复活期第五主日

2012年5月6日复活期第五主日

读经一（巴尔纳伯给宗徒讲述：扫禄在路上怎样看见了主。）

宗徒大事录　9:26-31

那时候，扫禄来到耶路撒冷，设法交结门徒；众人都怕他，不信他是门徒。巴尔纳伯却接待了他，引他去见宗徒，并给宗徒讲述扫禄在路上怎样看见了主；主怎样给他说了话；他又怎样在大马士革，因耶稣的名字勇敢讲道。

扫禄于是在耶路撒冷同众门徒来往，也因主的名字勇敢讲道。

扫禄并且同希腊化的犹太人交谈辩论；他们就打算杀害扫禄。众兄弟一知道这事，就带他下到西泽勒雅，以后打发他到塔尔索去了。

教会既在全犹太、加里肋亚和撒玛黎雅，得享平安，遂建立起来，怀着敬畏上主之情行事，并因着圣神的鼓励，逐渐发展。

读经二（天主的命令就是：我们要相信耶稣基督，及彼此相爱。）

圣若望一书　3:18-24

孩子们，我们爱，不可只用言语，也不可只用口舌，而要用行动和事实。在这一点，我们可以认出，我们是出于真理，并且在天主面前，可以安心；纵然我们的心责备我们，我们还可以安心，因为天主比我们的心大；他原知道一切。

可爱的诸位，如果我们的心不责备我们，在天主前便可放心大胆；那么，我们无论求什么，必由他获得，因为我们遵守了他的命令，行了他所喜悦的事。他的命令，就是叫我们信他儿子耶稣基督的名字，并按照他给我们的命令，彼此相爱。那遵守天主命令的，就住在天主内，天主也住在他内；我们所以知道天主住在我们内，是借着他赐给我们的圣神。

若15：1-8

我是真葡萄树，我父是园丁。

那住在我内，我也住在他内的，他就结许多果实。

耶稣说：「我是真葡萄树，我父是园丁。凡在我身上不结实的枝条，他便剪掉；凡结实的，他就清理，使他结更多的果实；你们因我对你们所讲的话，已是清洁的了。你们住在我内，我也住在你们内。正如枝条若不留在葡萄树上，凭自己不能结实；你们若不住在我内，也一无所能。我是葡萄树，你们是枝条；那住在我内，我也住在他内的，他就结许多的果实，因为离了我，你们什幺也不能作。谁若不住在我内，便彷佛枝条丢在外面而枯干了，人便把它拾起来，投入火中焚烧。你们如果住在我内，而我的话也存在你们内，如此，你们愿意什幺，求罢！必给你们成就。我父受光荣，即在于你们多结果实，如此你们就成为我的门徒。」

释义

对观福音都有记述「最后晚餐」中的情景：耶稣在受捕之前与门徒一起吃逾越节晚餐，并给予门徒谆谆教诲。但若望福音明显地特别强调则把耶稣最后的教导，把它发展成篇幅极大的「临别赠言」（若十三31-十七26）。耶稣一方面强调仍在此世的现况，另一方面则强调已经、并且将要被光荣地举扬的事实。

旧约常用「被天主所拣选的『葡萄树』或『葡萄园』」的图像描述以色列；在今天的福音中，耶稣自比为新以色列的葡萄树，结合于祂的基督徒就是枝条，枝条必须结出果实，以取悦园丁——天主父。凡不留在葡萄树上、不结实的枝条，就被剪除、丢弃而被焚毁。

如果我们把「葡萄树」的比喻和保禄所提出的「基督奥体比喻（格前十二12­-27）相比较，将可发现：「基督奥体」比喻强调基督徒彼此同为肢体、共同构成基督身体的关系；而「葡萄树」的比喻则侧重基督徒与耶稣基督直接的关联性。

经文脉络

若望福音十三章到十七章记载了耶稣和门徒共进最后晚餐时，和他们谈话的内容，这段教导一般被称为耶稣的「临别赠言」。但是这整段篇幅极大的经文，并非前后连贯一气呵成；经文中有许多不连贯的情形，说明这段经文经过了不同的形成阶段。第十五章中所谓的「葡萄树的比喻」就是一个明显的例子，它的出现和前面十四章的结尾，完全没有任何联系。

这个主日的福音就是这段关于葡萄树和葡萄枝（十五1-8）的图像性言论，整段经文都是以现在式的时态叙述，这一点符合一般的比喻叙述；但是事实上，经文中图像和事物彼此交杂，各个象征都得到了解释，而且和直接性的话语交织在一起，因此就文学类型而言，这段经文既非比喻、也不是隐喻。

主要关键概念

这段经文中最主要的动词是「留」或「留在」（中文圣经有时也翻译为「住」或「住在」），一共出现了八次；其次就是「结出果实」，共出现六次。这样的文字表达出耶稣所提出的是一种急迫的要求，要求他们留在其中，相当符合「临别赠言」的经文脉络。经文内部的主要思想也和临别赠言一致，但是也出现了一个新的主题，就是「祈祷必被俯听」。

耶稣和属于他的人之间的关系

葡萄树、葡萄园、或园丁是旧约中常常出现的图像，例如依撒意亚第五章就有一首著名的「葡萄园预言诗」。但是，我们把若望福音和旧约的相关经文相互比较，便可看出若望福音使用这种图像性语言具有其独特之处。虽然若望福音当中所谈论的主题仍然是天主子民、或者新的天主子民，但是真正的中心则是耶稣基督。若望福音中关于葡萄园的言论，所谈论的内容不再是关于葡萄园的故事，而是透过葡萄园的图像来表达耶稣基督和那些属于祂的人之间的关系。

耶稣的「绝对性」

耶稣基督是「真」葡萄树，「真」表达「唯一性」和「绝对性」。在耶稣生活的时代，强调天主即将来临的默示思想十分盛行，许多人自称是带来救援的人。耶稣说自己是真葡萄树，强调出祂的唯一性和独特性，意思是祂并非这些人中的一位，或者是与他们竞争的对手；耶稣和他们之间有绝对性的不同，只有祂才是真正给予生命的救援者。因此，在这个葡萄园的比喻的背后，也含有「生命树」的思想背景。但是在言论发展的过程中，谈到结出果实的思想时，生命树的影响就慢慢地退居幕后，甚至于完全消失。

信仰生活必须结出果实

比喻一开始就将天主介绍为「园丁」。天主是葡萄园的管理者，透过修剪和清理的行动，表达出祂对葡萄园具体的照顾。葡萄园工人或园丁工作的目标，都是使葡萄园产生更多的果实和收成。在真实的葡萄园工作中，工人们都会在冬天的时候，将干枯的树枝从葡萄树上被砍去。但是，在耶稣的言论中则是利用「不结出果实的枝条将被砍除」这样的图像，强调信仰生活是不能停止的，必须不断的成长、成熟并且结出果实。

留在基督内

信仰生活的出发点是基督，门徒们在祂的话中已经得到洁净，他们更必须留在祂内，如此便得到确认和保障。门徒必须「留」在耶稣基督内，意思就是相信祂，因为没有基督他们什么也不能做。因此，谁如果祂他分离在信仰上跌倒，或者犯了致死的罪便会枯萎、消失（参阅：若壹五16）。谁如果停留在耶稣内，就可确信祈祷将会得到上主的俯听，耶稣必要实现他们的祈求。而基督所要实现的并非只是一些次要的琐碎之物，而是让门徒们结出生命的果实。

光荣天主

福音说：「没有耶稣门徒们便一无所能」，这句话彻底的质疑人性的一切努力和成就。这里所谈论的当然并不是直接涉及技术性的或者是科学性的成就，而是谈论人的生命终极价值，意思是离开耶稣，门徒们便不能结出生命的果实。耶稣表达祂和门徒之间的关系，建立在天父和祂之间的关系上。如同基督活在天父提供的爱内，并且实现了天父的旨意，门徒们也必须生活在耶稣基督所提供的爱内，如此他们所言所行和一切祈求都会符合天父的意愿，因此必然会给他们成就，如此门徒们便是光荣了天主。

综合反省

这段经文是比较晚期加入福音之中的，其主要的关心是复活后信仰团体的具体的活，一方面对基督徒团体提出必要的警告与劝言，另一方面也激励信仰生活具体的发展与成长。经文中最著名的句子：「离了我，你们什么也不能做」，可以用积极的方式表达为：和我在一起，你们便什么都可以做，可以成就一切的事。这是基督的许诺，也成为基督徒生活的最高目标：「留」在基督内，也就是完全与他合而为一。

分享

当德肋撒修女为那些抛弃在街头的人们服务时，有一位记者说：“我在她身上看到了天主。”德肋撒修女没有美丽的容颜，但她有天主的精神，天主与她同在。就连那些没有信仰的人都说：这样的工作，只有神才会做，只有神的爱才会有这么大的动力！

许多基督徒常说：“虽然我知道我应该宽恕得罪我的人，但我实在无法宽恕他。”的确，除非心中有天主的爱，我们什么善事都做不来。那么，就让我们这样祈祷：主耶稣，求你使我常存在你的爱内！

反省

1、

我和耶稣的关系为何？是否体会到「祂住在我内，我也住在祂内」？

2、

耶稣要求基督徒多结果实。他向我要求什么样的果实？我要如何做才堪称为祂的门徒？

3、

生命中有些东西是可有可无的，如华衣、美食；有些东西却是我们所必须的，如空气和水等。有时因着时尚的影响，我们会黑白颠倒，本末倒置，将一些可有可无的事物当作我们非有不可的东西。看一看我们的生命中，我们曾把那些地方颠倒了？

4、

“我是葡萄树，你们是枝条，离开我，你们什幺也不能。”我们生命中所需的勇气、力量、坚韧、毅力与爱，都是耶稣所赐予的恩宠，只有他才是我们的唯一救援。像鱼儿离不开水一样，我们同样离不开天主和他的恩宠。

5、

你愿意为天主结出长存的果实吗？借着天主的无限恩宠，你要为基督结出心灵丰硕的果子吗？来吧！让我们一起在这每日的劳苦中为基督结出信仰的佳果。

6、

树枝与树干连在一起，支持生命的养份便能流通，但枝条一旦与树分离，不但失去养份，连生命也不保。反省最近在教会内的生活，你能经验其中生命的流动吗？

7、

耶稣说：“谁若不住在我内，便彷佛枝条丢在外面而枯干了。”离开基督的生活一定不好受，让我们静下来，为那些因为种种原因而离开教会的弟兄姊妹，求主光照他们，愿他们在仍有生命可能时回归基督的奥体内。

8、

圣经很多时会用拟人法来描绘天主，耶稣也用这个传统。你能感受到他是多么盼望我们相信，天父是很想我们亲近他呢？默想耶稣所述的园丁形象，体会那份亲切的感受。