浅析鲁迅小说中的农民形象
浅析鲁迅小说中的农民形象
鲁迅作为中国文学史的巨匠，开创了中国文学史上的一个开端。鲁迅是中国文化革命
的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家，是中国现代文学
的灵魂。在鲁迅的诸多小说创作中，有许多篇章是以农民为题材的。鲁迅的小说深刻批判
了封建制度、封建礼教吃人的本质，揭露了封建卫道者的虚伪。对农民问题、妇女问题、
知识分子问题以及民主革命的出路问题和反封建反传统问题进行了广泛而深刻的概括和
反映，热情的呼唤有别于旧民主革命的到来。他笔下的农民形象概括了中国传统农民身上
的那种愚昧、守旧、麻木、狭隘的心理特点。他们不争气、不觉醒，对压迫自己的恶势力
逆来顺受，甚至失去痛苦的感觉，麻木到以残害同类为乐。当然，鲁迅也未否定他们勤劳、
质朴、憨厚、善良、富有同情心和责任感的一面。不管怎么说，他们的命运是悲苦的：有
怀着恐惧死去的祥林嫂，有以精神胜利法著名的阿Q ，有倔强活泼的爱姑，有度过快乐的
童年以及健康、活泼、见多识广、口齿伶俐的少年闰土，后来背负着生活负担、忧郁的中
年闰土„„他了解中国的农民，关怀中国农民，默默而又赤诚地爱着中国农民、这种情感，
在中国历史上，只有鲁迅是最无虚饰而又最热烈，最厚重，这种感情，贯穿在鲁迅描写他
们形象的一个生活中的片段，或者半生事迹，或者是从童年写起，直到二、三十年后的一
切中。鲁迅不仅描写了封建时代农民生活上的贫困，而且描写了他们精神上的痛苦，揭示
了他们的愚昧和麻木，揭示了造成他们困难的社会根源。他意在“重造国民灵魂”，唤起
作为民族大多数——下层人民的觉醒。
一、闰土和杨二嫂生活的每况愈下
作者在写闰土时运用对比写出了农村经济的日益凋敝和农民生活的日益贫困。少年闰
土智慧、勇敢、心胸开朗、天真活泼，生活无忧无虑。他之所以叫闰土是因为他闰月出生、
五行缺土，封建迷信的思想造就了他的名字。闰土的颈上之所以套上一个明晃晃的银项圈，
是因为他的父亲怕他死去，在神佛面前许下心愿。少年闰土说起农村的事来，无论是田里
看瓜，刺猹或海滩上捉跳鱼、拣贝壳、捕鸟等，无不滔滔不绝、娓娓动听，闰土的心里装
着无穷无尽的希奇事，写出了少年闰土度过的快乐童年。看到健壮、活泼、见多识广、口
齿伶俐的闰土，我们不由得想到生气勃勃、敢于闯荡的阿发、双喜、桂生，他们会放牛、
撑船、钓虾，还是弄潮好手。劳动、生活锻炼了他们的胆量，大自然丰富了他们的智慧，
他们都有着劳动人民传统的淳朴、厚道和热情。在《社戏》中有一个偷吃罗汉豆的场面：
阿发要大家偷他家的，他家的大、多。这样淳朴厚道的思想，在“人不为己，天诛地灭”
的社会里，象一粒光明的火种，使人心明眼亮，看到生活的未来和希望。闰土也有这样高
尚的品质，如说走路的人口渴了摘一个瓜吃不算偷，不管摘瓜人。从阿发的让“偷”自己
的罗汉豆和闰土的让人吃瓜，可以清楚的看到，劳动人民艰苦的生活，培养了无私友爱的
品德，在他们中间一直保持着淳厚的风习。然而随着帝国主义的侵略, 中国进一步沦为半
殖民地半封建社会, 农村经济的日益破败, 中年的闰土被生活压的麻木不仁。他不明白造
成生活艰难的原因，只把希望寄托在香炉上，乞求神灵的保护，这足见闰土在精神上的麻
木不仁。在文中闰土说“生活难”，这是那个时代中国广大农民典型的社会感受，闰土口
吃木钠，不善辞令，怎样“难”法呢？他形容不出，“只是摇头”。“摇头”这个简单的
表达，意味着他对那个社会的不满和否定。闰土是个勤劳安分的庄稼汉，简朴实干，“第
六个孩子也帮忙了”，却仍是“不够吃”。“四海无闲田，农夫犹饿死”。着不是个发人
深思的悲剧吗？这是深刻的社会矛盾，逼的农民走投无路。闰土为什么不起来斗争呢？这
是传统的封建意识，窒息了闰土反抗思想的火焰，他在对“我”感叹自己艰难的境遇后，
“沉没了片时，拿起烟管来默默的吸烟了。”在他脑子里从没有依靠自己的力量，谋取自
身的解放。
杨二嫂作为一个处在社会低层的妇女，她为了谋求生存，可谓是用尽心思。杨二嫂终
日坐在豆腐店里卖豆腐，被人称作“豆腐西施”。文中说“因为伊，这豆腐店的买卖非常
好。”她为了豆腐店能够赚到更多的钱，她擦着白粉，终日坐着，实际上是用自己的年轻
的美来招徕顾客。“美”，在豆腐西施杨二嫂这里已经不再是一种精神的需要，而成了获
取物质利益的手段。正是由于农村生活的日益破败，杨二嫂的性格变得贪婪自私，语言变
得尖酸刻薄，例如，“那么，我对你说。迅哥儿，你阔了，搬动又笨重，你还要什么这些
破烂木器，让我拿去吧。我们小户人家，用得着。”最后杨二嫂把“我”母亲的一副手套
塞在裤腰里出去了。当一个人无法通过自己正常的努力而获得自己最起码的物质生活保证
的时候，为了生命的保存，就要通过一些非正常的、为人所不齿的手段获取这种保证了。
所以，从这个角度看，杨二嫂物质生活上的窘迫还是让人同情的。
可是我们悲哀的看到，她的人生完全成了物质的人生，狭隘自私的人生。这样一个人，
亲近的只是物质实利，对别人的感情已经没有感受的能力。在这类人的感受里，“利”即
是“情”，“情”即是“利”。“利”外无“情”，天地间无非一个“利”字。她感受不
到别人的真挚的感情，对别人也产生不了这样的感情，“感情”也只成了捞取好处的手段。
她的眼里只有“物”，只有“利”，只有“钱”，而没有“人”。在这个世界上，她是能
捞就捞，能骗就骗，能偷就偷，能抢就抢。她的所作所为都是为谋求物质利益而服务的，
精神上麻木至此， 实在让人痛心不已。
通过作品对他们二人的刻画，反映了当时农村经济的凋敝，农民生活的每况愈下，农
民受到残酷剥削的社会背景。人与人之间变得冷漠无情，更显示出了他们深受社会的毒害。
但是作者希望下一代能走出一条新的“路”来。
二、闰土和华老栓的愚昧、麻木、不觉醒
旧中国这块吃人的土地绝不能容纳美好事物，无论什么新的、进步的思想和学说在这
里便如落在了黑色染缸里似的，无不失了颜色。 “我”是一个受过民主主义思想洗礼的
知识分子，虽然辗转谋生，但依然牵挂着童年的好友，和闰土的久别重逢，许多离情别绪，
自然涌上心头。他们阔别多年后的见面场面，作了震撼人心灵的描写：
我这时很兴奋，但不知道怎么说才好，只是说：
“阿！闰土哥——你来了？„„”
„„他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于
恭敬起来了，
分明的叫道：
“老爷！„„”。
我似乎打了一个寒噤，我已经知道，我们之间隔了一层可悲的厚障壁了，我也说不出
话。
闰土这个朴实憨厚的农民，见了阔别多年的朋友，也是百感交集，心头充满了复杂的
矛盾“动着嘴唇，却没有作声”，反映出了闰土这位饱经沧桑的农民还是牵挂着童年的挚
友，但封建的阶级对立现实使闰土选择了身份和社会需要的“老爷”称呼。封建森严的等
级制度、阶级对立扭曲了闰土的性格，污染了他的灵魂，也毁灭了人与人之间真正平等的
友谊。
和闰土这一形象较为相似的另一人物形象是鲁迅《药》中的主人公华老栓。药，当
人生病无助的时候，自然需要药的帮助，让他帮你解除病痛还你健康。可是有人却将蘸着
人血的馒头当药。鲁迅先生仅仅是告诉我们这么一个吃人血馒头的故事吗？当然不是, 它
给了我们很多精神上的启示。香喷喷的“馒头”使人得以温饱；血腥的“人血”却可怕得
令人不寒而栗。华老栓为了救他的孩子 , 迷信这种馒头是救命的仙丹, 不惜花许多的银
子 , 在茶馆中卖力工作 , 为的就是为儿子买来仙丹馒头，这是一种何等伟大而无奈的父
爱。 这体现了当时人民的愚昧, 无知. 亲情与现实之间的无奈；更可悲的是“人血馒头”
上蘸满的是革命者的鲜血，革命者夏瑜的牺牲并没能唤起民众的觉醒，像华老栓这样的农
民反而用革命者的鲜血为儿子治病，这是何等的愚昧、麻木和不知觉醒。
封建与进步二者间的矛盾，文章中充分显示出鲁迅对中国社会现况的不满 ,对于后清
腐败民生的失望；以及鲁迅急于改变现状迫切的心境。鲁迅借“闰土”“华老栓”这类愚
昧、麻木且毫无反抗意识的农民形象来唤起国民的觉醒。
三、祥林嫂和爱姑的反抗意识和无法逃脱的悲剧命运
抗争失败者祥林嫂，是一个勤恳能干、善良、强硬的农村劳动妇女形象。
祥林嫂一生命运坎坷，她的第一任丈夫去世后，她就从婆家逃了出来，在卫老婆子
的介绍下，来到了鲁四老爷家做雇工。但只过了十几天，卫老婆子带着她的婆婆和一帮人
又把祥林嫂强行带回了家，逼她嫁给贺老六。她婆婆的目的是为了获得财礼，给第二个儿
子娶媳妇。祥林嫂拼死反对这一桩婚姻，抬她去的路上，一路只是嚎、骂，抬到贺家，喉
咙全哑了，拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲地擒住她也还拜不成天地，他们一不小
心，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，最后她只好屈从。
到年底，祥林嫂就生了一个男孩，她的丈夫有的是力气，会做活，她的生活也越来
越好。可是天有不测风云，年纪轻轻的丈夫死于伤寒病，儿子又被狼衔去。每当她向别人
提到自己的孩子，不仅没有人同情，反而受到蹊落。这一连串的打击，彻底地击碎了她对
生活的希望，使得她变得麻木不仁。她重新来到到鲁四老爷家做雇工，然而这一回，她的
境遇却改变得非常大。上工之后的两三天，主人们就觉得她手脚已没有先前一样灵活，记
性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影，四婶的口气上，也颇有不满了。四叔说祥林
嫂败坏风俗，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，
不干不净，祖宗是不吃的。祥林嫂受到最大的打击是四叔家做祝福大典，她先前最忙的时
候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。
“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。
她讪讪的缩了手，又去取烛台。
“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。
她转了几圈，终于没有事情可做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事不过坐在灶
下烧火。
祥林嫂活着的时候受到封建制度、封建礼教的束缚，想到死了以后还要下地狱。她
极秘密似的切切的对“我”说：“一个人死了之后，究竟有没有灵魂的？”“也许有罢，”
她为了来世的幸福，到土地庙捐了门槛了，依然改变不了世俗对她鄙视的目光，最后祥林
嫂恰恰又是在祝福的喜庆气氛中悲惨的死去。
祥林嫂的一生，是一个充满血和泪的一生，是令人心酸肠断的一生。在鲁四老爷所代
表的政权，婆家所代表的夫权，以及堂伯所代表的族权，形成了宰割祥林嫂的硬刀子。他
们一步步把祥林嫂逼上了人生的绝境。而以封建迷信、封建礼教所形成的软刀子，则是造
成祥林嫂人生悲剧的无形的噬血者。出格的反抗几乎早早断送她年轻的生命。对地狱的恐
惧与向往、灵魂有无的困惑，压倒了这个农村妇女，使她处在人生困境之中。就是这样一
个对生活没有任何奢求的人，却不为那个社会所不容，得不到做人的资格与尊严。可见当
时社会的残酷，人世的冷漠，以及劳动妇女被侮辱、被损害的生存状态。
对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争，然而我们
遗憾的看到她的反抗性正是她的可悲之处。她的反抗正是封建礼教影响在她身上的演绎，
使她在封建礼教的泥潭里越陷越深。祥林嫂在改嫁的过程中的“出格”的反抗，维系的是
“好女不嫁二夫”的封建礼教的信条，而不是象刘兰芝那样为了维护对爱情的忠贞而勇敢
的反抗。刘兰芝所体现的是对爱情的追求，是对自我人生价值的追求。而祥林嫂所做的是
想获得封建秩序的认可，从而使自己做稳奴隶的位子。祥林嫂对封建礼教的顶礼膜拜使她
的反抗只能是封建礼教的牺牲品。至于祥林嫂对灵魂有无的怀疑也并非表明她已觉醒。虽
然鬼神之说在她心并未根深蒂固，正象文中所说“这是在山里所未曾知道的”。但对灵魂
有无的怀疑只能使她欲生不能，欲死不敢。连死都不能自主，可见封建礼教害人之残酷。
正象文中所说“希望其有，又希望其无”。希望其有，是想在死后能够见到一家人；希望
其无，是怕在死后被锯成两半分给两个男人。无论希望其有其无都是相信地狱是存在的。
总的说来，祥林嫂的一生是悲惨的一生，是不幸的一生，作品通过祥林嫂的不幸遭遇，
深刻地揭露旧中国的漆黑，是对封建宗法轨制、封建礼教的无情拷打和血泪控诉，祥林嫂
的悲剧代表着封建社会千千万万劳动妇女的凄凉命运。
同为抗争失踪败者，爱姑的形象似乎比祥林嫂有了几分亮色。
爱姑，对夫家给予她的凌辱，她不愿默默忍受，而是要和他们理论，讨回公道，决不
与他们善罢甘休。
为了摆脱夫权的束缚，她整整闹了三年，爱姑使婆家处于尴尬的境地，婆婆也不可奈
她。即使对封建族权代表人物慰老爷，爱姑“也不放在眼里”，认为他不过是一个“团头
团脑的矮子”。在与夫权挑战中，可以说爱姑是个赢者，表现出相当勇敢泼辣，不许丈夫
的随意摆布，显示出她对封建伦理道德的大胆蔑视和反叛，在当时社会条件下爱姑的举动
是可贵的。
但是，在婚姻问题上，爱姑仍然是个失败者。原因从主观上来看是她没有见过世面。
虽然“五四”以后的民主思想对爱姑有所影响，但毕竟是个农村妇女。她的思想和斗争必
然带有一定的时代局限性。她只知道反抗直接压迫她的丈夫和公婆，而对她背后的顽固支
持者——封建地主阶级和官府的罪恶却认识不清。她不知道乡下财主慰老爷背后城里的七
大人，七大人背后县衙门卫老爷以至皇帝伯伯。他们作为封建礼教的卫道士，鱼肉人民，
横行霸道。爱姑自持有理，寄望“知书识理”的七大人，希望七大人主持公道，坚持公理，
为她评理伸冤，然而老奸巨猾的七大人哪里把爱姑放在眼里呢？加上爱姑根本上就不懂得
“屁塞”、“新坑”、“水银浸”是什么，爱姑这些见识上的短浅，以致七大人一声“来„„
兮”，猝然之间就把她打倒了。爱姑虽然是个不甘沉默，敢于公开挑战的农村妇女，但由
于她主观上的致命的弱点决定了她最终是封建礼教下的失败者，成了封建婚姻的牺牲品，
这是爱姑的悲剧性格所决定的。
从客观上，父亲不支持她，也是爱姑失败的原因。爱姑就在恶劣环境中孤立无援，久
混官场的七大人知道爱姑的后劲不足，采取了威胁利诱的手段，“爱姑从拼个“家破人亡”
的反抗强者下变成不知所措，改变主意，放弃了坚持三年斗争“成果”，同意离婚的封建
礼教牺牲品。
祥林嫂、爱姑封建社会农村妇女的典型形象，都深刻表现了封建势力的强大，对妇女
压迫的惨重，启示人们反封建的重要性及长期性艰巨性。
四、阿Q 的生命被扭曲、被异化
在鲁迅刻画的农民形象中，逃避现实阿Q 的是一个经得起时间考验，具有永久艺术生
命力的典型形象。
他三十多岁，是个平平常常的农民，质朴，愚蠢，有些游手好闲之徒的狡猾。他生活
在偏僻落后的又有阶级对立森严的未庄。赵太爷、地保一些闲汉都拿他作为压榨、嘲弄的
对象。他受到封建地主阶级的百般欺凌，侮辱他、打他、剥夺他可怜的财物。他是未庄的
雇农，社会地位十分低下，衣不遮体，食不果腹。阿Q 不但在肉体上受到凌辱，在思想上
也受到封建正统观念的毒害和统治。因为他卑微的社会地位，最终使他无力反抗而解放自
己。为了苟活，他只好在失败的痛苦中求得一种荒唐的精神安慰，积久成习，便形成了那
根深蒂固的“精神胜利法”。
作品在突出描绘了阿Q 的“精神胜利法”的同时又表现了他的性格里其他许多复杂的
因素。阿Q 的性格是充满着矛盾的。一方面，他是一个被剥削的劳动很好的农民，质朴、
愚蠢，长期以来受到封建主义的影响和毒害，保持着一些合乎“圣经贤传”的思想，也没
改变小生产者狭隘守旧的特点：另一方面，阿Q 又是一个失掉了土地的破产农民，到处游
荡，被迫作为小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾。阿Q 性格的某些特征是中国一般封建农
村里普通农民所没有的。既瞧不起城里人，又瞧不起乡下人；从自尊自大到自轻自贱，又
从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里的典型性格。出现在阿
Q 身上的“精神胜利法”，一方面是外国资本主义势力侵入后近代中国农村错综复杂的社
会矛盾的表现，另一方面也为阿Q 本身的具体经历所决定，鲁迅从雇农阿Q 的生活道路和
个性特点出发按照自己艺术创造上的习惯——“模特儿不用一个一定的人”，遵循主体的
需要进行了高度的概括，在思想熔铸的时候，又突出了人物复杂性格的某一点，使其具有
鲜明的精神特征，从而成功塑造了一个旧时代中国农民的魂灵。
在小说中阿Q 的精神胜利法明显打上了近代社会急剧破产，不能掌握自己命运、又找
不到出路的不觉悟的农村流浪雇农的阶级烙印。小说对未庄典型环境的描写，深刻地揭示
出阿Q 精神胜利法与支配着整个社会的封建传统思想、封建等级制度的联系，与小生产者
的落后、闭塞、保守、软弱地位的联系，在这个意义上，可以说阿Q 是一个落后农民的典
型。鲁迅从他对中华民族历史、现状长期深刻的研究中，发现了阿Q 精神胜利法是中华民
族觉醒与振兴的最严重的思想阻力之一，他的《阿Q 正传》正是对于我们民族最伟大的自
我批判，并从这实事求是的清醒批判中寻求中华民族振兴的希望。《阿Q 正传》的主旨及
历史价值正在于此。从这个角度看，毫无疑问，阿Q 是中华民族中具有精神胜利法弱点的
这一类人的典型，写出了“一个旧时代中国农民的魂灵”，具有十分广泛的历史概括性。
鲁迅曾指出：“我觉得中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。
但他们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄，兵和匪不相争，无枪的百姓却并受兵匪
之苦，就是最近便的证据”。 “可惜中国人对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所
以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。……要中国得救……只要青年们……反过来一用
就够了。对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊”。
五、结语
鲁迅是中国现代文学史上第一个强烈地反映了农民被压迫的作家，从上述各种类型的
农民形象系列中可以看出，鲁迅是从被压迫农民的角度提出了反封建的问题。作者刻画这
些悲剧人物的目的在于揭示社会病苦，引起大众的注意。鲁迅曾说：“我决不是振臂一呼
应者云集的英雄。”“所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病
苦，引起疗救的注意。”鲁迅借农民形象表明了他对农民命运深切的关注和深刻的思考；
并且有意识的地运用悲剧的形式，揭示封建制度是造成悲剧的总根源，暴露愚民政策，揭
露封建思想对劳动人民的精神毒害，用悲剧艺术震撼人心，达到揭出病苦，引起疗救的意
义。“唯其具有泪与悲，才能更动人，引人震惊，催醒人，才更具有振其帮人的力量。”
他如实地描写了旧社会的丑恶、罪恶和病根，站在人道主义和启蒙主义的立场上，深刻暴
露与批判了封建的旧社会，对人民群众尤其对广大农民的生活命运给予了深切的关注，启
示着人们应当勇敢地摧毁这无情的社会，以“哀其不幸，怒其不争”的悲天悯人的情怀，
提出了疗效国民精神的必要，警示了民众的麻木，批判了旧思想、旧道德，凝聚着对中国
命运、出路的深沉思考。
在农村日益富裕的今天，我们重新审视鲁迅农民题材的小说有其现实意义。在不断关
注繁华城市建设的今天，作家要敢于直面当下的农村变革现实，关心九亿农民的命运，关
注在今天社会急剧变化下农民的生存状态、思想状况。描绘出具有时代特点、充满鲜活个
性的农民形象。这就是鲁迅革命现实主义文学以及他的农民形象为典范给我们新的启示和
指导。作家应该成为社会主义建设的鼓手！只有这样，我们的文学创作才具有其积极价值，
作家的社会责任感才得以体现及张扬。我们的社会才能得到更好更快的发展，我们的民族
才能立足世界之林，我们才不会受到别国的欺侮。
参考文献
［1］ 鲁迅《鲁迅小说全集》， 长江文艺出版社，2009年9月第1版。 ［2］ 鲁迅《我怎么做起小说来》
［3］ 刘勇主编：《中国现代文学专题》， 高等教育出版社，2001年6月第1版。 ［4］ 鲁迅《且介亭杂文寄周刊编者信》
［5］ 吴凤祥《论鲁迅小说人物内在精神冲突》