作文材料叙述的10种方法

作文人物类论据叙述的10种方法

成都七中 罗晓晖

Luoxiaohui.blog.163.com

人物材料的叙述

人物材料，即有关人物的生平或事迹，是我们写作文时最常用的。如何叙述这样的材料，是一个值得仔细琢磨的课题。

作文中叙述材料，既与论述的需要有关，也与文采的需要有关。

如何叙述人物材料？扣紧论点和主题词，这是必然的要求。关于这一点，前面讲得很多，这里无需多说；这里侧重于丰富技巧、增强文采效果的角度，举例略说。 这些方法，都不要静止和孤立地看。各种方法可以交错使用，可以结合使用。

方法1 点评式

点评式，是指对材料的引述相当的精约，而重点放在对材料意义的挖掘，最终能用简明有力的文字，直奔材料的实质。

考场作文中，一般不宜对材料做过多的叙述，着力点是对材料进行符合文意的文字处理。如果你的思考力、洞察力比较强大，有能力直接切入问题的要害，那么可以考虑采用这种方式。例如：

“舒州杓，力士铛，李白与尔同死生。襄王云雨今安在？江水东流猿夜声。”大凡天才，内心中总有一种不可名状的悲凉。这悲凉大约来自天才智力上的穿透力，穿透了一切繁华表象，看到了生命那悲哀的核。李白的《襄阳歌》真令我们心花怒放。这是一种彻底的享乐主义，享乐得如此心安理得。如此张扬而大放厥词，沾沾自喜，洋洋自得。可正是他的一份喜爱与惊魂的长叹，把一个天纵奇才的大性情活画了出来。

本段文字使用的材料是李白《襄阳歌》的片段。引述两句之后，直接切入生命的悲凉的宿命，以及李白在这种宿命里张扬生命、追求快乐的生命意境。

方法2 感慨式

感慨式，是指把经典材料与现实联系起来，借古人的酒杯，发抒现代人的块垒。感慨式当然要有感慨；感慨在某种意义上就是一种沉重的甚至是沉痛的抒情。这种方式容易调动读者的情感反应。例如：

太白，你就是太白。不能被污染，不能同流合污。

李白，你离天空太近，离大地太远。用不着细述你的坚韧，也用不着提及你的狂放，我知道这个寒冷的世界上，谁的手臂也挽留不了任何东西。

这是你我都不能改变的命运。不再有斗那种容器，甲醇和水也能变成声名万里的杏花村。乡间的酒旗撤掉了，换成了充满幻想色彩的都市霓虹。

李白，你的时代，诗歌是那么枝繁叶茂，但你们走了之后，诗歌就收起了飞翔的翅膀。

现代社会不需要诗人。你曾经留下的屐履，已被现代人踩得变形。能喝酒的人依旧很多，千杯不醉也大有人在，只是，他们不是天才，只是酒囊饭袋。

李白，是不是跨上鹤就能放下一切，一去不返？曾经的金星还叫金星，还在那片遥远的苍茫中。

用古人为材料，本身不是目的。“古为今用”是基本原则。因此，在使用古代材料的时候，一定要注意挖掘它的现实意义，与现实生活、现实人生联系起来。

方法3 排比式

排比式，是指以若干经典材料为内容，组合成排比句式，来印证我们的观点。例如：

过一种简朴的生活，坚持不为物役，保持精神自由。现代人活得愈来愈复杂了，结果得到许多享受，却不幸福；拥有许多方便，却不自由。在五光十色的现代世界中，让我们记住一个古老的真理：活得简单才能活得自由。

殷纣王“以酒为池，悬肉为林”，但他自己只有一个普通的胃；秦始皇筑阿房宫，“东西五百步，南北五十丈”，但他自己只有五尺之躯；无论多么热烈的美食家，他的朵颐之快也必须有间隙，否则会消化不良；无论多么勤奋的登徒子，他的床笫之乐也必然要节制，否则会肾亏。每一种生理欲望都会餍足，并严格地遵循着“过犹不及”的法则。山珍海味，挥金如土，更多的是摆阔气；藏娇纳妾，美女如云，更多的是图虚荣。万贯家财带来的最大快乐并非是直接的物质享受，而是守财奴清点财产时的那份痛快。凡此种种，都已经超出生理满足的范围了，但称它们为精神享受却未免肉麻——它们至多只是一种心理满足罢了。

提出要活得简朴的观点之后，把殷纣王、秦始皇等几个典型例子（可以是正面的也可以是反面的），组织成一组排比句，显得论据扎实，说理充分。

排比式是很常用的一种组织材料的方法，在很多文章中都能被观察到。又如：

在人群之外，我们还需要一种高度，一种空旷，一种庄静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。孔子独对大河而感叹时间的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍昼夜”；庄子神游天外寻找精神的自由飞翔方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；法国大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹：“无限空间的永恒沉默使我恐惧”；李白“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，他不羁的诗魂飞越无限，把银河引入人间，灌溉了多少代人的浪漫情怀；爱因斯坦把整个宇宙作为自己科学探究和哲学思考的对象，他认为人的最大成就和最高境界不过是通过对真理的求索，获得与宇宙对称的灵魂，由此，人变得辽阔而谦卑，对这个无限地存在着也永恒地包裹我们的伟大宇宙献上发自内心的敬意……正是这些似乎远离人群的人，为人群带来了太丰盛的精神礼物，在人群之上利益之外追寻被人群遗忘了的终极命题，带着人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去与天空商量，与更高的存在商量，与横卧在远方也横卧在我们内心深处的“绝对”商量，然后将思想的星光带给人群，带进生存的夜晚。

方法4 引用式

在使用某些经典材料时，可能涉及一些经典言论、诗文名句等内容。这个时候应考虑采用引用式。例如：

“小时不识月，呼作白玉盘；又疑瑶台镜，飞在青云端。”这是李白难以忘怀的童年时

光与天真无邪的纯真心灵。

“落叶别树，飘零随风。客无所托，悲与此同。”这是英雄失路飘泊无依的生命困境。 “神鹰梦泽，不顾鸱鸢。为君一击，鹏搏九天。”这是李白发扬蹈厉、跃动超迈的英雄气。

“罗帷舒卷，似有人开。明月直入，无心可猜。”这是对生命自由舒卷、明朗皎洁的美好意境。

“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。”这是英雄圣贤降临人间的庄严音调。

“昭昭严子陵，垂钓沧波间。身将客星隐，心与浮云闲。”这是浮云富贵、抗志清霄的生命高贵的自由。

“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。”这是完全没有界限的、敞开了心灵的自由自在的游观。

“昨夜吴中雪，子猷佳兴发。万里浮云卷碧山，青天中道流孤月。”这是永恒解脱、光明浩大的高洁世界。

本段用李白为材料，而李白是个大诗人，有很多诗句皆可征引。这些诗句的引用，从多方面展现了李白的生命形态，内容相当丰富。

方法5 抒情式

抒情式，是指用抒情的笔调来对材料加以叙述。在作文中，这是一种常用的方法。我们经常觉得自己的文章味道索然，文采不彰，一个重要的原因就是不善于调动情绪，把感情注入语句之中。

没有情感的叙述是冰冷的。“以情动人”，这就是说情感才是最能打动人的力量。

没有哪一颗心天生就是孤僻的。所有的天空都有阴云密布，也会有阳光灿烂。

春天近了，潮气依然嗅得到，但谁能像你这样，对一棵在水边生长的小草也充满爱怜？黄鹂在密林深处的树上鸣叫你都能听到，那需要一颗多么细腻的心？

夜色越来越急，渡口上已经没有人了，舟独自横在水上，那是一种空旷的感觉。我不知道还有谁可以给你带来压迫，可以给你带来心灵的落寞？通往远方的路，没有哪条是你不能走的；走在路上的人，没有谁是你不能交结的。结交的朋友没有谁是你不能推心臵腹的，虽然那个时代远没有现在的复杂，但是能捧出一颗完整的心也并不是一件容易的事。

你能。因为你是韦苏州，你是一个充满诗情的人，你的心中总是美好多于忧伤。

天高空远，人心的裸露胜过皮肤。只要人们肯回过头去，定能看到很多更为宽敞的大路。

本段以唐朝诗人韦应物的《滁州西涧》为材料。叙述采用了很煽情的第二人称，给人倾诉之感。在叙述材料的时候，非常注意把握《滁州西涧》原有的情感元素，并结合韦应物的心境来加以抒情性的呈现。

又如下面两段文字，都是以普罗米修斯为材料的。其叙述文字，由于情绪的调动，都具有明显的煽动力量：

是谁，让漫漫黑夜跳跃希望的火苗？是谁，让蛮荒时代沐浴文明的曙光？是谁，甘愿触犯天条也要救人类于水火？是谁，身受酷刑却无怨无悔？啊，普罗米修斯！是你给人类带来火种，带来光和热，送来人类的新纪元！尽管上天和你蓄意为敌：高山险峻，铁链加身，烈

日如火，暴雨如注……但沉重的铁链只能锁住你的躯体，却怎能锁住那颗坦荡无私的心！难道仅仅是物质的火种吗？不，你给予我们的，是生生不息的精神火种，是勇敢坚强博爱无私。这就是你——普罗米修斯！

你神圣的罪恶是怀有仁心，你要以你的牺牲减轻人间的不幸，并且振奋起人类自立的精神；尽管上天和你蓄意为敌，但你那抗拒强暴的毅力，你那百折不挠的灵魂——天上和人间的暴风雨，怎能摧毁你的果敢和坚忍？

你给了我们有力的教训：你是一个象征，标志着人的命运和力量；和你相同，人也有神的一半，人也能够预见他自己的阴惨的归宿、他的不幸、他的不肯屈服，以及生存的孤立无援——但这一切反而使他振奋，逆境会唤起顽抗的精神，使他与灾难力敌相持；即使在痛苦中，他也能看到其中也有奋斗的酬报；他骄傲他敢于反抗到底，他会把死亡变为胜利。

前面谈及的感慨式，也包含抒情元素。但感慨式侧重于感叹现实。作文中若能把这两种方法结合起来，能够收到很好的效果。

方法6 哲理式

哲理式，是指在材料的叙述时注入哲理因素。有些材料本身就直接呈现出哲理，在叙述之时稍加挖掘即可。例如：

一条鱼摇着尾巴游来，乞求爱情。庄子敲敲鱼的脑袋，告诉它：你拥有，就会失去。你若没有生的快乐，就不会有死的痛苦。所有拥有就是失去，死就是生。相濡以沫，最终还是要在光阴中彼此迷失。我们为什么走那么多弯路呢？结局清清楚楚地摆在前面，它可以用更简单的方法抵达。

他告诉鱼：你还是回海里去吧，江长湖宽，生命只是一场体验。

这是以《庄子》中“相濡以沫，不如相忘于江湖”作为基本材料的叙述。庄子的这句名言，本身就呈现了生命更为广阔的视域，略加点化，就可获得哲理化的叙述效果。

有时候，材料本身无法直接提供哲理元素，这时候需要用人生哲理去观照材料，加以挖掘。例如：

嵇康说，锋利和脆弱只在一念之间，使剑之人往往因为力道的方向而折戟于大刀的蛮横。是以长醉于此的人按捺不住狂躁而书写那些惆怅。你看月亮在鼠灰色的云彩后面飘着，大竹林升腾脏脏的光，幽暗的河流蜿蜒冲撞，那些浪花，那些浪花。在这种境界里，人把他的无力用智慧过滤，转化成自给自足的动力，他们弹自己的琴，唱自己的歌，艰难举起那些在意念中存在的人格，并自我肯定着。这种精神的强势是英雄的第一重影子，他看中生命，不糟蹋生命，但他缺乏那种酣畅淋漓的执著和执著爆发时的悲剧感，他冗长而缺乏高潮的抚摸呈现出智慧的格调。他们爱自己，他们智慧地爱着自己，但是他们是这个世界上最悲惨的一群人，他们不能开花，他们开花就意味着死亡。死亡不是牺牲，牺牲是生命的高潮，死亡却仅仅是生命的消逝。

本段文字的主旨，是表现一种生存的悲剧感：一方面努力肯定自我人格，另一方面又无法在艰难的时代里张扬自我个性。这种生存的悲剧感是普遍的，具有丰富的人生哲学意涵。

人生哲理有时候并不一定是非常抽象的哲学教条，它可能是一些经验性的感悟。例如：

沟通是重要的。岳飞的悲剧就在于他不懂沟通。岳飞有精忠报国的抱负，有报效国家的能力，他努力北伐，最后却落得赐死的下场，满朝文武百官没有人为他说半句话。为什么？岳飞只顾着打仗，只想着自己的理想，却忘记了与朝廷君臣充分沟通，到后来失去援手，要兵没兵，要粮没粮，变成没办法打仗、也无法跟人沟通的屈原了。于是他的结局只能是，要么像屈原那样黯然自我了断，要么被团队排挤甚至被处死。

要达成目标，必须用心沟通，不能总像屈原那么自以为是，认为众人皆醉我独醒。或许，别人其实没有醉，醉的只是我们而已。

本段讲沟通的重要性，用岳飞为例，积淀着历史与现实的经验。可以说，是有人生的哲理蕴含其中的。

方法7 形象式

所谓形象式，是指在叙述某一经典材料之时，利用与该材料有关的形象，对材料加以形象化叙述。例如庄子的大鹏或蝴蝶，屈原的汨罗江水，陶渊明的东篱菊花，梵高的向日葵等等。这种方法的好处，是使文笔富于形象感。这是强化文采的重要手段。例如：

不知道梵高有没有见过，这样的晚秋里开放的向日葵。我总觉得，梵高的“向日葵”，在他的浓艳、强烈的色彩后面，有一种烦躁，有一种无尽的悲苦和凄凉。他在自己的悲苦和凄凉中，向人类燃烧出太阳一般的温暖和爱。

梵高是伟大的，但又是寂寞的，他在生前，没有享受到巨大的荣誉；只在死后，在寂寞中享受一种哀荣。也许，他根本就没有考虑过什么荣誉，而只是为了追求自己的艺术，而开放自己。如这晚秋里的向日葵。

但不管怎样，梵高还是使自己的生命做了一次最悲壮、最辉煌的开放。

梵高成了一棵永远的向日葵。

反过来，围绕某一主题形象或意象去组织经典材料，也是一种构思方法。例如：

贫穷而听着风声的欧阳修是有福的，能够听着风声，在困厄的处境中也是不贫穷的，精神上的富有盖过物质的贫穷，犹如现在的窗外风声拂过渐浓的夜色。后世读到《秋声赋》的读者也是有福的，他们明白贫穷时听一听风声也是好的，就如现在的我，心灵随着风声开始从禁锢的现实中飘出，化成了某一片风声。

再往前，屈原在洞庭湖边吟唱：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”木叶飘下的声音仿佛一片洞庭水波。杜甫站在高台上，听“无边落木萧萧下”，看“不尽长江滚滚来”。那风声是空阔的，无边无际，让独立在旷世的孤独之中。也许只有敏感的诗人才会去听风声，风在高天下刮过，它的声音却留在诗歌中。我们轻轻一启唇，那风声和诗意就从我们的心头涌出，从旷野上走过。

这节文字以风声为主题，围绕“风声”这一核心意象，把几位历史文化名人的材料组织在一起。

方法8 单一式

单一式，是指利用单一的材料来完成一段论述。在材料非常有限的时候，我们只好迫使自己尽可能把有限的材料铺张开去，以延展篇幅。当然，延展篇幅并非唯一目的；我们需要

调动前面提及的技巧来使材料的叙述更有力度，更显文采。例如：

司马迁，这个被阉割了的人，这个被剥夺人格尊严的人，这个被打入生活另册的人，这个在黑暗的苦牢中屈辱求生的人，这个不被称为人的人，最终却留给了历史一部皇皇巨著，一把锋利而寒冷的匕首，一个温暖而真实的灵魂，一颗高贵而无与伦比的心。

《史记》横空出世了。而伟大的创作者司马迁的行踪却消失了。那死去的孤绝的生命，在《史记》中得到了永生。

道德最高的善，就是对人类的担当，就是对人的痛苦的同情。司马迁死了，但他建构起一个人格高度的标杆，让我们同时测量美好与丑陋，高尚与卑下，健全与残缺，伟大与渺小。从某种意义上说，《史记》是心灵的倾听与言说，是关于人和历史的疼痛的私语。

本段所用的材料只有司马迁。但这个单一材料的叙述并不单调。浓重的情感因素，排比句的使用，透彻的见解，使文段具有了较高的质量。

方法9 比较式

比较式，就是为了达到论证目的，把两个材料联系起来进行比较，找出共性或不同。比较不仅是一种推进论述的方法，也是延长篇幅的办法。下面是一个例子，把夸父与西西弗斯联系了起来：

那个逃避黑暗的夸父，在激情的引导下不辞劳苦不厌其烦地追寻着那轮西落的太阳。他是幸福的，他知道太阳就在他的前面，他挥汗如雨地奔跑。听着自己那沉重的脚步声在路途上回荡的声音，他便会忘记疲惫与饥渴而感到胜利越来越近的喜悦。纵然在倒下的那一刻，他也是在激情的包围中合上双目，在他的眼中那轮太阳依然在炽烈地燃烧。可是，假如他知道地球原来是在绕着太阳转，因此追日的种种努力都是徒劳，他是否会感到一种空虚，一种像看破一切的堕世者所拥有的情绪，并对自己产生一种巨大的悲悯？

西西弗斯也在从事一项旁人看来无聊重复的工作，并且也很有激情。然而与夸父不同，西西弗斯不是狂热的激情，只是面对现实的热情。他发现了生活的荒谬，发现了真相的骗人，采取了珍惜自己的态度。他不渴望明天，他否认理想，他不追求前面的太阳。他所做的，只是努力地面对难以改变的现实。他知道什么都是假的，这种任务是假的，诸神冠冕堂皇的理由是假的，他知道自己的工作就是把石头推上去然后看它从山顶滚下，自己走下去，重新开始。他悲壮地接受了这个任务。他的接受不是为了完成诸神的惩罚，而只是在这个工作中注入自己生命的热情。他是清醒的，他是伟大的，他在这乏味的工作中完成了对自己命运的超越。

又如：

西方有西西弗斯，我们有伐桂的吴刚。西西弗斯受诸神惩罚，要推巨石上山，然而每次将要成功时，则巨石再次落下，西西弗斯只能跋涉下山，重新来过。吴刚犯了天条，被罚伐月中桂树，然而斧头一起，树又愈合，所以吴刚也只能重新来过。

西西弗斯和吴刚，正是人生的荒谬乃至人类的荒谬的传神写照。然而，西方人读到西西弗斯，他们看到的是英雄，一个和命运做不朽斗争的英雄。而我们看到吴刚，不过是看个笑话，看了一个犯了天条的家伙受他该受的惩罚。这是何等的可悲。我们也曾经有过追日的夸父，我们也曾有过“知其不可而为之”的大哲；今天的我，却是浸透了谨小慎微，残喘于自欺欺人。

比较式，不一定是寻其异，也可以是求其同。例如下面一段文字，对普罗米修斯和夸父两个材料，就是抓住两者超越自我、挑战极限的共同点，来展开叙述的。

当一个人努力超越自我，试图跨过个性的界限，他定必经受那隐藏在万物本质中的原始矛盾。也就是说，他越轨了，因此受苦。普罗米修斯是一个神，但更像一个在大地上行走的人类。在对待火的立场上，他和人类是一致的。这样一个为人类的利益奋斗而不惜背叛自己身份的神灵，我们也不妨把他看作人类中的一位勇士。

夸父生活在一个极端寒冷的年代，人类处于无边的寒冬长夜之中。在艰难困苦的情况下，巨人夸父表现出了与普罗米修斯相媲美的勇气，告别族人，他要去寻找太阳。两位代表着人类利益去冒犯神灵的英雄，一个得到的是万年的折磨，另一个则面对生命的终结。

夸父与普罗米修斯这两位悲剧英雄，是人类试图超越自我、战胜自我、挑战极限的完美写照。他们在悲剧中诞生，在悲剧中寻找超越的动力，也在不竭的奋斗中得到永恒的生命。

方法10 点缀式

点缀式，是指着力点完全放在分析议论上，而对材料并不展开叙述，只是点出来即止。例如：

乌托邦理想是将美好结局、圆满境界寄存于未来的预设和假想。它是夸父力图追逐的太阳，它是西西弗斯斯奋力搬上山顶的巨石，它未必能在当下实现，也许就是一个永远的梦。但它仰之弥高，求之弥远，就像地平线一样，看得见而摸不着。但这种预设和假想不无意义，不可或缺。它有力地拉动和提升着人类的精神状态，使其实践行为保持在一个较高的水准之上，不至于堕落和沉沦。有了它的牵引之力，人类的生命才会更多一些精彩和壮丽，其精神追求才会变得更加明确，其实践活动才会变得更加有效。而结果恰恰更加有利于那种美好预设和圆满假想的真正实现。

夸父与西西弗斯，是本段所涉的材料。但文段中没有展开叙述他们的事迹，只是点到为止。

最后谈谈以上手法的综合运用。

前述各种方法并非孤立的，它们可以被联合使用。在我们熟练掌握了前面所说的各种方法之后，就有可能因熟练而变得灵活，把各种方法组合起来，灵活运用。例如：

普罗米修斯的痛苦，不仅在于兀鹰对他五脏的啄食，更在于他的不死。由于不死，他的痛苦成了无可解脱的痛苦，他必须永远承受，没有尽头。而人恰恰相反，人被捆绑在生存之树上，只有一些蚊蝇来叮咬，没有兀鹰来啄食，所以痛苦并不十分深剧，让他有足够的耐性在这棵生存之树上留连。人类最大的痛苦，是最后会从这棵生存之树剥离，这让他想到自己是被缚在那里等待兀鹰来啄食的普罗米修斯，只不过这一啄是致命的，不会有内脏再长出来。在等待着致命一啄的过程中，人的痛苦接近了普罗米修斯。在这个意义上，人类才有了一点神的意味。

这段文字主要是比较式，把普罗米修斯的痛苦与人类的痛苦加以比较。而本段文字具有相当的深度，也明显地显示出哲理式的特征。