出世方能入世
出世方能入世
——论庄子价值判断的现实意义
山西大学初民学院2013级文科试验班姚国荐
众所周知，庄子是道家学派的经典代表人物。他继承老子之学，传播道家之法，一生都在以一颗铿锵之心践行着道的内涵。本文将运用《庄子》及与《庄子》有关的多方面文献，结合自身感受，从方法论的角度，为大家呈现出庄子之学的现实意义，为我们的人生提供些许借鉴。
老子云：“道可道，非常道。”继承老子之学的庄子自然也赞同道的不可感知与言说。正所谓：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”①如此一来，您不禁要问，既然道不可闻、不可见、不可言，那我们该如何去研究道呢？其实答案很简单，道在每个人的内心里，只要我们将心比心，是完全可以用我们自己的生命来感知道的。
一、 逍遥
不可否认，逍遥是一个非常大的命题，庄子本人对逍遥也有很多的
理解，当然，我认为天人合一是其中的核心。即：“生，能顺应自然而行动；死，可混同万物而变化。静处时，他能和阴虚同寂寞；行动时，能和阳实同奔涌。”②简而言之，活，就好好的活，死，就老实的死，该安静的时候别出声，该办事儿的时候就快一点。冷眼看世界，热心披真情，天道正在于此，逍遥正在于此。
我个人最近看过一部法国电影，叫做《天使爱美丽》，当中的女主角爱美丽就是这样的一个人，在她那无动于衷的冷漠面孔下，隐藏着一颗执着人生的火热的心，在这个令人无语的世界上逍遥而自在的活着。她言语不多，却喜欢观察每个细节；她有自己的癖好，却不喜欢被他人知晓；她爱打抱不平，却总用恶作剧的方式来戏弄“坏人”；她乐于助人，却从不让别人知道。
反观当今的有些人，真可谓是戚戚于贫贱，汲汲于富贵。有了一点小小的“成就”，便唯恐天下不知晓，生活中没有人招惹他，他也要从历史上找人来骂，说起话来，张嘴对这个“受不了”，闭嘴那个人“真讨厌”。买东西省下了一元钱开心的不得了，同时还对买高品质产品的人嗤之以鼻。
真正逍遥的人，事情有差错并不灰心丧气、满口怨言；成功了也从来不会自鸣得意。他们从来都是心里平静，表情自然，不会弄虚作假，故弄玄虚。他们会精神旷达，内心平静，不以物喜不以己悲，睡觉不做噩梦，吃饭更是嘛嘛香。
由此观之，保持生来的性情，安守正常的生活，遵守大家都奉行的原则，这就是逍遥的人生。
同时我们更需要注意到，庄子的哲学并不能纯粹的通过分析来展现。“弗洛伊德的理论是分析的，庄周的体悟是直觉的，是直下把握人的心灵的。”③所以希望有慧根的我们能够将庄子的逍遥深刻内化，贯彻于日常实践之中，这样才能彻底了解庄子的逍遥之意。
二、重视现实，活在当下
在《庄子》一书中，不乏有许多批判儒家思想的对话和寓言。“掘冢探宝”就是其中颇为经典的一则比喻。据《庄子·外物》记载：“儒以《诗》、《礼》发冢……接其鬓，徐别其颊，无伤口中珠。”庄子在这则故事之中揭露了儒家弟子以《诗经》为借口盗墓的丑恶嘴脸，比喻儒生们用所谓的“历史”来谋求统治者统治合法化的罪恶，进而批判了儒家思想的消极一面。深刻的体现了庄子思想中活在当下的意义。
重视现实，说起来容易做起来难，正所谓窃物者为盗，窃国者为王。我们中国人最喜爱的就是“史论结合”，都会自觉或不自觉的拿历史来为现实中的不合理之处辩护，得出许多难以理解的结论。
读史书，我们会发现一个有趣的规律，中国的版图在百姓的心中被从北向南划成了三条线：长城一条线、长江一条线、东南沿海一条线。只要是发生在第一条线附近的战争，百姓和史官们都会大书特书，例如卫青、霍去病、袁崇焕等人都是抗击外敌的民族英雄，而石敬瑭、吴三桂之流都是可以千刀万剐的民族败类。而随着侵略者的深入，在长江一线抗战的历史就要换一种讲法儿了，例如抗元的钓鱼城、抗清
的史可法，在学者心中都是被历史车轮碾过的倒霉蛋儿，无奈大于历史贡献。如果再看后来东南沿海归降清朝的郑经，那简直就成为了识时务的俊杰，没有一个人骂他是卖国贼。而在云南再度剪下辫子起兵反清的吴三桂，也成了阻碍祖国统一大业的罪人，没有任何人再给他叫一个好。 正如胡适先生所说，历史是任人打扮的小姑娘，是政治的一种，真相并不重要，观点角度才最重要。不妨再打一个比方，当年蒙古人入侵中国，结果若干年后，蒙古被纳入了中国的版图；当年满洲人入侵中国，结果若干年后，满洲被纳入了中国的版图；近代日本人入侵中国，倘若成功，日本又该如何呢？
由此可见，正如庄子所言，历史都是相对的，辩证的。所谓圣人都是后世所塑造的，至人无己，神人无功，圣人无名。若只是呆板的按照所谓的“圣人之道”来治理国家，那必然会一败涂地，像庄子寓言中的邯郸学步和东施效颦一样可笑。
治国安邦如此，学界亦如此。正如钱钟书先生所言：“诗文之累学者，不由于其劣处，而由于其佳处。”④同样，“所谓‘诗必盛唐，文必秦汉’，皆以粉饰蹈袭为特征，是典型的形式主义的思想。”⑤所以，这种复古主义思想无疑给学术研究带来了巨大的伤害，一直影响到今天。 透过现象看本质，庄子的历史观其实还是其哲学思想中自由主义的一部分。不拘泥于历史，不要墨守成规，要勇敢地张扬个性，自由发展，开拓创新，标新立异。也正如两千多年后的歌曲所唱：“如果要飞得高，就该把地平线忘掉”，这一语便道破了庄子重视现实的本质。
三、不妄言
不妄言，是一个老生常谈的话题了。从上古时期开始，不乱说话就是一种被人类所广泛认同的美好品质。佛教徒以“出家人不打诳语”来自律，基督教徒也认为，用谎言去欺骗上帝是一种难以饶恕的罪过，会受到神的诅咒。同样中国的儒家讲究“知之为知之，不知为不知”，不知道就不要胡乱讲话，否则会受到大家的鄙视。道家学派也同样认为，无需多说，因为“大辩若讷”。(老子语)
人生如戏，全凭演技，大辩若讷，谈何容易？敢问人生在世，谁还没有个家长里短，奇闻趣事? 不说出来让别人分担分担忧愁，也真的是一件困难的事。所以庄子的观点并不是像某些人所理解的那样，从早到晚一句话不说，而是能说才说，该说才说，有选择的说，不胡说。毕竟庄子既不是自闭症患者，也不是苦行僧。大家若是这样理解庄子，应该就有失公允了。
庄子云：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。”我曾经有幸看到过冯友兰先生对这段话的理解，他认为，这是不可知论，我浅薄的认为他是不对的。因为庄子他老人家在这段话当中说的很明白，圣人是“不论”、“不议”、“不辨”，根本没有不知、不明、不晓之意。而且下文说得也很明白：“知止其所不知，至矣。”他想表达的就是不懂就不说，不要胡说的意思。 所以说呢，人家圣人就是圣人，他们自己心里有数就足够了，不需
要去争那一时的口舌之快。换句话说，圣人对大道理卷而怀之，不去示人以能，因为那不仅容易陷入诡辩之中，而且非常容易授人以柄，对自己不利，让自己的后生晚辈在未来的学术研究中被动不已。 让我们举一个例子吧。在清朝末年的时候，英国军队占领了缅甸，作为中国曾经的藩属国，中缅之间的边界其实并不明确，所以大清朝派出了外交官曾纪泽赴边境同英军谈判，保护中国的利益。在谈判桌上，英军将领就向他询问了一个关键的问题，大清国的边境线究竟在哪里。曾纪泽随口答道，只要是有大清兵勇的地方就都是大清的土地。此言一出，英军统帅马上下令：“所有英军全速向北进军，直到遇见大清官兵为止。”于是乎，中国人民就为曾纪泽先生的满嘴跑火车付出了惨痛的代价，事到如今，我们依然无法估算那时究竟丢掉了多少土地。 “语言辩论，有所及则有所不及。所以大辩反而不必多说话。”⑥知无不言，言多必失，满嘴梦话连篇，不知高低深浅的人，早晚会为自己的大嘴付出代价的。
想必大家都听说过奥黛丽·赫本的一个故事。当时已经颇为年迈的赫本前往非洲灾区，为非洲饥肠辘辘的儿童们亲手派发食物。一天早上，当一个骨瘦如柴的小男孩儿排了好长的队，充满渴望的走进帐篷时，他看到了赫本。这个男孩儿顿时忘记了饥饿，忘记了死亡，他扔掉那个破损的塑料盘子（尽管那是他唯一的财产），奔向赫本，跪倒在她的面前，紧紧的拥抱着女神的双腿低声哭泣，而这时的赫本也已经是泪流满面，俯身拥抱着这位可怜的男孩儿。在场的人无不感动，甚至连联合国的摄影师都错过了这个珍贵的镜头。正所谓：欲说还休，
欲说还休，欲语泪先流。
苍天可鉴，莫须多说，“相望以言，莫逆于心”才是交流中最完美的境界。
我始终相信，只要我们在人生中追求逍遥、重视现实、不妄言，我们在现实生活中就一定会多一分快乐，少许多忧愁的!
参考资料：
1、① 郭庆藩：《庄子集释》，中华书局
2、② 洪质：《庄子：逍遥人生》 ，武汉长江文艺出版社， 1995年
3、③ 新浪爱问 新浪网 www.sina.com
4、④ 钱钟书：《谈艺录》，上海教育出版社，1992年
5、⑤ 段建海：《美和自由的人生——庄子寓言新解》，社会科学文献出版社，2005年
6、⑥ 曹慕樊：《庄子新义》，重庆出版社，2005年
7、Google 学术搜索 www.google.com
8、JSTOR (全球学术论文期刊库) www.Jstor.com