语文素养_寻求文化意义

特别策划

聚焦课改

语文素养———寻求文化意义

! 刘建琼

一、语文课程———寻求传统文化和现代文化的交融

的似乎捉摸不透的时代，是一个混乱与整饬、沉沦与奋起、痛苦与方与西方碰撞，传统与现代交融，伟大而步履维艰，浩繁而议论纷起。语文教育界，经过多年激烈的争论，有一个理念已逐渐深入人心：面向未来的语文教育，绝不能割断历史；面向现代化的语文教育，绝不能拒绝继承；面向世界的因语文教育，绝不能抛弃民族化。此，寻求传统文化和现代文化的交融，是语文教育文化意义之首要。

在语文课程胶合文化因子的过程中，笔者反对把传统文化当作现代文化的障碍，但也不赞成对传统文化顶礼膜拜，把传统文化神奇化，毕竟几千年封建社会涵养的传统文化，有其自身浓厚的陈腐气息。高度专制的中国古轻发展，其本质特征是以扼杀人的个性来实现社会的整合。在自给自足的小农经济时代，生产与社会活动以家庭和家族为单位，个人难以单独为生，所以儒学提倡群体意识。家族意识强，个人淹没在群体之中，因而具有轻视个人利益和主体意识，漠视甚至抹杀个性的消极因素。这与西方文“我”（Ｉ）化不同，英语中人称代词

等都不大写。这从一个侧面表现

出西方文化中对个人和个性的尊“我”和与重。而在汉语中，凡是

这种无视个体人格的影响极其深远，就连《现代汉语词典》上对“能制造工具并化的条款，只说是

使用工具进行劳动的高等动物”，从中我们不难体察到中国传统文化的价值取向。

当今时代又是一个开放的时代，文化的多样性已成为这个时代的一个重要标志。语文既作为一种文化载体，就应一方面敞开多心扉、广纳百川，吸收多民族、方面的文化资源，使语文课程文化真正做到面向现代化、面向未来、面向世界，拥有开放的文化视野；另一方面又当坚守语文课程文化的基质，树立起新时代语文课程文化精神的新境界，使学生真正获得现代社会所需要的语文素养。

—寻求人格二、语文文本——

“个体人格发展”是新课程改革的根本目标，是语文素养的核心内容。而“个体人格发展”主要是靠挖掘文本的文化意蕴来实现的。

文化由个体的物质和精神因子构成，那么，寻找学科文化营养的过程，就是开掘文本和活动的过程。假如语文离开具体的一个个文本和活动，就无法进行教学，阁。追忆以往文本的基本功能、基

本价值，可以发现，文本仅仅是作为范例教给学生某些具体的静态

把文本仅仅作为一种传播知识和进行思想教育的凭借，只看到它的知识性而忽略了它的文学性、文化性，或只看到它的文学性而忽略了它的文化性，这无疑都是对文本资源的极大浪费。优秀的文本是优秀文化的代表，如果看不到它的文化含量，不能充分挖掘它的文化意蕴，不能充分利用文本对学生进行语文素养的教育，文本的功能和价值就至少丧失了一半。

随着语文新课程的深入发展，人们在逐渐摆脱工具论课程观束缚的同时深刻地认识到，当语文新文本不再仅仅是作为技术性语言训练的工具而是作为文化主体存在的时候，它就承担起了文化建构的使命。汉语文教材的所有文本以其特有的汉语言魅力和内在的文化蕴涵及情感动力能够赋予个体生命以价值、尊严、自由、意义和独立人格，赋予汉民族以向心力、凝聚力、感召力和创造力。这就要求语文新文本以文化主体的自觉性建构一种生命形态的、过程性的、富有超越品质的文化运行模式，树立语文新文本的文化建构观。

—寻求问题三、语文课堂——生成和文化对话的交融

课堂教学改革是课程改革的重头戏，但是，课堂教学改革究竟要改什么？仅仅是一种观念代替

沾边的称谓，都要自降一等。基础知识，甚至是教条。当今时代，是一个急剧变化“我”

的解释都没有思想、精神文欢乐、毁灭与创造并存的时代。东“人”

轻个体，重稳定、原质和文化建构的交融代社会，重整体、

必须大写，其余的代词“你”“他”个体人格发展就会成为空中楼

语文教学通讯・高中刊

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２００７年第２期

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另一种观念，一种模式代替另一种模式，一种方式代替另一种方式，一种行为代替另一种行为吗？改革的最终目的、根本任务或终极追求是什么？这些问题常常引发我们对新课程课堂教学现状的深刻思考。课堂教学改革绝不仅仅是观念、模式、方式、行为的变革，即教学活动本身的改革，它首先而且主要的任务是课堂文化的—这是核心、根本和终极重建——

追求。课堂文化是课堂教学的“土，是课堂教学的活力之根和动壤”

力之源。而要形成符合新课改要求的课堂文化，提高学生的语文素养，就必须实现问题生成和文化对话的有机交融。

文化的本质就是意义的生成与创造。对话显现差异，差异产生矛盾，矛盾生成问题，问题导向发展。真理往往只有在无数的争议中方能显现。对同一事物，每个人的认知水平、认知程度各不相同，教学中借文化对话巧妙引发学生的认知冲突，能有效地为学生搭在课堂上，对话大致有这样三种：学习者与资源环境的对话，这种方式可以极大地满足个别化的学习需求，适用于学习者个体进行自主探究性学习；学习者与学习者之间的对话，指多个学习者之间借助同步、异步通讯工具的方式进行的互动学习活动，有利于交流、协作学习，凝聚集体智慧，适用于主题、问题研讨或协作、合作学习；学习者与教师之间的对话，包括教师与单个学生之间、教师与群体学生之间的互动，并通过“交互界”面向许多学生提出同一问题，通过交流空间，师生展开讨论与协商，达成共识。

有效对话从广义上来说就是一个理解与接受的问题。但是真，因为理解正的难题在于“接受”不能保证接受，所以新型的对话应该是一种有“重构文化”功能的

对话，即各种文化都通过对话而获得思想的新资源，从而开始某种新文化的生成过程。对话的一个很重要的层面就是怎样看待他当成主体。有的做法有点过头，在角度地解读文本，所有的奇思异想都要被保护，这并不好，有违对话的宗旨。我们的教育并不是要去加固个人的偏见以致自我封闭，而是要促进个人在课堂上生成问题，并在问题的解决中分享共同意义。

—寻求过程四、语文评价——感受和文化品质的交融

语文素养的根本是语文品质，而语文品质的根本是文化品质。在语文评价的标准和方法上，应该更多地关注学习主体的学习过程及其主观感受。前面已经提这个到，知识是人们建构的产物。命题的含义是：知识就像房屋、桥梁、汽车一样是建构的产物；而不是像金子、石油、煤炭那样是发现观意趣，知识建构必然基于人们胸襟而实现，是一个生成性的动态过程。

“文化”一词从词源上分析，

本身也是一个动态的意义，它体现为一个过程。如中国古代有“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”之说法。意思是：观察

主持人：双仁

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天象，以视察四时的变化；观察礼这里教文化，以使天下教化成功。的“文”“化”就有“人文化成”之意。刘向的《说苑・指武》中说道：然后加诛。”这里的“文化”是与“文化”来自化”的意思。在西方，“栽培、种植、耕种、耕拉丁语，有

耘”之意，“对人的培养教育”是一种引申义。所有的引据都说明这“文化”的表征和本样一个道理：

质都潜藏在实践的整个过程中，也包括结果。

语文教学是一个文化品质的建构和形成的过程，一个使人不断获得自由、走向解放、展示作为人的本质力量的过程，一个自由、自主、自觉的文化主体的培育过程。也就是说，只有从动态意义上考察“语文课程”与“文化”的内涵，

才能真正让课程成为一种文化，即语文课程文化，才能真正还原“语文课程”的文化本体地位。无论是作为“过程”的课程，还是作为“过程”的文化，都指向人的意义存在，指向人的个性发展与生命价即人的一种“文化化”过程。

新课标注重观念、方法、情感的体验与感受。例如让学生演课本剧，按过去的观念，只从结果来评判，会觉得花这么多时间，投入但是这么多精力，实在没有必要。问问学生，他们参与课本剧的排演，所得到的绝不仅仅是对课文字面的理解。他们参与其中，很多方面得到了锻炼，表现欲得到了满足。寻找文化意义的语文评价，就应当着力于素养的评价，从学习意义的共同建构，落实对话式评价

；从实现完满人格的塑造，贯彻情境性评价。但无论怎样的评价，都应寻找过程感受和文化品质的交融。

（湖南教育科学研究院；

者，应该以尊敬的态度也把他者“凡武之兴，为不服也；文化不改，语文课堂上，学生被鼓励无限多“武力征服”相对的“文治”与“教

建生成问题和解决问题的平台。的结果。“建构”渗透着人们的主

的利益、立场、需要、趣味、眼界、值的提升，因而可以说，语文课程

４１００００）

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