲补天后死了，她的女儿宓妃非常想念母亲，后来听说母亲还活着，宓妃就下定决心寻找母亲，她做了两个花篮，一个扎的是龙，一个扎的是凤，并在花篮里放上孝敬母亲的经文。她走遍世界，才知道母亲错走进了恶狗庄，变成了黑狗。宓妃并不害怕，在一个好心老奶奶的帮助下，她走了七天七夜，并用老奶奶给的七个打狗饼闯过七个关口，终于在一个十字路口看到一只黑狗，那条狗正是母亲，母女团聚后，女娲升天成为神，后来宓妃成为水神，以后，人们都学着宓妃担经挑，为的是祭典祖先，谁的经挑做得好，做得大，谁就是知家敬长的真金女。

㈡、河图洛书

上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负河图，献给伏羲，伏羲依此而演成八卦，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮洛书，献给大禹，大禹依此治水成功，遂划天下为九州。河图洛书最早见载于《尚书》，《管子》，《论语》等先秦文献。《尚书》中言：“越玉五重，陈宝，赤刀，大训，弘璧，琬，琰，在西序；大玉，夷玉，天球，河图，右东序。”管仲言曰：“昔人之授命者，龙龟假（主），河出图，洛出书，地出乘黄。”孔子也曾说：“风鸟不至，河图不出，吾已矣夫。”《易·系辞上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”由此我们可得知，春秋战国时代河图洛书作为一种祥瑞，在帝王受命，圣人出世时才会出现，圣人依河图洛书制法典，定准则，从洛阳地区的县志中，我们也可以找到有关河图洛书的记载，如《孟津县志》卷二记述：“负图里，在县西五里，相传龙马负图之地。今有伏羲庙。”其卷三记曰：“负图寺，在县西北五里，相传龙马负图之地，亦名附图。晋天竺僧佛图澄西来住锡于此。怀帝永嘉时曰河图寺，梁武帝改曰龙马寺，唐高宗麟德中改曰兴国寺，寻易今名。”可以说，河图洛书，是洛阳文化的重要组成部分，是河洛文化的源头和标志，也是中华文明的肇始之端，北京“中华世纪坛”的世纪大厅里，建有凝缩了中华五千年文明的圆壁浮雕，就以河图洛书为第一组，以太极八卦为第二组，由此可见“河图洛书是中华五千年文明的源头”这一观念已被广大人民认同、接受。

㈢、牡丹传说

自唐以来，牡丹之盛，莫过于洛阳，有关史料记载宋代的洛阳牡丹有一百多个品种，而且有不少珍稀名贵的品种，其中，“姚黄”、“魏紫”被誉为牡丹中的“王”和“后”，尤为人们喜爱，清代李汝珍在她的小说《镜花缘》中，记载了武则天怒贬牡丹花的故事：一年腊月天，武则天同太平公主饮酒赏花，却发现花圃中除了腊梅，水仙，迎春之外，尽是一片枯枝，于是武则天写下一首绝句：明朝幸上苑，火速报春知，花须连夜发，莫待晓风吹。次晨，百花齐放，武则天大喜，但她平日里最喜爱的牡丹却没有盛开。武则天大怒，遂吩咐将牡丹连根拔起，即刻烧毁，又下旨将4000株牡丹贬去洛阳，自此，天下牡丹唯洛阳最盛。“洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇”。牡丹与洛阳已渐渐发展为水乳交融，几可互相指代的关系。如今，洛阳牡丹有9大色系，10种花型，1000余种品种，“姚黄”、“魏紫”更是闻名天下，栽培面积也达到了34万余亩，可以说洛阳无论从牡丹耕种面积，品种，质量，影响等各方面来说，仍是牡丹文化之圣地，洛阳也利用

山峦等自然条件，采用科学技术手段来调节时间，延长花期，极大地满足了中外游客到洛阳观赏的愿望。其优越的地理位置，适宜的气候成就了牡丹，牡丹也成为“市花”，“国花”，成为洛阳文化的一种标志。

除了这些广为流传的传说之外，洛阳民间还流传许多耳熟能详的民间传说，例如关林庙关于关羽的传说，白马寺关于白马的传说，龙潭寺关于九龙圣母的传说等等。

二、传说背后的信仰

民间传说并不仅仅是一个故事，其背后深层蕴含的民众的信仰。人们有意无意的把它当作信仰同时，这些信仰也表现在不同的方面。

㈠、自然崇拜

洛阳地区人们遇事感叹经常会使用“老天爷”这三个字其实就是一种自然崇拜，它要求行事为人对得起“天”，若有不正常的自然现象发生，如人被雷劈死，民众一般会认为这是“老天爷”对人的做坏事的惩罚这其实是原始鬼神思维与因果报应思想的反映。

㈡、祖先崇拜

在洛阳地区，女娲与伏羲被奉为始祖神，清代《孟津县志·祥异》载：“伏羲时龙马出于河，伏羲氏以画八卦。”今日尚存于洛阳孟津县老城乡的龙马负图寺始建于晋代，寺内供奉伏羲，寺院名称即是从洛阳地区的远古传说河图洛书中化出，从中我们可以看到洛阳地区信仰历史的悠久与传承。先秦以前对于河图洛书具体的内容，形状，并不确切，但留下的资料为我们认识当时的社会的文明条件，心理思维，文化状况有初步的认识，汉武帝时期，孔安图作《尚书》传，书中写道：“河图，八卦。伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦，谓之‘河图’，及典漠后代传宝之。”河洛崇拜与圣人受命思想成为河图洛书的主要内

涵，河图洛书作为一种神秘的文化符号，反映了远古先民的物象崇拜意识，同时作为一种祥瑞乃为帝王圣人受命之应，更反应了当时社会的朴素的社会政治理想。除女娲与伏羲之外，洛神宓妃为水神，孙思邈为药神，杜康为酒神，赵公明为文财神，关羽为武财神。

㈢、鬼魂崇拜

洛阳地区有些家庭男女孩子的婚姻还经常批八字，除此，算命，看相，测字，求签等都与民间信仰密不可分，《洛阳市志·第十七卷·人民生活民俗》描写道：“清代以前，洛阳民间几乎村村建庙，户户敬神。”如洛阳关林庙中设计在伏羲六十四卦石碑附近的关帝灵签，民众在完成祭祀活动后，可以站在石碑前面，对关羽的墓冢拜三拜，用抽取灵签的方式测吉凶。《洛阳县志略》（十八章·民国九年石印本）对洛阳地区民国以前的信仰民俗也这样写道：“迷信之风特盛，各地大仙堂均悬匾额，灯笼甚多。人（凡）”树之稍大者，则其前即有小庙，或挂红立匾，可笑孰甚。又时当春季，庙会极多，善男信女，十百成群，执旗抬锣者皆进香求福者也。”根据这些市志我们可以看出洛阳民众对神灵的重视，同时也可以看出这些繁多的信仰风俗对生活的规约。

这些民间信仰是民众精神层面的重要一页，寓于民间传说中的民间信仰，亦是中华民族精神的重要构成部分，是我们的精神遗产。

参考文献：

①《孟津县志》郑州：河南人民出版社，2007年10月，第57页

②李绍连：《河洛文明探源》，郑州：河南人民出版社，2007年10月

③孟令俊：《河洛文化纵横》，郑州：中州古籍出版社，1993年

④乌丙安：《中国民间信仰》，上海：上海人民出版社，1995年第4页

⑤郭挺彩：《洛阳关林志》，西安：三秦出版社，2009年