宁夏回族话对汉语方言的影响

2011级汉语言文学专业毕业论文

题目：

院（系）： 文学艺术学院

专 业： 汉语言文学

班 级： 汉文（2011）班

学 号： [1**********]513

姓 名： 马兆通

指导教师：

完成日期： 2013年8月 18日

宁夏回族话对汉族方言的影响

马兆通

石河子大学 文学艺术学院 新疆 石河子 832000

【内容摘要】回族话是回族人民共同使用的语言，它是我国汉语发展史上绽放出来的一朵绚烂的奇葩。在历史的长河中，回族融入了中华民族的大家庭，和其他民族一起风雨同舟、荣辱与共、和谐发展。回族在生存和发展中选择了使用汉语。历史学家认为，共同选择汉语，是回族成为一个民族的重要标志之一。回族选择使用汉语的同时，还在汉语中融入了自己先民的语言成分，保留了不少阿拉伯语和波斯语语汇，创造了经堂语、小儿锦、东干文等特色语言、文字。这不仅极大地丰富了中华文明，而且使自己的语言具有了许多鲜明的特点和风格。尤其在宁夏回族自治区这个回族聚居的省份，回汉人民在交往过程中回族话对汉族方言也有一定的影响，因此回族话的产生和发展是有着一段漫长的历史演化过程的。

【关键词】宁夏回族话，回族话特点，回族话对汉族方言影响

Hui Han dialect, then the impact on

ABSTRACT

Hui Hui people, then is the common language, it is the blooming of Chinese out of the history of magnificent and beautiful flowers. Throughout history, the Muslim community into the Chinese nation and other nations together through thick and thin, woe and harmonious development. Hui selected in the survival and development of the use of Chinese. Historians believe that the common choice of Chinese, the Hui as an important indicator of a nation. Hui choose to use the Chinese language, it is also their ancestors into the Chinese language component, to retain a lot of Arabic and Persian vocabulary, Created by the Church language, children Jin, language and other

characteristics of the East dry text, text. This not only greatly enriched the Chinese civilization, but also their own language with a number of distinctive features and style. Especially in the provinces of Ningxia Hui Autonomous Region inhabited by the Hui, Han and Hui Hui people in the communication process, then the Han dialects are to a certain extent, the emergence and development of the Hui is the word has a long history of evolution.

[key word] Ningxia Hui words Hui, then characteristic If dialect of the Han Hui

目 录

前 言 .............................................................. 5

一、回族话的特点 ................................................... 5

(一)、回族共同语的形成 .......................................... 5

(二)、回族话特点 ................................................ 5

第一、民族性（独造和借用现象）。 ............................ 6

第二、历史性 ................................................ 6

第三、地域烙印——地域性 .................................... 6

二、宁夏回族话对汉族方言的影响 ..................................... 6

（一）、从语言接触理论看回族话对汉族方言的影响 .................. 6

(1)、回族忌说“杀”而是用“宰” ............................. 8

(2)、禁“肥”说“壮” ....................................... 8

(3)、忌说“死”而说“无常” ................................. 8

(4)、乜帖 ................................................... 9

（二）、宁夏回族话对汉族方言影响所表现出的功能——语言标记功能 .. 9

三、对回族话的收集和研究 .......................................... 10

结 语 ............................................................. 11

致 谢 ............................................................ 11

参考文献 .......................................................... 11

前 言

宁夏是回族少数民族聚居区，汉语史回族的民族共同语，但是回族在交往中既继承了前人保留下来的语言，还创造了一些独具特色的回族话以此更好的与其他民族的交流尤其是汉族。回汉民族在长时间的交往过程中，回族的一些日常交际话语对汉族人民的方言产生了一些影响，使得汉族人也说回族话，而且可以从汉族的口语中听得出那些本属于回族百姓的话语，这也就是语言的标记功能。

一、回族话的特点

(一)、回族共同语的形成

汉语被回族所借用，为广大回族人普遍使用，大约开始于明清之际。由唐宋到元明清这段漫长的历史发展过程中，回族学习和使用汉语，是由于政治、经济、宗教、居住分散、与汉族通婚等多方面的原因造成的。我国明代后期至清代，封建王朝统治者对外实行封闭政策，对内实行强制性汉化政策。特别是对于回族更为严厉，内部不许通婚，不准启用回族姓氏，强迫回族迁徙，与汉族杂居等，回族话自然也受到限制，以致逐渐衰落。从回族自身来说，日益扩大的商业贸易，频繁的社会生活交往，也需要他们运用汉语来进行交际，因而使用汉语的回族人日渐增多。这个时期回族在语言使用上出现过一个双语混用和转化的阶段。回民一般在家里和回族聚居区域内部使用传统的阿拉伯语和波斯语，在回族区域以外、公共场所使用汉语。后来说阿拉伯语、波斯语的机会少了，讲汉语的机会多了，便逐步发展到大多数回族不通阿拉伯语、波斯语的地步，最后过渡到以汉语作为回族自己的民族共同语。据泉州《丁氏族谱》所记，明朝嘉靖十五年（1536年），大多数回族人已经看不懂阿拉伯文和波斯文。万历三十七年（1609年）重修清净寺碑记里也说，《古兰经》未经汉译，“民可使由，不可使知”。到清代的《清稗类抄》更有回族“衣服语言，皆与汉同”的记载。发展到今天，回族除海南岛三亚羊栏区回辉乡和回新乡的四千三百多回族人在讲汉语海南话和广州话的同时，还保留有本民族的语言“回辉语”外，其他回族在社会交际和日常生活中都在使用汉语，把汉语作为回族的民族共同语和母语。

(二)、回族话特点

和很多我国很多少数民族一样，回族虽然选举了汉语作为共同语但是回族话也有自己特色，那么回族

话总体的特点就是历史记忆与地域烙印。

回族话的三个特点：第一，民族性。体现着伊斯兰文化的特点。第二、回族语言的历史痕迹（历史性）。有阿拉伯语和波斯语。江汉平原回族的先民，包括唐宗时期进入中国经商的一部分阿拉伯人、波斯人。13世纪以后东来的信仰伊斯兰教的西域各族人民。他们来中国之初，说的都是本民族的母语，自元代始，随着与汉族人民的亲密交往，汉语逐渐成为回回民族的共同语言。

回族虽然通用汉语，但在族内一直保持着一些汉语里所有词汇，夹杂着一些阿拉伯语和波斯语。这是由于多年来民族习俗和伊斯兰教的宗教信仰所致。一些经典著作都是用阿拉伯文或波斯文写成的。于是在回族语言中自然形成了许多外来语，这是回族话的特点，具有浓郁的“回回味”。例“也贴、开学”等。第三就是地域性。具体如下：

第一、民族性（独造和借用现象）。回族有其自己独特的特色。所以，它的语言具有鲜明的民族性。例如：真主、安拉、穆斯林。

第二、历史性。随着回族在中国的发展壮大，它在语言上有很大的改变，但是有很多还是被遗留了下来。

第三、地域烙印——地域性。受地域分布的影响，各地回族随地就音，说地方方言，并吸收当地其他民族的语言。例：无常（吸收佛教用语）比如宁夏话中“迭故耶子”是故意的意思，这就具有了很鲜明的地方色彩。再比如，宁夏回族称给人过世的仪式为“完了”，而青海的回族更多的是称“毛体”了。

回族话在穆斯林中长期流传，既与他们的宗教意识，民族意识有关，也与其有许多优点有关。一般来讲，回族话较文雅、庄重、通俗、表达意思准确、忠实、全国统一。

二、宁夏回族话对汉族方言的影响

（一）、从语言接触理论看回族话对汉族方言的影响

汉族在中华民族是主体民族，汉语也因此有了一种特殊的地位。尽管如此，由于各个民族并没有始终独立自生、一成不变的文化，社会文化之间必然要发生接触，而发生的接触必然导致语言的接触，因此汉语在其发展中要受到其他社会文化和语言的影响。语言是人类最重要的交际工具，又是思想的直接现实，当它作为一种信号系统履行它的社会职责时，各个民族所固有的语言就不能不相互接触。简单的说，当两个或两个以上的社会集团互相接触时，它们所固有的语言——当然是由于特定的社会环境所形成的、

自然语言——也就不能避免互相接触的局面。凡是活的语言，它就有生命力；有生命力的语言全然不怕同别的语言接触，它不怕别的语言取代它，而且别的语言也不可能取代它；尽管有时发生一种语言“压迫”另一种语言的现象，但被“压迫”的语言千方百计保存自己，虽则有时不免遍体鳞伤（叫做“语言污染”）却仍伺机生长和发展。当代由于国际社会的接触比过去任何时代都要频繁（这是第二次世界大战后国家社会政治经济发展的结果），而交际的技术条件比过去任何时代都便利（航空事业和电子通信技术的突飞猛进），语言接触比人类任何时期都更经常和更必要。语言已经接触，就必然会相互影响，于是产生了新的问题。

大约六十年前，语言学家萨丕尔论证语言之间的相互影响时，令人信服地提出了这样一个论点，即语言很少是“自给自足的”。他写道：

“语言，像文化一样，很少是自给自足的。交际的需要使说一种语言的人和说邻近语言的或文化上占优势的语言的人发生直接或间接的接触。交际可以是友好的或敌对的。可以在平凡的事务和交易关系的平面上进行，也可以是精神价值——艺术、科学、宗教——的借贷或交换。”

语言很少能保持自然经济那种“自给自足”的状态。即使是自然经济形态的封建社会，语言之间的接触也经常发生，一方面是外来的语言，一方面是内部的少数民族语言和方言土语，这种接触所产生的结果可能是微小的，也可能是缓慢的；很难举出当代哪一种语言完全“闭关自守”，“自给自足”地完全封闭起来的。

事实上，在长期的发展过程中，汉语的各个要素都受到了其他民族语言的影响，其中，语音和语法方面的影响较小，词汇方面的影响较大，因为在语言接触中，语音和语法的民族性较强，不大容易受到影响，词汇是比较敏感的部分，比较容易体现出语言与文化的共变关系，当然回族也一样对汉族有影响。回族是一个大杂居、小聚居的少数民族，在宁夏各个县市都分布着不同数量的回族群众，那么在回族和其他民族交往过程中无疑会对汉族的方言有一些影响。作为一个弱势语言它对汉族方言的影响主要体现在日常的交际当中，从汉族群众口中就可以听出一些回族所特有的词汇或者语言。

例如:

唠(lào)叨：滑稽、调皮；二凉：慢性子、马大哈；

吾巴里(怜)：可怜；吉(jí)撵：聪明、利索;

喇忽：疏忽、不细致；进教：非伊斯兰教的人加入伊斯兰教；

舒迷：倒霉、不幸；麻(mā)大：麻烦；

根脚(jué):基础；底子；显印：烧包、不懂事；

使不得：不能、不可以；叶子麻：能干、有气魄、有狠劲；

赶(gàn)早：早晨；完(wán)货：坏蛋、花样多；

洋(yàng)务子：记性不好、糊涂；油香：油饼子；

无常：去世；教门：虔诚

展脱：形容行为举止大方潇洒；打肉：买肉；

折搁：折磨、虐待；宰：杀；

亲亲：亲戚、亲家；穷松：小气、吝啬、爱占小便宜；

邦家：差不多、大约；扯磨：聊天、说话；

彻咧：经常；迭故耶子：故意的、有意识的；

心疼：好看、漂亮、令人心生怜爱；言传：表达、说；

新姐姐：新媳妇。

还有几个个案可以说明回族和汉族在日常交际中对汉族方言的影响：

(1)、回族忌说“杀”而是用“宰”。这是 别同而形成的语言禁忌在饮食生活中的反映。“杀”语意等于“宰”，而回族人说“宰羊”、“宰牛”、“宰鸡”，绝不说“杀羊”、“杀牛”、“杀鸡”，久而久之，即使把西瓜切开，也忌说“杀西瓜”。此语言禁忌主要是出于宗教原因。就像不是猪肉一样，信仰伊斯兰教之回族人还禁食“非诵安拉之名而屠宰的动物”，用“宰”是表示食用的肉以“安拉之名义”而屠宰，非一般的“杀”，故“宰”的肉才属“清真食品”。汉族同胞在日常交际中也说“宰牛”、“宰羊”“宰鸡”等。

(2)、禁“肥”说“壮”。“肥”指脂肪多，“壮”指肌肉健壮，两者意义相近，一般汉语中习惯连用。而回族群众只用“壮”来指称脂肪较多的牛羊肉和其他可食的动物肉，特别禁忌用“肥”来表示这个概念。回族最盛大的节日——古尔邦节（又称宰牲节）期间，节日气氛笼罩着每家每户，人们都会宰羊或宰牛过这个盛大的节日。宁夏的汉民也受到回民的影响说肉壮而不说肥。

(3)、忌说“死”而说“无常”。“死”从人的心理和情感反应上讲，就是消失，会让亲人感到痛苦，会让自己感到恐惧和忧虑。无论什么人，从心理上都会排斥这一字眼，不愿提及，从而出现很多婉辞。回族语言中就忌用“死”，而称“亡故”、“无常”、“口唤了”、“完了”、“归真”、“毛体”等等。称“死”为“亡故”有明显的汉民族语用的特点；用“无常”，又留有佛教教语痕迹；“毛体”是阿拉伯语词；“归真”最有可能是回族自创的，是期望死者进入天堂的一种心理暗示，自我心理也得到了莫大安慰，“回归真主那里去了”，既尊重、赞美了死者，又减轻了活人的痛苦，精神得以慰藉；称“死”为“口唤了”更具民族性，也更能反映民众对“死”的心理反应和精神状态。伊斯兰教认为，人都要经历今世和后世，死后还要

复生，还要接受末日审判，今世是短暂的，后世却是永久的，“口唤”指“应了（真主）要求”，表示今世已经走完，体现了宽容和通达的人生观。

与忌说“死”相关的，回族人忌说“尸体”而称“埋体”，忌说“死者”而用“亡人”等等。

(4)、乜帖。这是一个阿拉伯语的音译词，意为“心愿”、“心意”、“愿望”，经堂语为：“举意”。指虔心尽意地为真主举意。回族穆斯林所称乜帖，多指自愿真诚地以钱或物的形式举办的公益善事或向他人施舍的一种意愿。另外，请阿訇到家中念经纪念亡人或祈求平安，也叫“过乜帖”；在履行宗教功课或纪念亡人、向他人施舍之前都有默诵举意词，也成为“举乜帖”。回族谚语：散乜贴是给自己积攒财富。在宁夏的汉族群众中，受到了回民的影响，向他人施舍财或物，也叫散乜贴。

所以从上面的例子中我们可以看出，语言是反映历史的，在语音、语法、词汇三要素上都有表现，但是词汇的变化是最快的，对历史事件反映也最快、最灵敏，它对政治、经济的变化是很敏感的。由于回汉群众长时间的交往，回族所独有的一些语言在潜移默化中影响了汉族方言，是汉族百姓既能理解回族群众的话意更好的交流、交际，又使汉族群众对回族文化尊重和有更深入的了解。

（二）、宁夏回族话对汉族方言影响所表现出的功能——语言标记功能

语言是一个民族的标志之一，不同民族首先因语言的不同而区分开来。在中国10个信仰伊斯兰教的穆斯林民族当中，只有回族使用汉语，其余各民族均有本民族语言。在汉语大环境中，在回族与其他民族的交际中，回族所使用的回族汉语体现的是一种差异，就是为了显示回族与其他同样使用汉语的民族的不同。回族汉语成为回族用以表明本民族的民族性的语言标记。这种语言标记增强了回族人民的民族内聚力。

汉族方言中使用的这些回族话标记功能的作用，一是使回族汉语具有了区别性的语言特征。回族语言成为使用同一共同语——汉语。回族在使用汉语同样的语法、语音、词汇形式，用含义不同的回族借词表明富有民族信仰的民族特点。“语言成为区分不同部落的唯一的标准。”二是这种语言标记可以增强民族内聚力。不同的民族用不同的语言，就是带有普遍性的规律。因此人们说语言是一个民族的象征，也是维系一个民族的工具。

只有在具备共同语言的前提下才会形成民族的内聚力、民族认同感和民族排他性，即一个民族区别于其他民族指出，那么，回族使用区别于一般汉语的回族话相对于其他民族来说是一种别同心理，而相对于本民族内部来说则是一种民族认同心理。这种民族认同心理在民族构成要素中占重要地位，与每一个成员息息相关。它最深刻地反映该民族的特征，是维系民族内部关系的纽带。共同的民族意识，使得回族群体当中的穆斯林之间具有天然的亲和力，这种标记主要体现在回族人民的“社会特征”和交际中。

三、对回族话的收集和研究

中国的语言资源十分丰富，汉语又是世界语言中方言最复杂、分歧最大的语言。语言种类多，方言分歧给社会交际带来许多不便，长期以来，中国各族、各地人民深受其害。因此，一个时期以来，为了国家的建设和发展，人们在语言规划中多把注意力集中在标准语的推广上。这对于沟通社会、纯洁语言、发展科学文化教育事业等等无疑具有重要意义。但是，人们在开展这些工作的同时去忽略了对这些语言和方言的收集和研究。

语言消失的原因比较复杂。大的方面来说有二。一是强势文化对弱势文化的冲击，例如，一些政治、科技的名词民族语言中没有，就借用强势语言的词汇。由于这些民族语言的使用范围很有限，许多年轻人已经不愿去学习。掌握这些语言的老一代人去世后，语言将没有传承下去渐渐这些语言也就消失。二是经济的原因。许多年轻人虽然对本民族语言有感情，但在与现代社会的接触中却因为经济的落后而对本民族的语言失去自信，进而选择放弃自己的语言。

语言是保存和发展人类有形和无形遗产的最有力的工具。各种促进母语传播的运动，都不仅有助于语言的多样化和多语种的教育，而且能够提高对全世界各语言和文化传统的认识，以此在理解、容忍和对话基础上，促成世界人民的团结。

做好语言的生态保护工作，首先要更新语言观念，认识到语言生态保护的意义。一种语言的消失不亚于一个物种的消亡，应该把它同自然生态保护房子同等重要的位置上。在此基础上制定相应的政策法规，投入相应的人力和物力。

作为弱势语言，在汉语的同化过程中很容易被取代，所以，无论作为一个信伊斯兰教的回族人民还是一个语言工作者，我们都有义务对回族所特有的语言加以保护。因为回族人在体貌上（抛开衣饰，回族与汉族很难区分辨认）、语言上（共同使用汉语言，族际交流是普遍使用汉语）、道德伦理上（深受儒家文化及其行为规范的影响）等等方面与主体民族比较相同，所以我们要在一种“和而不同”的但个性相对缺失的事实基础做出努力，要对回族特有的语言进行搜集和研究。

结 语

民族的融合造成的语言融合，是由强势语言取代弱势语言。我们在宁夏回族话对汉族方言的研究这个特例中，可以考察到民族的融合造成的语言问题的多样性。

回族话在经过了多语到双语再到单语的语言演变过程中，虽然使用了汉语作为民族共同语，但并没有完全丢弃原有民族的语言，而是携带着部分先民语言进入汉语，镶嵌进汉语的语言系统中，形成了独特的回族汉语，用以民族内部的语言交流，并对汉族方言有一定的影响。回族话的这种语言标志，又具有一定的社会功能：交际功能和语言标记功能。

回族民众携带着先民遗留下的语言和别族交际着，我们应该对这中间一些特有的话语进行搜集、整理和研究。

致 谢

在论文完成之际，我的心情十分激动，在这篇论文的写作过程中，从选题，一直到搜集资料，到开始写论文，最后完成，我都得到了许多热情的帮助。

首先我要感谢的就是我的指导老师，李生信老师，是他告诉我一篇论文的写作要求，怎样搜集材料，怎样安排材料，在每一个小标题下都要怎样分析，才能有理有据。对我的论文写作提出了很多意见与建议。使我的论文写作有了目标与方向，他严谨的治学态度很是令我敬佩，是我以后学习的榜样。

在我的论文第一次交上去的时候，我自己都不是很满意，可是我却没有重视，虽然写得很差，可是老师还是给我细心的指导，还鼓励我，没关系，写不好还可以重新来过，继续再修改，这样极大地增加了我的信心，在接下来的时间里，我仔细思考老师的建议，重新修改自己的论文。

其次，还有我的同学，在我的论文写作过程中也给予我很大的帮助，在这里我要衷心的感谢他们。 参考文献

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