论陶渊明的诗性人格与审美超越

！飞；ｉ翔｛

论陶渊明的诗性人格与审美超越

口山东师范大学文学院

；的ｉｉ文ｆ；字；

张海燕

摘要：陶渊明的诗歌是他的艺术人格的诗性显现．而他的自然澄明的人生境界又是他的诗歌神韵和灵魂。诗人通过审美超越的方式自觉地建构了完整的诗性人格．其洒落自然的人生境界与清新隽永的诗风历来为后人所称道。

关键词：陶渊明；诗性人格：审美超越

魏晋时期是文的自觉的时代．更是人的自觉的时

代．而陶渊明作为魏晋风度的代表人物以其自然真淳的人格和诗风真正做到了海德格尔所说的“诗意的栖居”．“一语天然万古新。豪华落尽见真淳。”这既是元好问对陶诗的艺术成就的高度概括．也是对诗人艺术人格的真实写照。陶渊明重视个体生命的体验和人生的价值意义的追问．但是他对人生的体验不是通过哲理的思辩而是

借由诗意的感悟．正是通过这样一种审美观照的方式诗

人达到了一种高远自由、洒落任真的人生境界．也正是

在这样一种特殊的人生体验中诗人自觉地完成了诗性

人格的建构。

陶渊明的思想近道也近儒．是一种儒道兼修．儒道互释之后的新的思想境界的提升和超越。也可以说．陶渊明是将儒道思想浑然无问地融于自身．但又不拘泥于儒道的成规和说教。少年时代的陶渊明“游好在六经”（《饮酒二十首并序》之十六），立志“抚剑独行游”（《拟古

九首》之八），“大济于苍生”（《感士不遇赋并序》）。这些无

不显示出儒家兼济天下．建功扬名的思想对陶渊明的深刻影响，正是在这种思想的潜移默化下。陶渊明才有着“日月掷人去，有志不获骋”（《杂诗十二首》之二）失落和“自首无成”，“四十无闻”（《荣木四首并序》之四）的焦虑。“迈迈时运，穆穆良朝。袭我春服．薄言东郊。山涤馀霭。宇暧微霄。有风自南，翼彼新苗”（《时运》），陶渊明在这首诗中所体现出来的人生境界和审美理想可与《论语．先进篇》中“莫春者，春服既成，冠者五六人。童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的曾点之志相映成趣，这也从一个方面说明了陶渊明对儒家的审美境界的推崇。

“魏晋玄学以‘自我超越’为核心的人格本体意识，它在保留物、我差异的前提下所追求的‘我’对‘物’的绝对主体性和超越性．则构成陶渊明人格理想、审美理想的深层根基。”（－）陶渊明受老庄思想和魏晋玄学的影响．崇尚自然本真的性情。“弱龄寄事外，委怀在琴书”（《始作

镇军参军经曲阿作》），“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园

万　

方数据田居五首》之一）都是诗人崇尚自然的佐证。老庄主张自

然无为，少私寡欲以保全性真，陶渊明也向往自然．追求性真，但陶渊明又不同于道，他将抽象的道转化为具体的自然万物。如果说老庄的自然观还是抽象自然观．那么陶渊明走进自然，融人自然，用诗中具体可感的自然事物诠释了他对道、对人生理解与感悟。

陶渊明的诗性人格集中体现在他对当下生存状态

的超越和对自由生命的体验。陶渊明用艺术审美的方式

超越了功名利禄、富贵贫贱、生存死亡的羁绊．在他的诗中处处闪烁着任真洒落的人格魅力与自觉自由的生命

意识。从《五柳先生传》中我们可以清晰地看到一个“不

的超凡脱俗，洒落任真的诗人形象。“渊明欲仕则仕，不

以求之为嫌：欲隐则隐。不以去之为高……古今贤之．贵

富乃至生死的超脱。这使他的人生无入而不自得，在任

陶渊明的诗性人格是在逐步消解现实人格与理想压抑．这也导致了诗人最终踏上了回归田园生活的道

即逝．正是看淡看破了这些．诗人才能做到对功名利禄

的真正超越。

陶渊明所追求的人生极致是生命的自由绽放和生存的本真自然。魏晋文人，无论是建安七子．还是正始名士．竹林七贤他们都在精神上渴望自由自在的人生境界．但这也仅仅是作为一种可望而不可及的理想．只有到了陶渊明．才真正将这种内在的精神追求转化成了现

１１７

慕荣利”，“忘怀得失”，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”

其真也。”固“陶渊明的任真来自他对得失、穷达、贵贱、贫何的困顿贫乏的境遇中都能保持心境的怡然和乐。”ａ）

人格的矛盾冲突后建立起来的一种灵肉统一的完整人

格。辞官前的陶渊明试图通过建功立业．显身扬名的方

式来实现生命的价值，但是在“真风告逝，大伪斯兴”（《感士不遇赋》）的恶浊的环境中他不可避免的陷入了矛盾和彷徨中，“遥遥从羁役，一心处两端”，（＜杂诗十二首》之九），“目倦川涂异，心念山泽居”，“聊且凭化迁，终返班生

庐”（《始作镇军参军经曲阿作＞），从这些诗作里可以看出处在仕途中的陶渊明是如何形神分裂。身心疲惫，性情

路。辞官归隐是诗人自觉地抵制功名利禄的诱惑．告别

束缚性情的是非之地．彻底摆脱仕途羁绊的不自由状态，从而超越了人际利害关系。“百年归丘陇，用此空名道”（《杂诗十二首》之四），“去去百年外，声名同翳如”（《和刘柴桑》）。“千秋万岁后，谁知荣与辱”（《挽歌诗三首》之一），人生的功名利禄、荣华富贵只不过是过眼烟云转瞬

ｉ乙－’ｉ实与理想的统一。躬耕南山代表了诗人对生存方式的自｝蜘ｊ

；觉选择。但是，现实生活也给他带来了种种的烦扰。在

ｉ的；

；“贫富常交战”（《咏贫士七首》之五）时，陶渊明常用孔子、

；立！；黔娄、袁安、仲蔚、黄子廉等人作为榜样来自慰，最终“道！字！

……

；胜无凄颜”。只有战胜了“贫富常交战”的困扰，才能消除；精神上的焦虑，才能达到怡然自乐的生命境界。“晨兴理ｊ荒秽”，带月荷锄归”（《归园田居》之三）的劳作的辛苦。ｉ“夏日抱长饥，寒夜无被眠”的饥寒的窘迫，这些都没有ｉ让诗人退缩。生活是艰难的，生存却是诗意的！在南山，陶ｉ渊明的精神得到了自由伸展。“暖暖远人村，依依墟里

；烟”的生活的祥和，“相见无杂言，但道桑麻长”（《归园田

ｉ居）Ｚ－）的淳朴，“过门更相呼，有酒斟酌之”（《移居二

！首》之二）的热情，“采菊东篱下，悠然见南山”的逸然，这｛一切让诗人超越了富贵贫贱、功名利禄、宠辱得失的困；扰，在自然本真中获得了身心的和谐和人生的澄明。“性ｉ本爱丘山”的他终于在南山的清新质朴中达到了天人合！一，身心交融的自由澄明的存在状态，真正做到了当下ｉ对生存状态的超越。

生死问题是陶渊明诗歌中所表现的一大主题。“在

ｉ现存的一百二十多首陶渊明的诗歌中正面歌吟生死这ｉ一主题的诗歌就有５１首之多．如果加上他侧面和间接ｊ涉及生死之忧或迟暮之叹的作品．沉吟生死的诗歌占了；他全部创作的一半以上。”卿人生无常、生命苦短、生之意：义、死之归属成为当时文人关注的话题，这必然地也会

；体现在陶渊明的思考和创作巾。在陶渊明看来，生命的

；本身就是目的，生命的价值在于生命本身。生死是生命ｉ本体的两个方面，它内在于人的存在。生之欢愉，死之超｛然是陶渊明对生命存在的基本态度。陶渊明通过艺术创ｉ作来化解生死的困扰和人生苦短的焦灼．从而达到了人！生境界的审美超越。

儒家对死总体上是采取一种回避的态度．他们的关

；注点落在今生和现世上．希望用生的忙碌和操劳来遮掩ｊ对生的恐惧和虚无。陶渊明却从不回避死，不但不回避，ｉ而且还大谈特谈．甚至通过诗意的想象越过生的边界宋

ｉ体验死亡。他的生死规在《拟挽歌辞三首》中得到了很好

ｊ地说明与体现。“有生必有死，早终非命促”（《拟挽歌辞三

；首》之一），陶渊明认为生老病死是自然规律，人们应有顺

；其自然的生死观；“一朝出门去，归来良未央”（《拟挽歌辞

｛三首》之二），在诗人眼里，死就像出门远行一样平常、自ｉ然；“死去何所道，托体同山阿”（《拟挽歌辞三首）Ｚ－），

：人死后就会与大自然融为一体，得到真正的解脱与升｛华。诗人在此表现了自己对死的超脱与豁达，，也表达了ｉ自己直面人生，正视死亡的勇气。人的生命是有限的。只ｉ有坦然面对死亡，对有限的生命进行无限的超越，才能｛达到委运于大化的人生境界。

陶渊明常常从季节的交替和自然景物的枯荣中体

１１８

万　

方数据悟到人生如白驹过隙。生命短促无常的道理。“采采荣木，结根于兹。晨耀其华，夕已丧之。人生若寄。憔悴有

时。”（《荣木四首并序》之一）“蔓草不复荣，园木空白凋”，

“从古皆有没，念之心中焦”（《己酉岁九月九日》），草木自会枯华凋零，人生皆有生死存亡。“荣华难久居。盛衰不可量”，“日月还复周，我去不再阳”（《杂诗十二首》之八），世上万物有生有灭，谁又能逃不过自然规律的制约？自然的造化无始无终，而我一旦死去．便不复存在。在这里．诗人从非我的变化中体会到了自我的命运的不可抗

拒性，从个体的有限性中体会到了自然宇宙的无限性。

陶渊嘎对生死的人生态度并不包括弃世厌生的成分。相反，他的诗中无不透出一种对生活的热爱。对人生的依恋，对世间的关切。

“结庐在在人境”（《饮酒》之五１

表明了诗人人世的态度。“落地为兄弟，何必骨肉亲”（《杂诗十二首》之一）表现了诗人的博大仁爱之心，“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”（《读山海经士三首》之一）则表达了诗人对人间万物的关爱之情。在陶渊明看人的生命是短暂的，只有珍惜热爱有限的生命。才能不枉此生。“盛年不

再来，一日难再晨”（《杂诗十二首》）之一）韶华易逝，岁月

催人老，所以人应好好把握人生，不虚度光阴。“富贵非吾愿，帝乡不可期”（《归去来兮辞》），“所以贵我身，岂不在一生”（《饮酒二十首》之三）诗人通过否定彼岸和来生来肯定今生的意义．更表现了诗人对生命的珍惜和热爱。归隐田园的同时，陶渊明并没有忘却社会．鲁迅称其为“乱也看惯了．篡也看惯了”的“与世事也并没有遗忘和冷淡”的“非常和平的田园诗人”。圆

陶渊明立足个体生命的体验．把自己对现实与理

想。存在与自由、生与死、有限与永恒等重大命题的认识

以“诗性智慧”作了独到的阐释．他的诗歌是他的艺术人格的诗性显现．而他的自然澄明的人生境界又是他的诗歌神韵和灵魂。诗人通过审美超越的方式自觉地建构了完整的诗性人格．其洒落自然的人生境界与清新隽永的诗风历来为后人所称道。

注解：

（１）陈炎主编，《中国审美文化史》，第３５６页，山东画报出版社。２０００年版。

（２）苏轼：《苏轼文集》第五册，第２１４８页，中华书局，１９８６年版。

（３）戴建业：《澄明之境——陶渊明新论》，第３９２页，

华中师范大学出版社。１９９９年版。

（４）同上，第６２页。

（５）鲁迅：《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，第２９６

页。河南人民出版社，１９９４年版。

说明：文中所有陶渊明的诗句均引自《陶渊明集》，山西古籍出版社，２００４年版。

论陶渊明的诗性人格与审美超越

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：

张海燕

山东师范大学文学院时代文学（双月版）SHIDAI WENXUE2006，(1)0次

参考文献(6条)

1. 陈炎 中国审美文化史 20002. 苏轼 苏轼文集 1986

3. 戴建业 澄明之境--陶渊明新论 19994. 同上,第62页

5. 鲁迅 魏晋风度及文章与药及酒之关系 19946. 陶渊明. 逯钦立 陶渊明集 2004

相似文献(1条)

1.学位论文 王利云 叙述就是批评——论李长之的“传记式批评” 2006

本文探讨李长之“传记式批评”的批评风格。采用文本与文化语境相结合的研究方法，重点关注李长之在对作家个案进行批评时所呈现出来的批评特色，以及这种批评方法的形成、发展变化和产生的原因。重点分析了“传记式批评”的内涵，分别从“传记式批评和史传文学”、“传记式批评和近现代传记写作”和“传记式批评与他人的批评”三个方面进行论述，比较李长之的这种批评风格与他人的传记和批评方式有何异同。主要观点认为：李长之批评中继承史传文学写人的优秀传统，塑造人物心灵，刻画人物性格。但其中又杂有大量的论述成分，这和史传中写人以“事”为主的笔法相异。　　在和近现代的两位传记大家梁启超、朱东润的比较中，认为梁启超的阐释性传记，李长之作品中有明显体现，梁启超的传记理论，李长之作品也体现得比较到位；但梁启超的传记，火力在“政术”，李长之的批评，关键在“人格”；二者的相异反映了李长之的批评与史传传统靠的更近。至于和朱东润的比较，认为朱东润是参照西方传记文学的经验和成就来写的，因此，注重史料的谨严之风非常突出。李长之是按照其“情感文化”的路子来写的，因此，注重感情的浪漫之风非常突出。二者目的不同，效果俨然不一。朱东润的传记可能更真实，更全面，李长之的传记式作品可能更有人情味，更有侧重。

　　此外，在关于批评方面，李长之《中国文学史略稿》中体现出来的风格和方法，也和我国文学史上两位大家所写有很多相异之处，从中也反映出“传记式批评”的特色。在完成了对“传记式批评”的概念内涵阐释之后，以李长之具体作品为例，分三个阶段说明其批评风格的形成、变化和发展走向，分析各个阶段的作品所呈现的形态特征。概括起来有三方面：（1）人物品评的萌芽：从王国维到鲁迅。这是形成阶段。写人物生平，目的仅仅是作为批评时的论据。（2）浓郁的诗性人格：从李白到司马迁。这是代表阶段。写人物，表现出强烈的诗意和亲和力。（3）平静而黯淡的笔触：从陶渊明到孔子。这是转向阶段。写人物，理性色彩很浓重；亲和感不见了。距离感明显增加。在关于“传记式批评”形成的原因方面，认为（1）重扬古代文学精神，（2）“体验”和“同情”的批评理论，（3）建设美育的时代要求，（4）反拨清浅的理智主义，是造成李长之这种批评方式的主要原因。

本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_sdwx-syb200601038.aspx

下载时间：2010年5月24日