从"采菊东篱下悠然见南山"中看陶渊明的玄学思想

从“采菊东篱下 悠然见南山”中看陶渊明的玄学思想

广东广州华南师范大学 靳 超

【摘要】陶渊明生活在乱世纷扰的魏晋时代他深受玄学思想的影响，玄学思想不仅体现在它的生活、为人当中，更深深地渗透在诗歌创作当中。本文主要以《饮酒》诗中的“采菊东篱下，悠然见南山”为主要切入点，以小见大，分析陶渊明诗中的玄学思想以及这种玄学思想在陶诗中的融合。

【关键字】陶渊明 玄学 自然 饮酒诗

与我融为一体，超脱现实的一切得失荣辱、黑暗丑陋来使自己（一）从陶诗中看玄学思想

的精神得到升华，体现自身的价值。于是一种思辨哲学——玄“人于自然，一渺小之物也；自然于人，一寓情之所也。

学便得到了高度的发达。 人融于自然，由是万物生灵气，天地之法也”。陶渊明吸收融会

玄学在魏晋时期主要包括两方面的内容：一是解释汉代经了魏晋玄学思想，结合自己的生活状态以及诗歌创作体悟并诗

籍，二是清谈玄理，将玄理上升到一种思辨的、思考物我关系化了玄学思想。

的人生哲学。著名学者冯友兰说过：“汉朝人是伟大的，但是他陶渊明他开创了风格独具的“田园诗”，为我国的古典诗歌

们的抽象思维的能力是比较低的，汉朝哲学家们的根本观念还开辟了新的境界。他的诗风淡雅闲适，恬静优美，平淡自然，

是具体思维的……”魏晋的辨名析理完全是抽象思维，是一种抒发自身的真实感受。但如果仅仅从归隐田居的角度来品味他

玄奥的问题。这种玄理的讨论形式，最初一级便是要熟悉汉代的诗，那么我们对这位靖节先生的了解还不算够。陶渊明的“饮

经典，掌握知识遗产；再高一级则为对人生与世界的独立思考，酒诗”历来为我们作熟知。《饮酒》其五中的“采菊东篱下，悠

大胆发言；更高一级当是能够清谈，除去浓厚的政治色彩，把然见南山”一句自古以来都被后人认为是陶诗中最有意蕴的诗

“玄”当做一种自身人格风度的修养；而本文认为，最高一级句，这一句用精妙斟酌的词句勾勒出了一幅淡雅悠然的图景，

就是陶渊明的这种“自然之玄”，在简约的谈言中流露出来，意不仅如此，这句更深层次地表现了陶渊明深受玄学影响的人生

在言外，言不尽意。正如陶潜在诗中所说：“此中有真意，欲辨态度。

已忘言”。早已不需要辩了，在言辞中运用飞鸟、菊、南山、夕陶渊明归居田园，没有丝竹案牍乱耳劳形，在南山下的偏

阳已经把欲辨之言自然地融合进去了，这种境界才是最高的层地种豆采菊。靖节先生在黄昏时分从茅屋里慢慢走出来，朝着

次。 东南方向的篱笆走去，弯下腰，心情徜徉地采撷了几支清菊，

（三）陶渊明玄学的融合性 不经意间抬头，仿佛远处青苍的南山就在眼前……对于陶渊明

陶渊明的玄学思想具有融合性。陶渊明深受玄学的影响，来说，采菊是隐居生活的重要内容。北宋哲学家周敦颐曾在爱

在他的思想中是用儒家的思想来解释道，陶渊明这一思想的价莲说中写道：菊之爱，陶后鲜有闻。作为花之隐逸者的菊生长

值在于他融合可两家学派的思想。魏晋名士嵇康、阮籍等人面在幽深偏僻处，一副与世无争的姿态与陶渊明的心境不谋而合。

对这样的社会现实，选择继承了老子的纯正的自然无为的思想，他以菊花为伴，隐居在田间。闲暇时便以采菊为趣，悠闲且惬

用自然来否定礼教。于是他们便纵酒疏狂，以这种方式去挑战意。他本无意望山，只是采菊之后抬起头，不经意间看见南面

礼教，因此形成了一种“悲愤哀怨，隐晦曲折”的诗风。陶渊的庐山。一个“见”字已超越了望的意义，他并没有刻意地想

明崇尚自然，但是另外一种意义上的自然，他强调的是一种跟去看什么，而山便自然地映入眼帘。此时的陶渊明已经将自己

随自己的心性、不强迫自己的怡然自乐的自然。国学大师陈寅与自然融为一体。

恪先生在《陶渊明之思想与清淡之关系》中写道：“盖其己身之沈约《宋书·隐逸传》载：“贵贱造之者，有酒辄设。潜若

创解乃一种新自然说，与嵇、阮之旧自然说殊异，惟其仍是自先醉，便语客，我醉欲眠，卿可去，其真率如此。郡将侯潜，

然，故消极不与新朝合作，虽篇篇有酒，而无沉湎任诞之行及值其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之”。“真率”一语，

服食求生之志。”陶渊明在继承竹林七贤中合理的反抗因素，否准确表现了陶渊明风范与性格。“真”即与玄学之真同意，是老

定传统价值观，远离仕途，不对抗社会，选择一种审美的人生庄玄学的一个概念。率，坦率，无所顾忌，与魏晋之放达有异

态度，坚持自己的理想生活。如果说嵇、阮的人生是酒与诗的曲同工之妙，而放达正是魏晋玄学人生观在个体人生行迹上的

话，那么陶渊明的人生便是美、诗、酒的完美结合。 一种外化，陶渊明在饮酒行迹上的率真，正是玄学理想人格在

“采菊东篱下 悠然见南山”，这句话给人读起来不像是陶其思想性格上的一种表现。”

潜为了写诗而写诗，而是让人觉得这是他真实的生活写照，自在诗歌与玄学思想的融合上，陶渊明当属境界高之第一人。

然的内心感情流露。简单朴实的诗句就如同作者的心灵之泉，在东晋的诗歌流派中活跃着一股“玄言诗”的潮流，这一批诗

潺潺地流入读者的心中。这是一个诗人忘我的最高境界。王国人以阐释老庄和佛学哲理为主要内容，但是诗与玄学的哲理融

维在《人间词话》中说道：“‘采菊东篱下 悠然见南山’是无我合在一起并不是将二者进行简单的相加，只将说理写成诗的形

之境。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”陶式，真正的融合应该是陶渊明的诗一样，在对诗画境界的赏会

渊明回归自然，此时已经达到了“融己于自然，物我两冥”的与田园世界的诗意感悟的同时，已自然而然地把玄学思想融入

境界。 其中。这种自然而然便是他达到的诗歌玄化的最高境界。

然而，陶渊明真正的从心中做到了“融己与自然，物我两（二）魏晋玄学思想

冥”？罗宗强先生在《玄学与魏晋人士心态》中说道：从玄学陶渊明生活的时代，正是中国历史上最混乱、最痛苦的时

的基本品格而言，则它在人生态度、人生目的上还是有一个最代。正是这样的一个特殊的时代孕育出了一大批魏晋名士。这

基本的要求的，那便是以一种委运任化的人生态度，达到物我些人的才华得不到施展，出世不得志，面对黑暗的现实与百姓

一体，心与道冥的人生境界。这样一种人生态度与人生目的，的疾苦，他们心有余而力不足，只能通过寄情于山水，将自然

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自从玄风起来之后，以迄东晋名士，一直没有能够成为实践的人生。他们事实上都没有能做到委运任化，也未能达到物我一体、与道冥一的人生境界。把这一种人生态度付之实践，并且常常达到无我一体、与道冥一的人生境界的，是陶渊明。”前面说到，陶渊明的思想受到儒道两家的影响。早年的陶渊明怀有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的理想和大济苍生的愿望。但后来由于受人轻视，又不愿与世俗同流合污而归隐田居，由此之后，他寄情于山水，寻求自己的人生价值，追求精神的超脱。以现在“以意逆志”的角度来揣度：如果不是入世受阻，兼济天下的理想不得实现，那么陶渊明可能就不会寄情于山水了。每个隐士都曾是充满激情的斗士。人只要生活在世俗社会中，就一定会以入世的方式生存、活动。陶渊明归隐之前，以儒家思想为激励，归隐之后，便以道家思想为排遣。只不过他生命的大部分时间都在归隐罢了。因此，这种人生态度是世人应持之态。在得意的时候以儒家“实干”之思想来勉励，失意时以道家“超脱”之思想来清解。不仅陶渊明、阮籍、嵇康，从古至今都不可能有人做到从内心里真正的超脱，物我和一。陶渊明是古今以来做的最好的，可以说为玄学人生观划上了一个句

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动中，全面和谐的成长和发展，实践证明，环境创设作为教育的“隐形课程”，应该是一本立体的、多彩的、富有吸引力的无声教科书，使幼儿在这一片天地里去观察、去探索、去创造，寻找快乐。

这种把民族性和多元化的本土文化素材，广泛收集、归纳、整理、有序的体现于无声的环境教育活动中，使置身在这个环境中的每一位幼儿和家长，潜移默化的受到熏陶和感染，主动的去探究和领略本土文化的乡音、乡情的韵味，对弘扬和继承民族文化的精髓起到了奠定作用。当然，要使环境创设文化发挥预期的教育目标和目的，环境创设过程中的策略尤为重要。

一、因地制宜，把好选材关

本土文化素材的收集和选择，应做到尊重幼儿的身心发展规律和年龄特点，遵从幼儿的“最近发展区”。从幼儿熟悉的生活经验和已有的知识储备为出发点，做到重点和难点安排的层次性和适宜性，引导幼儿在已知的基础上去探究和发现未知，为幼儿身心全面和谐的发展奠定基础。在引导幼儿进行环境创设时，使用材料和装饰手段的多样化十分重要。这样不仅能使各种材料得到综合利用，还可以使环境的内容更为充实丰富，新意层出。如幼儿收集的贝壳可以进行六盘山的粘贴，水果包装袋可以做成枸杞，泡沫板可以做成回族用品吊罐和汤瓶，用过的信封可以经过装饰成为精美的小羊挂饰……教师们用聪慧的头脑和灵巧的双手，引导孩子们编织出五彩缤纷的世界，使孩子们在这个世界里流连忘返。

二、突出幼儿教育五大领域之间的整合性

创设环境不仅仅是为了让人从感官上得到赏心悦目的美，而是借助于环境创设的教育活动实现教育、教学目标，完成预期的教育计划。幼儿教育五大领域之间既有独立性又有相容性，通过具体、明确的环境创设整合各个领域的教育内容。促使幼儿在各个领域的教育活动中优势互补、取得长足的发展。

三、教师对环境创设的布局进行合理的设计

号。老子云：玄之又玄。便可知无人可以抓住“道”。

“采菊东篱下，悠然见南山。”这句为人们千古传颂的名句中蕴含着深厚的哲理与情感。我想，从每首诗中都可以窥见自己的人生态度与思想，这才是一位真正伟大的诗人。陶渊明就是这样，玄妙的情志使他更有价值的生活下去，带着菊韵一直活到以前多年后的今天，这大概就是玄学“玄之又玄”的玄处之所在……

【参考文献】

[1]范子烨著《春蚕与止酒——互文性视域下的陶渊明诗》 社会科学文献出版社2012年版

[2]童强著、匡亚明主编《嵇康评传》 南京大学出版社2006年版

[3]王传军《陶渊明饮酒诗研究》 山东大学2012年博士学位论文

[4]陶新民 《陶渊明：玄学人生观的终结与玄言诗的超越》 安徽大学学报2000年1月第24卷第1期

[5]韩波《陶渊明玄学思想的诗化表现》 学术交流期刊2009年4月第四期

教师在环境创设的前期应做好规划和设计，明确和突出主题，为素材的收集和整理做好充分的准备，便于在环境布置的设计中既突出本土文化的特点又兼顾幼儿的欣赏和学习的特点。要求我们教师切实的站在幼儿的角度去看待和感受环境创设的适宜度，我们所做的一切都是以孩子为中心。美的环境创设，不但能培养幼儿感受美、观察美、表现美、创造美的能力，还直接关系到幼儿认知和情感等方面的发展。因此，幼儿园为幼儿提供一个富于美感的环境，让幼儿感到自己是生活在一个清新美丽的世界中，这对于幼儿形成乐观、自信、勇敢的个性品质，形成对集体的热爱和依恋感，促进其社会性发展都是大有益处的。由于幼儿能力有限，作品效果不一定很美，这就需要老师充分发挥聪明才智，对幼儿的作品进行巧妙的构图、精巧的设计。

环境既是教育的背景，又是教育手段，同时又是教育本身。有计划、有目的地创设并利用良好的环境，能更好的体现和达到幼儿园教育目标。同时又是打造园本文化的基石，提升办园质量的有效途径。

四、把墙面装饰变成师生共同参与的教育活动。

培养幼儿的参与意识、自我意识、合作精神、集体观念和主人翁意识，增强幼儿的责任感和自信心，使幼儿体验到参与装饰过程的快乐，是保证墙饰发挥作大教育功能的关键。在组织幼儿开展活动时，我们尽量组织幼儿参与墙饰内容的选择和制作。让幼儿在选择、制作装饰的过程中，充分讨论、发表意见，同时在活动中，发挥幼儿的想象创造力，促进了幼儿的动手能力和认知能力的发展。

几年来，通过全园教师和幼儿、家长的共同努力，我园环境创设的优势已初见成效，以幼儿为本，集本土化、儿童化、艺术化、教育化、功能化为一体的浓郁文化氛围以逐步形成。全园教师在共同创建园本文化的过程中，形成了一种教育的影响力，促进我园不断获得生机和发展。相信只要我们不断努力，在环境创设的道路上，再僻蹊径，会培养出更多的适应时代要求的新型人才。

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