[五运行大论]及时空医学模式4

南政（面北而命其位）

寅（少陽）卯(陽明)      辰(太陽)      巳（厥陰）午（少陰）未（太陰）

厥陰在泉       春弦     太陰在泉             厥陰司天    夏洪    太陰司天

脈弦細         脈緩大        脈弦大         脈緩大

(春)                               (夏)

(冬)                               (秋)

丑（太陰）子(少陰)亥（厥陰）        戌（太陽） 酉（陽明）申（少陽）

太陰司天     冬沉 厥陰司天               太陰在泉       秋浮       厥陰在泉

脈沉緩         脈沉弦               脈浮緩           脈浮弦

北政（面南而定其位）           因為表格亂碼，請無視28,29,30 楼 抱歉！

司天為上半年的客氣（三之氣），在泉為下半年的客氣（終之氣）

南政屬前半歲，北政屬後半歲，即南政就只有司天，北政就只有在泉

但此處司天在泉不是這個意思，對嗎？

上下左右時位來與兩手尺寸對應

以少陰所在的上下左右時位來與兩手尺寸對應。

少陰司天在泉，則少陰脈氣分佈於左右間氣，兩手尺寸與之對應；

厥陰司天在泉，少陰居於司天在泉左間，左手尺寸與之對應；

太陰司天在泉，少陰居於司天在泉右間，右手尺寸與之對應。

能詳細說明嗎？因為表格亂碼，請無視28,29,30 楼 抱歉！

南政（面北而命其位）

(春)寅（少陽）厥陰在泉 脈弦細

卯(陽明) 春弦

辰(太陽)太陰在泉  脈弦緩

(夏)  巳（厥陰）厥陰司天  脈弦洪大

午（少陰）夏洪

未（太陰）太陰司天  脈緩洪大

北政（面南而定其位）

(秋) 戌（太陽）太陰在泉 脈浮緩

酉（陽明）    秋浮

申（少陽）厥陰在泉脈浮弦

(冬) 丑（太陰）太陰司天脈沉緩

子(少陰)     冬沉

亥（厥陰）  厥陰司天  脈沉弦

司天為上半年的客氣（三之氣），在泉為下半年的客氣（終之氣）

南政屬前半歲，北政屬後半歲，即南政就只有司天，北政就只有在泉

但此處司天在泉不是這個意思，對嗎？

上下左右時位來與兩手尺寸對應

以少陰所在的上下左右時位來與兩手尺寸對應。

少陰司天在泉，則少陰脈氣分佈於左右間氣，兩手尺寸與之對應；

厥陰司天在泉，少陰居於司天在泉左間，左手尺寸與之對應；

太陰司天在泉，少陰居於司天在泉右間，右手尺寸與之對應。

能詳細說明嗎？您提出的这些问题，其实在《千古疑案南北政》和上帖的补充内容里讲得非常清楚了，您既然喜欢用表格式来表达，就请仔细看：

一、南政：寅、卯、辰；巳、午、未。朝向：坐南面北。脉位：尺主司天寸主在泉，为反诊。.故春三月，三阴在泉则尺不应；夏三月，三阴司天则寸不应。列表：

春月  在泉  脉形  少阴位    脉气

寅    厥阴  弦细  左      左强右弱 右尺不应

卯    少阴  弦    正中    寸强尺弱 两尺不应

辰    太阴  弦缓  右      右强左弱 左尺不应

夏月  司天  脉形  少阴位  脉气

巳    厥阴  弦大  左      左强右弱  右寸不应

午    少阴  洪    正中    尺强寸弱  两寸口不应

未    太阴  缓大  右      右强左弱  左寸不应

二、北政：申、酉、戌；亥、子、丑。朝向：坐北面南。脉位：寸主司天尺主在泉、为正诊。故秋三月，三阴在泉则寸不应，冬三月，三阴司天则尺不应。列表：

秋月  在泉  脉形  少阴位  脉气

申    厥阴  浮弦  左      左强右弱 右寸不应

酉    少阴  浮    正中    尺强寸弱 两寸口不应

戌    太阴  浮缓  右      右强左弱 左寸不应

冬月  司天  脉形  少阴位  脉气

亥    厥阴  沉弦  左      左强右弱 右尺不应

子    少阴  沉    正中    寸强尺弱 两尺不应

丑    太阴  沉缓  右      右强左弱 左尺不应

说明：南北政是讲四季的三阴司天在泉的生理脉象。春三月和秋三月都是三阴在泉；冬三月和夏三月都是三阴司天。少阴司天在泉故少阴居于正中，厥阴司天在泉故少阴居于左，太阴司天在泉故少阴居于右。少阴居于中者，平均布气于两手的尺寸，但随四仲月的时位，而有尺寸强弱的对比，强者为应，弱者为不应。少阴居左，左脉气盛为应，右脉气弱为不应。少阴居右，右脉气盛为应，左脉气弱为不应。南政，病人坐南面北就诊，故寸主在泉尺主司天，即尺寸的方位与司天在泉相反，故为反诊。北政，病人坐北面南就诊，故寸主司天尺主在泉，即尺寸方位与司天在泉一致，故为正诊。这都是诊少阴脉气的法则。至于脉形，除了春弦夏洪秋毛冬石四仲月脉象外，其余四维的八种脉象都是复合脉象。

所以，脉形和少阴脉气的变化，都是岁气脉象与四时脉象的综合，体现出五行生克制化之理。因为厥阴风木，少阴君火，太阴湿土，五行不全，只有结合四时的北方太阳寒水，西方的阳明燥金，南方的少阳相火所属的脉象，才能运用南北政的五行生克制化之理。所以南北政表面只讲三阴，实际包括三阳，三阴三阴统治五行。现在让我们一起重新踏上《五运行大论》的征程。描述：五行相生相克图 图片：

第六节  五行生克制化  附五行生克图

本节论述五方合五运即五行的生克制化的道理。五方既是时位的五方，又是地理的五方，皆归属于五行。观察五气运行与六气流行合化，将五方的气候物候与人体五脏相感应的变化，阐述得淋漓尽致，充分体现了中医的时空医学模式，是本大论的压岁之作。因内容较多，故将原文分为六个段落进行讲解。

　　第一段  东方生风

【原文】

帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其与万物何以生化？岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝。肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。其性为喧，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛。其政为散，其令宣发。其变摧拉，其眚为殒，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。

【串讲】

“东方”，时位在东方的初之气，气候风温的春木，地理位置在我国东海之滨，多风的地方，所以说“东方生风，风生木”，从而“木生酸，酸生肝”，此四者相类而生。而“肝生筋，筋生心”，肝及筋属木而心属火，木生火，则属母子相生。

为什么这样生？因万物的总根源是：“其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。”

气化表现在天地人三个方面。在天的变化，是由八尺标杆测量太阳光的玄影而定六气，即“在天为玄”。天气主宰地气五行的物候变化，即“在地为化”。人在天地之中，仰观天象，俯察地理，掌握天地变化的道理，即“在人为道”。地气的五行能化生五味，人懂得天地之道就有无穷的智慧。总而言之，日月发光称“神明”，以玄影测神明而知道天地人的气化，所以说：“化生五味，道生智，玄生神，化生气、”化生于气，元气化生万物的意思。以下就是讲风气化生万物的道理。

因为风气是神明远动产生的无形天气，风木相生化生有形的地气，形气相感应，就能化生酸味而入肝脏，使筋脉气化柔和，所以说“神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。”

风木不仅养人肝气，而且化生相类的万物，表现在它的性能温喧，德性和顺，故其作用为风动条畅，人体动态灵活，青色的生物长势旺盛，人的面色青翠明润，气化适宜毛虫生养繁殖，一派生生向荣的气化现象。所以说：“其性为喧，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛。”长毛的动物称为“毛虫”，如《大戴礼》云：“有毛之虫三百六十而麒麟为之长。”

以上的气化现象都属于正常者，所谓“德化者气之祥，政令者气之章。”“章”即彰显，表现的意思。“政”即司天主政当权，“令”即时令。这一切气化现象都归功于风木政令按期而施布。如厥阴司天主政，表现风气疏散之象；初之气厥阴风木主令，表现气化宣发之象，所以说“其政为散，其令宣发。”

倘时位风木太过，则发生灾变，风动之气盛行，摧毁拉拔生物，冲墙倒壁，即“其变摧拉，其眚为殒”。人应之，口泛酸味，神志恚怒，即“其味为酸，其志为怒”。治疗方法，以属燥金之气化胜之，即是“怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。”

具体而言，怒伤肝，怒则气逆生火，烦躁，骂人打人毁物，面红耳赤，头晕目眩，目疾，胁痛，或吐血，暴呕暴泻，昏厥等。金克木，故悲痛、忧愁情绪可以控制、克服愤怒情绪。如《儒门事亲．九气感疾更相为治衍》说：“悲可以治怒，以怆恻苦楚之言感之。” 《筠斋漫录》中载：“杨贲亨，明鄱阳人，善以意治病。一贵人患内障，性暴多怒，时时持镜自照，计日责效，屡医不愈，召杨诊之。杨曰：目疾可自愈，第服药过多，毒已下注左股，旦夕间当暴发，窃为公忧之，贵人因抚摩其股，日以毒发为悲，久之目渐愈，而毒亦不发。以杨言不验，召诘之。杨曰：医者意也，公性暴善怒，心之所属，无时不在于目，则火上炎，目何由愈？我诡言令公凝神悲其足，则火自降，目自愈矣。”此怒则气逆于上而病目疾，杨医生诡诈令悲忧股疾，悲属金而胜木火也。

风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋。生气太过，则风伤肝，酸伤筋。“风伤肝”也即肝气横逆而乘脾，脾湿盛而属实证，以金燥之方药胜之。经言“味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。”指过度食用酸寒，肝阳受损，不仅筋脉失柔和，而且气不摄液，分泌津液太多，脾气无运化之力而气绝，属虚证。所以必须以辛温升阳之品调补肝阳，所谓“肝位之主，其补以辛。“

　　第二段  南方生热

【原文】

南方生热，热生火，火生苦，苦生心。心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽。其政为明，其令郁蒸。其变炎烁，其眚燔焫，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。

【串讲】

“南方”，时位在南方三之气，气候炎热，地理位置在我国南方水乡，炎热的地方。所以说“南方生热，热生火”，从而“火生苦，苦生心”，此四者相类而生。而“心生血，血生脾”，心及血属火而脾属土，火生土，则属母子相生。

为什么这样生？因为热气为无形天气，火热相生为有形地气，形气相感应就能化生苦味而入心脏，使身体血脉的气息调匀。所以说“其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心”。

火热不仅养人心气，而且化生相类的万物，表现在它的性能为炎暑，德性为显明，故其作用为体态活跃，赤色的生物茁壮茂盛，人的面色红润，气候适宜羽虫生养繁殖，表现一派繁茂气化现象。所以说“其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽。”有羽毛的鸟类称为“羽虫”，如《大戴礼》云：“有羽之虫三百六十而凤凰为之长。”

这一切气化现象都归功于火热政令按期而施布。如少阴君火司天主政，表现光明气象，二之气少阴君火主令，表现葱郁熏蒸气象，所以说“其政为明，其令郁蒸”。

倘时位火热太过，则发生灾变。躁热之气盛行，炎烁万物如火燃烧，即“其变炎烁，其眚燔焫”。人应之，口泛苦味，神志喜笑不休，即“其味为苦，其志为喜”。治疗方法，以寒化的水气治之，即是“喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。”

具体而言，欢喜过度，触动伏痰，迷惑心神。大家都知道范进中举，捷报“乡试第七名亚元。京报连登黄甲。” 范进不看便罢，看了一遍，又念一遍，自己把两手拍了一下，笑了一声，道：“噫!好了!我中了!”说着，往后一交跌倒，牙关咬紧，不省人事。老太太慌了，慌将几口开水灌了过来。他爬将起来，又拍着手大笑道：“噫!好!我中了!”笑着，不由分说，就往门外飞跑，把报录人和邻居都吓了一跳。走出大门不多路，一脚踹在塘里，挣起来，头发都跌散了，两手黄泥，淋淋漓漓一身的水。众人拉他不住，拍着笑着，一直走到集上去了。众人大眼望小眼，一齐道：“原来新贵人欢喜疯了。”后来多亏胡屠户凶神似的走到跟前，说道：“该死的畜生!你中了甚么?”一个嘴巴打将去。结果这一嚇，吐出几口痰就好了，这虽然是故事，而历代医家也有医案可证。《续名医类案》载，李其性的父亲因儿子考中进士等喜事而患笑病、日夜大笑不止10余年。太医叫李的家人假称李其子己死。病人听说儿子死了，“恸绝几殒。如是者十日，病渐瘳”。

热生火，火生苦，苦生心，心生血。生气太过，则暑热伤气，汗多神倦，以竹叶石膏汤之寒胜之。误用苦寒伤气，则以咸温之品胜之，如淡咸汤加点白糖，无上妙品。

　　第三段  中央生湿

【原文】

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾。脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮。其政为谧，其令云雨。其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。

【串讲】

“中央”，时位在一年的中央，当四之气的雨季，地理位置在我国的中原，气候湿热的地方。所以说“中央生湿，湿生土”，从而“土生甘，甘生脾”，此四者相类而生。而“脾生肉，肉生肺”，脾及肉属土而肺属金，土生金，则属母子相生。

为什么这样生？因为湿气为无形天气，湿土结合为有形地气，形气相感应就能化生甘味而入脾脏，脾气旺盛消化饮食良好，其水谷精微物质营养身体，使肌肉满壮而气力充沛，所以说“在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾”。

湿土不仅养人，而且化生万物，表现在它的性能安静而兼赅万物丰备，其德性能濡养万物，故其作用能化生万物，黄色的生物茂盛，人面明润色黄，气候适宜倮虫生养繁殖，表现一派丰盈的气化现象。所以说“其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮。”无毛的动物称为“倮虫”，如《大戴礼》：“有倮之虫三百六十而圣人为之长。”

这一切气化现象都归功于湿土政令按期施布。如太阴湿土司天主政，表现火土相生而安静的气象，四之气火土相生主令，表现云雨正常施布的气象，所以说：“其政为谧，其令云雨。”

倘时令雨湿太过，则发生灾变。暴风骤雨如注，生物被水湿浸渍而溃败，人应之脾湿太过不能运化，口泛甘味，神志忧思少语，所以说“其变动为注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。”治疗方法，以风化的木气胜之，即是“思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。”

具体而言，思虑过度而伤脾，令人神疲、四肢无力、失眠、健忘、心悸、食少腹胀等。木胜土，怒胜思。《儒门事亲》载：“一富家妇女，伤思虑过甚，二年不寐”，张子和故意“多取其财，饮酒数日不处法而去”“其人大怒汗出，是夜困眠”。《三国志·魏书·方技传》载，有一郡守病，佗以为其人盛怒则差，乃多受其货，而不加治，无何弃去，留书骂之。郡守果大怒，令人追捉杀佗。郡守子知之，属使勿逐，守嗔恚，吐黑血数升而愈。《续名医类案》载：韩世良治疗一位“思母成疾”的女病人时，叫女巫告诉患者，她母亲因女儿之命相克而死，在阴间准备报克命之仇。患者大怒，骂道：“我出母病，母反害我，我何思之！”痛恨、怒骂亡母之后，女病人“病果愈”。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉。生气太过，湿伤肌肉为肌痹，以祛风胜湿的羌活胜湿汤治之。食甘味过多而伤脾阴，消化不良，补脾阴而佐白芍、山楂、乌梅之酸味胜之。

益民老人第四段  西方生燥

【原文】

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺。肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺。其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介。其政为劲，其令雾露。其变萧杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤气，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。

【串讲】

“西方”，时位在西方的五之气，气候凉燥的秋季，地理位置在我国的西方，降雨量少而多产金石的地方，所以说“西方生燥，燥生金”，从而“金生辛，辛生肺”，此四者相类而生。而“肺生皮毛。皮毛生肾”，肺及皮毛属金而肾属水，金生水，则属母子相生。

为什么这样生？因为燥气是无形天气，燥金结合为有形地气，形气相感应就能化生辛味而入肺脏，肺气健康皮毛腠理致密，以成就肺脏呼吸精气，抵御六淫外邪功能，所以说：“其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺。”

燥金不仅养人，而且化生相类的万物。表现在它的性能凉爽，德性清明，故其作用能使万物坚固，白色生物明丽，人的面色白而明润，气候适宜介虫生养繁殖，表现一派收敛的气化现象，所以说：”其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介。”有甲壳的龟类称“介虫”，如《大戴礼》云：“有甲之虫三百六十而神龟为之长。”

这一切气化现象都归功于燥金政令按期施布。如阳明燥金司天主政，表现金侮火而强劲的收敛气象，五之气阳明燥金主令，金克木，清凉雾露之气缭绕于草木间，所以说：“其政为劲，其令雾露。”

倘时令凉燥太过，则发生灾变。肃杀金气盛行，使苍色的草木过早凋谢黄落，人应之，肺气肃降太过失于宣发，咳喘痰闭，口泛辛燥之味，神志悲忧，所以说：“其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。”治疗方法，以火化胜之，即“忧伤肺，喜胜忧”，“辛伤皮毛，苦胜辛”，若是燥从火化，则“热伤皮毛，寒胜热”。

具体而言，悲优伤肺，令人形容憔悴，悲观厌世，叹息，咳嗽气喘，毛发枯萎等。悲忧属金，喜悦属火，火克金，故喜悦的情绪可以驱散忧愁苦闷。《儒门事亲》载，息城司侯听说父亲死了，“乃大悲哭之”，胸口疼痛。张子和模仿巫医的滑稽动作，又说又唱又跳，令病人“大笑不忍”。《医苑典故趣谈》载，清朝一位巡抚抑郁寡欢，家人请来名医为其治病，名医沉思良久，诊断的结果说巡抚患了“月经不调”。巡抚认为这个诊断荒唐可笑，一想起名医的诊断就大笑不止，于是心情逐渐好转。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺。生气太过而胜木，肝肺并病，咳逆而胁痛，若伴口渴而皮毛发热，乃金燥从火化，当用辛寒重剂麻杏甘石汤。如果本来是风寒伤皮毛，误用辛凉而热象不解，当以辛苦温药发散，经言“以苦发之”。第五段  北方生寒

【原文】

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾。肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾。其性为凛，其德为寒，其用为×，其色为黑，其化为肃，其虫鳞。其政为静，其令××。其变凝冽，其眚冰雹,其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。

【串讲】

“北方”，时位在北方的终之气，气候寒冷的冬季，地理位置在我国纬度高的北方，日照少而生寒，所以说“北方生寒，寒生水”，从而“水生咸，咸生肾”，此四者皆属寒水相类而生。而“肾生骨髓，髓生肝”，肾及骨髓属水而肝属木，为母子相生。

为什么这样生？因为寒气是无形天气，寒水结合为有形地气，形气相感应就能化生咸味而入肾脏，肾脏健康，身体骨骼坚强，肾气坚固，所以说：“在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾。”

寒水藏阳，不仅养人，而且寒水归藏万物，为万物生发之本。表现在它的性能冷凛，德性寒而藏阳，故其作用密闭（原文缺字，今以“闭”字代之。）黑色生物优良，人的面色明润略黑，气候适宜鳞虫养育繁殖，表现一派寒肃的气化现象。所以说：“其性为凛，其德为寒，其用为闭，其色为黑，其化为肃，其虫鳞。”有鳞的鱼类称之为“鳞虫”，如《大戴礼》：“有鳞之虫三百六十而蛟龙为之长。”

这一切气化现象都归功于寒水政令按期施布。如太阳寒水司天主政，水火承制正常，表现相火不躁动而安静的气象，终之气太阴湿土在泉，寒湿相遘，表现凝肃寒湿之气象。所以说：“其政为静，其令寒湿。”（原文缺两个字，今以“寒湿”代入。）

倘时位寒水气化太过，则发生灾变。凝冽寒肃之气盛行，水火相争于三之气，发生冰雹毁物灾变，人应之咳喘寒饮，口泛咸味，神志恐惧，所以说：“其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。”治疗方法，以湿热土化胜之，即“恐伤肾，思胜恐”，“咸伤血，甘胜咸”。若寒湿相遘伤血脉，则以苦温胜之，即“寒伤血，燥胜寒。”

具体而言，恐伤肾，过度恐惧可令人惶惶不安、捉心吊胆、二便失禁、遗精、腰膝酸软等。土克水，故可以采用说理开导等方法，使患者神志清醒，思维正常，理智地分析产生恐惧的原因，逐渐克服恐惧情绪。《续名医类案》载：“卢不远治沈君鱼，终日畏死，龟卜筮数无不叩，名医之门无不造。一日就诊，卢为之立方用药，导谕千万言，略觉释然。次日侵晨，又就诊，以卜当十日死，卢留宿斋中，大壮其胆，指菁山叩问谷禅师授参究法，参百日，念头始定而全安矣。戊午过东瀛吴对亭大参山房，言及先时恐惧状，盖君鱼善虑，虑出于肝，非思之比。思则志气凝定，而虑则运动展转，久之伤肝，肝血不足，则善恐矣。情志何物？非世间草木所能变易其性，惟参禅一着，内忘思虑，外息境缘，研究性命之源，不为生死所感，是君鱼对症之大药也。”

情志相胜治病，古今有之，现今称许为心理医生。古代医生多以诡诈之言行取胜，如上述的医案。现今的心理医生可不敢效其法，弄得不好就得吃官司。张子和说得好“悲可以治怒，以怆恻苦楚之言感之；心可以治悲，以谑浪亵狎之言娯之；恐可以治喜，以恐惧死亡之言怖之；怒可以治思，以侮辱欺妄之言触之；思可以治恐，以虑彼志之言夺之。凡此五者，必诡诈谲怪，无所不至，然后可以动人耳目，易人视听。若心中无才气之人，亦不能用此五法也。”斯言可作参考。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾。生寒湿太过而胜火，心主之血脉凝泣不行而疼痛，当以苦热之剂温阳祛寒湿，如麻黄细辛附子汤。肝肾阴虚火旺，过度用咸寒滋阴降火，脾胃虚寒不能消化饮食而气血亏，当以甘温之剂如补中益气汤。