[文心雕龙]中封禅文的归属
摘 要:《文心雕龙》中封禅文的归属问题,各学者历来意见不一。封禅文作为一种独立的文体,虽然它与多种文体有着交叉,但也正是因为如此它不能被其他任何一种文体所涵盖。封禅文所具有的独特的政治文化内涵也是其它任何文体所不能替代的。 关键词:《文献雕龙》 封禅文 归属 独立 刘勰在《文心雕龙》“文体论”部分提到了封禅文这种文体。文中,刘勰提及李斯的《泰山刻石》、司马相如的《封禅》、张纯的《泰山刻石文》、扬雄的《剧秦美新》、班固的《典引》、邯郸淳的《受命述》、曹植的《魏德论》。仔细阅读分析这些作品可知,刘勰是从题材的角度确立的封禅文体,把所有涉及封禅的文章统称为封禅文体。然而,对封禅文的体制的辨别,《文心雕龙》也不统一,且多有重复。如泰山刻石多处提及。《颂赞》中有“至于秦政刻文,爰颂其德。”《铭箴》中有:“至于始皇靳岳,政暴而文泽,亦有疏通之美焉。”《诔碑》中有:“碑者,埤也;上古帝王,纪号封禅,树石埤岳,故曰碑也。”《封禅》中曰:“秦皇铭岱,文自李斯,法家辞气,体乏弘润。”因此,这也就造成了后人对封禅文的归类见解不一。《文选》选司马相如《封禅文》、扬雄的《剧秦美新》、班固的《典引》称之为“符命”。詹�先生在《文心雕龙义证》中也称:“刘勰虽然对它的规格要求非常严格,其实封禅不能算作一种独立的文体。把封禅文归入颂赞一类,还是比较合适的。”傅刚先生在《昭明文选研究》中则持有异议,他认为:“这一类文章实与普通的颂体有别。以封禅文为例,这种体裁在汉魏六朝时期极受推重,因为这与封禅的大典有关。” 封禅文虽然与颂、符命、碑、赋等文体有着千丝万缕的联系,但它们也绝非能被颂、符命、碑、赋等任何一种文体所概括。它们是统一与封禅这一重大历史事件之下的文章,这也是其他文体所不能承载的。李斯的《泰山刻石》是秦始皇封禅泰山时刻石之作。在刘勰看来,它除了是封禅文也符合“碑”这种文体。《文心雕龙・诔碑》云:“碑者,埤也;上古帝王,纪号封禅,树石埤岳,故曰碑也。”同时,刘勰在《颂赞》、《铭箴》中都提到了这一封禅文。就《泰山刻石》的内容而言,它以颂扬帝王的功绩为主,末尾还有封禅的祝辞。张纯的《泰山刻石文》是汉光武帝封禅泰山时所作,同样符合“碑”这种文体。就内容来看,它不仅是歌颂光武帝的功德,还引入了谶纬之言,有《河图赤符》引出封禅的缘由,可以说有了符命的特点。司马相如的《封禅文》内容上有对汉武帝的歌功颂德,行文中也兼有符命的成分,体制上更是表现出赋的铺张扬厉。扬雄的《剧秦美新》、班固的《典引》与司马相如的《封禅文》一样都是劝帝王封禅的作品。《剧秦美新》内容上颂扬王莽新政权并兼有神怪之说。《典引》内容上先论天道,后应人事,再验之以符瑞,颂扬汉室之兴是天道与人事的完美结合,在此基础之上再讲灵瑞符应。体式上则多以偶词俪句铺陈,体现出赋的特点。经由以上作品可以看出,封禅文中交叉了多种文体,但无论任何一种文体都不能涵盖封禅文。封禅文随着写作目的、运用场合的改变,呈现出不同的面貌,泰山刻石文既有碑的影子又有颂的特点;劝封文重对皇朝帝王的歌功颂德,但也兼具了符命的内容。甚至因为作者写作风格的不同,有的封禅文偏向赋体,有的则为论说。因此,封禅文虽兼有了其他文体的特性,但却不是任何一种文体所能涵盖的。 既然封禅文是统一于封禅题材之下的文体,那么讨论封禅文首先需要讨论封禅这一重大历史事件。对于封禅这一事件自古就有史书记载。《玉海》卷九十八《郊祀・封禅》:“袁宏曰:夫揖逊受终,必有至德于天下,征伐革命,则有大功于万物。是故王者初基,则有封禅之事,以其成功告于神明者也。”由此可知,封禅是专指帝王在泰山举行的祭祀天地神祗的仪式,是一种特殊的祭祀活动。然而,封禅这种祭祀活动能流传千百年并被多个皇帝趋之若鹜,其必然有着重大的政治意义。自古以来,帝王都自诩“君权神授”、“奉天承运”。《白虎通・文质》曰:“君子创天垂统,为可继也。如夫成功,则天也”,“受命之君,天子所兴,四方莫敢违”。因此,皇帝要想在封建宗法社会取得统治的合法性、合理性和权威性, 就必须证明皇朝的“天命”。新的王朝想要获得上一王朝的臣服以及民众对新的政权的信任, 则需要通过仪式来证明自己已经得到上天的受命,而封禅恰恰就是这种取得统治合法性、合理性的仪式。《白虎通・封禅》云:“王者易姓而起,必升泰山,何?报告之义也。始受命之日,改制应天,天下太平功成,封禅以告太平也。”对于迷信天地的古代先民,“改制应天”对于帝王来说是重大的精神统治武器。皇帝借封禅来昭告天下自己是“奉天承运”,这样不仅使皇权得到强化还为推翻旧王朝或改革体制寻得一个完美而合理的解释。既然封禅对于古代君王有着重大的政治意义,那么因封禅这一重大祭祀活动而兴起的封禅文也必然承载了一定的政治意义。帝王想要把“奉天承运”这一事件宣之于众必然依靠文字话语,而封禅文就承担了这一历史使命。虽然封禅文作为政治的传声筒,宣扬帝王的功绩不余遗力,甚至不惜颠倒黑白捏造符瑞。但也正因为如此,它借助政治的力量延续数千年。也正因为封禅文有了自己独特的政治意义,所以数百年来它不能被任何一种文体所代替。 综上所述,封禅文作为一种独立的文体,虽然它与多种文体有着交叉,但也正是因为如此它不能被其他任何一种文体所涵盖。封禅文反映了封禅这一重大的祭祀活动,充当了政治的传声筒,对颂扬帝王功德和宣传君权神授思想有着重大的作用。封禅文所具有的这种独特的政治文化内涵也是其它任何文体所不能替代的。 参考文献: [1]刘勰著、詹�义证:《文心雕龙义证》,1989 [2]萧统编、李善著:《文选》,2002 [3]刘成荣:“中古封禅文研究”,广西师范大学.2003 [4]于素英:“从典引看封禅文的文体特色”,《传奇传记文学选刊》,2011,(8) [5]何平立:“汉武封禅:儒学正统化大典”,《上海大学学报》,2003,10(4) 作者简介:代婧烨(1987.12.12-) ,女, 专业:河北大学文学院中国古代文学专业 ,职称:硕士研究生。