士为知己者死
士为知己者死
——《警世通言》读后感
杨丽敏（外国语学院 对外汉语111班）
恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音，总来叫做相知。
————题记 曾几何时，我天真的以为“知音”就是“知道音乐”；曾几何时，我幼稚的理解“知音”就是“结交朋友”；曾几何时„„伴随着指尖溜走的匆匆时光，在我记忆中的“知音”已不知不觉为社会的洗礼所湮没，同尘埃一般消散在尘埃里。
管仲曾说过这样一段话：“吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也；吾尝三仕三见逐，鲍叔不以我为不肖，知我不遇时也；吾尝与鲍叔谈论，鲍叔不以我为愚，知时有利与不利也；吾尝与鲍叔为贾，分利多，鲍叔不以我为贪，知我贫也。生我者父母，知我者鲍叔！”我想或许这就是所谓的“恩德相结者，谓之知己”的道理吧！ 至于“腹心相照者，谓之知心”这句话，则让我想到了“羊角哀舍命全交”的故事。隆冬时节、风雨交加，左伯桃脱衣殒命只为羊角哀能够寒雪中得生，羊角哀功成名就之后亦请楚王加封左伯桃。为报左伯桃并粮之义；为助左伯桃战荆轲强魂，羊角哀甘心自刎成为泉下之鬼。于是他们的腹心相照便成就了“古来仁义包天地，只在人心方寸间”的佳话。而与此同时他们的行为也永远地定格在了时间的隧道里，让后人只能以一种崇敬的目光将他们深深仰视。
当今天扬起的双眸触碰到儿时对于“知音”的记忆时，才偶然间发现它已几近消失殆尽，于是我便在《三言二拍》的文章中拾得了俞伯牙所说的诗，即：摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁谈？春风满面皆朋友，欲觅知音难上难”。恍然间我若有所悟，原来朋友与知音并不是等价关系，所谓的朋友远远无法与知音相提并论，大抵上连同日而语的机会都没有吧！在势力相交的今天一个“知音”得难倒多少个求梦之人，一个“知音”得打碎多少个求梦之心。真如题为《俞伯牙摔琴谢知音》的诗句所云：“势力交怀势利心，斯文谁复念知音”。想到此我不禁然沉思，于是在感伤的韵味里终于明白“声气相求者，谓之知音”的含义。
知己、知心、知音总来才能够叫做相知，世界上大抵没有几个人可以消受得起，于是在生命的轮回中便演绎成了“士为知己者死”，在永恒的精神国度里，“士为知己者死”便在一定层度上升华成了相知。
古人云：清者自清，浊者自浊，可见相知是因人而异的。可是无论如何在这物质纷繁的世界里，恩德相结总来也可算得上是一件易事，即使在一定程度上达不到所谓的腹心相照、声气相求，总体上也可以算得小半个相知，那么也便可以做到小半个“士为知己者死”。若如此即使浊者又于何处见浊呢？因为污浊之地在“士为知己者死”的熏陶下应该是不复存在的。那么由此来观之，我们也就不难得出这样一个道理，即：在芸芸众生皆想相知的情形下，“士为知己者死”便也就自然而然地成为了人们争相追逐的永恒真理。可是，这个几乎
可以堪称真理的信条在真实的世界里又被几个人所推崇，又被几个人所追求呢？难倒“士为知己者死”仅仅只是生活在21世纪的人们随便说说的口号吗？还是它从始至终在有形的世界里只能以无形的状态存在呢？我想在每一个生灵的脑海中答案的唯一性都是毋庸置疑的，因为我们是要沿着先哲们的脚印越走越远的，除此之外我们也会始终相信“士为知己者死”的足迹会一直扩散到生命的尽头，并且以最终极的形式回到天地洪荒的原始状态，那里是没有任何杂质的黑暗国度，因为全是黑暗所以它变得全是光明。
历史，被时光打磨得锃亮，辉煌了知己者的一生；文化，被历史传承得久远，演绎了中国梦的精髓。当文化伴随着峨冠博带零落成泥之后，只有“士为知己者死”的回音依旧叩响历史的回音壁，并且散发出四射的铮音，荡涤着每一个华夏儿女的心魂。