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试论「战国策派」的文化特质

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在中国现代史上，出现于上个世纪40年代的「战国策派」以其理论上强烈的德国色彩和立论的锋芒大胆而给人一种非主流文化派别的印象，在当时和以后都倍受瞩目和争议。在此，笔者想大致探讨一下「战国策派」的文化特质，他们的文化追求，以期让更多的人来了解和关注这个大家还比较陌生的文化派别。 　　鲁迅曾这样描述过他理想中的中国文化：「外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉」1。为了早日摆脱内外交困的境地，真正建立起现代意义的民族国家，「战国策派」同样走上了内外求索的文化探寻之路。即陈铨所讲的「假如我们承认中国文化应当??弃坏的，保全好的，那么我们就不啻无形中承认，文化是可以改建的。改建一方面在自身，一方面要借镜。外来的文化，自然也要一部分地移植」2。 1.　向外：德国，还是德国 　　「战国策派」的理论资源皆来自德国：从作为「战国策派」的历史观和方法论的文化形态史观，到作为他们的哲学观和哲学基础的意志哲学，到他们追慕的「狂飙运动」，无一不然。这是同「战国策派」对世界先进思潮先进文化的认识分不开的──他们认为欧洲文化中日尔曼文化才是主流，过去介绍西方文化多偏重英、美文化是偏颇的做法，所以他们要「用介绍德国文化来补救这缺点」3。 　　「战国策派」三员主将亦从不讳言他们对德国文化的热爱。林同济视「尼采的《萨拉图斯达》」为自己最爱读的书4，甚至专文批评了当时一些翻译中歪曲尼采（F. W. Nietzsche）的现象。雷海宗更是从30年代起就运用「文化形态史观」来观照历史和现实的「中国学界第一位的形态历史家」5。被称为「长篇小说七大家」6的陈铨也表示，「中国近几十年对于英美派的思想，已经普遍介绍，稍微懂得一点新思想的人，除了英美派思想以外，就无所谓思想，在这种情形之下，我们要来介绍德国思想，当然要引起一般人的惊骇反对」7。就「战国策派」成员及与其关系密切的诸人等来讲，很多也都是留德出身。 　　其实中德之间的文化交流很早就开始了，这有陈铨的《中德文学研究》为证。而两国的自主交流则要到十九世纪后半期，这之后几乎每一时期都有一个或几个杂志（报纸副刊）成为德国文化的重镇，构成了一定的代表

　　。有关当时中德交流盛况的论述也很多，如柯伟林（William C. Kirby）的《蒋介石政府与纳粹德国》8，陈意新的〈中德关系与中国现代化模式〉9，丁建弘、李霞的〈中德学会和中德文化交流〉10，刘殿君的〈三十年代中德军事关系及其对中国抗日战争的影响〉11等等，季羡林的《留德十年》12、陈西滢的《西滢闲话》13也提及当时留德的风气之盛。 　　「战国策派」的出现正是中德交流的必然结果。「战国策派」的一个显著特色，也在于它虽然有许多文章出自美学家或文艺家的手笔，但它并不是一个纯粹的美学或文学团体，对德国文化中的审美精神的时代

　　和现实意义的关注才是最重要的，特别是对德国启蒙时代的思想革命对中国人的启发意义，以及尼采所提倡的带有审美主义色彩的权力意志与酒神精神对中国人的意义，这些文章都予以高度的重视与强调14。如陈铨所言：「谈现代德国史，我们必须维持一种客观的态度。希特勒的侵略必须****，必须指斥，但，十八世纪以来，普鲁士政治家如何把德国民族化分为合。化弱为强，化无能为光荣，整个过程中，大有可资我们借鉴之处的。」15从中可以看出「战国策派」之所以热爱德国文化，相当重要的一个原因就是因为能从中学到民族自强之道。 2.　向内：臧否五四？继承五四？ 　　「战国策派」因它理论的新奇偏僻和对战争双方

　　质的淡化引来了巨大的非议，而它对「五四新文化运动」的大胆臧否，则加剧了当时的左倾文艺阵营对它的恶评。虽然在实际上，「战国策派」给了「新文化运动」总体以相当高的评价，但它又一直耿耿于怀「五四新文化运动」没有像德国的「狂飙运动」那样形成一种民族意识普遍觉醒的运动，使中国失去了借欧战后短暂的和平局面来积蓄力量的机会。 　　但以「战国策派」批评最力的「五四新文化运动」来返观「战国策派」自身，却常常意外地在表现僻异的「战国策派」身上发现主流的「五四新文化运动」的内容：政治民族主义的目的、文化决定论的手段、对传统文化的批判和反省、功利主义文学观。这种对比是有趣的，它既有助于我们对「战国策派」较深层文化特质的认识和把握。而由二者的这种内在联系、似与不似，也会使我们更容易理解「战国策派」，感受到「战国策派」同人的拳拳爱国之心，体会到40年代知识阶层的普遍的文化反省品格。 2.1 　反思五四？ 　　「战国策派」对「五四新文化运动」的批评和反思主要体现在林同济的〈廿年来思想转变与综合〉16、陈铨的〈五四运动与狂飙运动〉17〈论坛·二十年前的错误〉18和雷海宗发表在《周论》上的〈五四献言〉19这几篇文章中，尤以林同济、陈铨的文章最有代表

　　。陈铨在小说《狂飙》20中，也借小说人物李铁崖之口表达过自己对「五四新文化运动」的看法。 　　林同济认为「新文化运动」的主旨与母题就是个

　　的解放，这种解放在当日是绝对必需的，但社会上实际行为的表现却是，「一方面总嫌是个

　　不够伸张，个

　　不够活跃，另一方面却又感到决篱屏藩，流弊已甚。正所谓旧的秩序已经否定，新的秩序无法诞生」。所以五四的作风必须向另一条路线转换，要由「个

　　解放的要求一变而为集体生命的保障」。他认为「五四新文化运动」里含有民族集体的意识，「目前民族生存运动的高潮」中也依然保留并且应当保留个

　　解放的种子，这正是文化及思想潮流的连续

　　和互动

　　的表现，但是不同的时期应该有不同的注意点和重心，「五四新文化运动」的毛病并不在其谈个

　　解放，而在于它「不能把这个解放放在一个适当的比例来谈，放在民族生存的前提下来鼓励提倡21」。 　　陈铨则拿德国狂飙运动来观照「五四新文化运动」，得出后者的影响和成绩远远不及前者的结论22。他认为，出现这种情况的原因很简单，就是五四运动的先知没有认清时代，以致犯了三个错误：把战国时代误认做春秋时代、把集体主义时代误认做个人主义时代、把非理智主义时代误认做理智主义时代。 　　雷海宗认为「对于旧思想旧传统的重新估价，对于新思想新潮流的热烈介绍」的「新文化运动」尚未结束，「今日仍需珍视自由探讨的精神，虚心学习」，以「完成五四一代留给我们的重大使命」23，已然以继承者为己任。 　　从「战国策派」的诸多论着来看，「战国策派」同人出于对世界局势的大致体认，得出当今世界「角于力」24的结论。他们认为要想立足于强国之列，就要吸取尼采哲学，反思传统文化，锻造新的民族

　　格，从「立人」到「立国」。他们反复批评 「五四新文化运动」，也还是希望能把个人主义这块好钢真正用在国家主义民族主义这块刀刃上。在林同济们看来，真正的个

　　解放与集体团结是不冲突的，「个人与集体之两宗，质虽异而用则合」25。所以「战国策派」的理想局面就是一个个强大的个人支撑起一个强大的国家，重心落在国家上。 2.2　似与不似 　　「战国策派」与「五四新文化运动」之间最大的歧异，应该是一方强调集体主义和国命整合，一方强调个人主义。但是，二者的民族主义的内在前提和基本归宿已使得他们的差别不像人们想象得那么大，艰难的时势迫使他们做出了共同的选择26： 中国社会的兴盛与灭亡实际上正是几代启蒙思想家的最基本的思想动力和归宿，无论他们提出甚么样的思想命题，无论这个命题在逻辑上与这个原动力如何冲突，民族思想都是一个不言而喻的存在，一种绝对的意识形态力量。 有论者言：「由五四反传统主义者的主观观点来看，他们的确是把个人主义的诸价值当作『价值』。但是他们立刻将此『价值』变作反传统思想的依据，且认为这些『价值』是与民族主义并行不悖的。正如许多中国第一代知识份子一样，五四反传统主义者以为个人主义的诸价值对于促进民族主义目标的实现，能发生有效的功能」27。 　　就连二者用来达到民族主义目的的手段也是一样的，这就是他们都相信文化决定论，都希望通过再造文化以达到民族自强的目的。当时「五四新文化运动」主将都赞同法国孔德（Auguste Comte）的观点「要想政治改良，非先把思想变了，风俗改了不行」28。《战国策》也在其编者注中称，「重新估量我们的文化传统，是抗战路程上日加迫切的必须工作」29。他们认为，站在民族生命长久发扬的岗位看去，抗战的最高意义必须是整个文化的革新。 　　「五四新文化运动」用「人的解放」、「民主」、「科学」等各种「新」思想批判和否定了中国几千年的封建传统（如吴虞、陈独秀等人对家族制度与****主义的关系的分析），如果说他们是在文化传统的积淀中去寻找现实积弱积弊的因由的话，「战国策派」也同样如此。「战国策派」认为，「中国文化，的确有些不好的成分：如像有家族而无国族，享乐主义，遁世主义，守旧主义，贪污的传统，重文轻武的风气，懒惰，敷衍，不紧张，不认真的态度，没有团结精神，对公益事业不热心，这样一切都有它思想的背景。处在这样一个新时代，中华民族不改变这种文化上的缺憾，很不容易建设一个良好的政治，一个现代化的社会，一个独立自由的国家」30、「我们主张对中国文化的反省，并不是喜欢多事，乃是在战的现实，战的必需与迫求下，企图一个自动的变更」31，「不但是对中国文化过去的历程求个认识，并且还可以于过去的认识中想法来控制我们文化的动力以企图一个新未来的创造」32、「抗战之所以有意义，是因为它给我们一个机会，来测验我们民族的元气，来量断我们民族的活力或竞争力」33。 [1] [2] [] []　　 同样是对传统文化的批判和反省，相比之下，几十年后的「战国策派」要客观冷静理

　　，也深入得多，可以说，他们是拿出做学问的工夫来分析研究传统中国文化，事实上也确实如此，像雷海宗的《中国文化与中国的兵》本来就是他的一部学术专着。而「新文化运动」主将更多是从伦理的角度来批判传统文化的，它与个人经验联系密切，如胡适所言，「新思潮的根本意义只是一种态度。这种态度可叫做『评判的态度』……『重新估定一切价值』便是评判的态度的最好解释……新思潮对于旧文化的态度，在消极一方面是反对盲从，反对调和；在积极一方面，是用科学的方法来做整理的工夫」34。无疑，「五四新文化运动」因开拓工作的艰巨

　　而倾向于前一方面，「战国策」则相对偏重于后一方面，但两者都意图「培养出一个健康地民族，创造出一个崭新的──有光有热的文化」35。 　　「战国策派」认为，传统礼教在权威制度方面的束缚

　　已因时代的大变革、新思想新文化的介绍、一切事业近代化的推行而逐渐减削其势，现在的问题是「如何从旧礼教的破瓦颓垣里，去寻找出不可毁坏的永恒的基石，在这基石上，重新建立起新人生新社会的行为的规范和准则」36。在中国谈改造运动需要「制度化和专家化及新战国时代新公民道德的培养」37，「有勇气将民族弱点加以修正，方能说到建国」38。所以才有了「战国策派」的〈君子与伪君子──一个史的观察〉39、〈五伦观念的新检讨〉40、〈中西人风格之一比较〉41、〈力人──一个人格型的讨论〉42、〈大夫士与士大夫──国史上的两种人格类型〉43、〈士的蜕变──由技术到宦术〉44、〈官僚传统──皇权之花〉45、〈中饱──官僚传统的一面〉46、〈无兵的文化〉47、〈嫉恶如仇──战士式的人生观〉48、〈中国人之所以为中国人〉49、〈文化的改建──人生观的改建〉50等等的持久关注。在这些充满思想和锐气的文字里，我们常会发现「五四新文化运动」的影子。如陈独秀〈除三害〉51、一湖〈中国士大夫阶级的罪恶〉52是可以与「战国策派」诸文章互相参照着读的，关注则一，然深浅立现。其他如〈中国人之所以为中国人〉中分析认为「中国人之所以为中国人，与其说是由于儒学，不如说是由于道家」53，也极类鲁迅「中国之根柢全在道教」54之说。 　　 真正的不同还在于，「战国策派」有较统一的方法论，这就是他们从德国文化中学来的「文化形态史观」。他们由「文化形态史观」，得出「战国时代重演」的结论，所以要求恢复国民在战国时代的血

　　和气质，要去历史中寻找当日的「贵士传统」怎样走到今天民生雕敝政治腐败外敌入侵的境地的因由。相比之下，「五四新文化运动」是由千差万别甚至许多是相互矛盾的思想学说构成的，在政治、伦理、哲学和文学等方面呈现了一种「无序」而矛盾的特征55。「战国策派」成员之间的些微歧异与「新文化运动」内部的众声喧哗比起来，简直都算不了甚么。几十年后的「战国策派」用更加清晰的语言表达了几代人的梦想：国家民族的独立富强和文化的再造繁荣。当然，时局的危急使得他们的呼声显得急迫地多。 　　实际上，「战国策派」始终都有「新文化运动」的某些影子，尤其是「新文化运动」后期的某些影子。以「战国策派」臧否「新文化运动」最厉害的一点──「新文化运动」盲目宣扬和平主义贻误了备战──为例，「新文化运动」在较早些时候，尤其是在一战刚结束时，舆论界确实是一片「去兵」之声，陈独秀甚至在《每周评论》发刊词中称，美国总统威尔逊「可算得现在世界上第一个好人」， 「我们发行这每周评论的宗旨也就是主张公理反对强权」56。可是不久发生的山东问题就迫使陈独秀改变了这一看法，他认为国民应该有两种彻底的觉悟，一种就是「不能单纯依赖公理的觉悟」，他解释说57： 我们不主张用强力压人，却不可不主张用强力抵抗被人所压。我们不可不承认托尔斯泰（Tolstoi）的不抵抗主义，是辱没人格民族自灭的谬说。我们不可不承认尼采（Nietzsche）斯特勒（Stinor）诸人的强力唯我主义，有不可磨灭的价值。一个人一民族若没有自卫的强力，单只望公理昌明、仰仗人饶恕和帮助的恩惠才能生存，这是何等卑弱无耻不能自立的奴才。 后来的「战国策派」的理论中类似的说法就更多了，这也说明时势是怎样迫使我们的知识份子越来越现实越来越功利的。 2.3　反思的反思 　　记得《独立评论》上有讨论党化教育的文章，引用罗素《教育论》中的一段话：「近代日本，是以国家的强大为教育重要目的的一个好例。他的教育目的，唯在制造爱国的国民和灌输有益于国家的智识。我不能过赞他们的成功。自从勃尔提督的舰队叩日本国门以来，日本几乎不能自存；除非我们说自存是有罪的，他们的成功足以表白他们方法的不错。但是只有在绝望的情形下，可以用此种方法，没有立刻的危险而用这样的方法，是大错的」。文章认为，危急存亡情形的国家希望借教育的力量，来唤起人心发生效用，那么，「社会目的的宣传，自然比个人目的重要」58。 　　40年代似乎就是这样的危急存亡情形，「战国策派」提倡的虽然不是党化教育，但也类于「社会目的的宣传，自然比个人目的重要」，但「战国策派」是不是应该在提倡「大政治」、「英雄崇拜」等一系列理论时特别指出这种提倡只是权宜之计，同时也时时警惕将会由此带来人们思想上的偏执和狭隘呢？罗素的话也许给我们观照「战国策派」提供了一个较好的借鉴。 　　「战国策派」是一个内涵丰富的文化派别，它的出现不是偶然的，它是中国近代以来不断发展的民族主义思潮与中国现实碰撞的产物。它不仅自有渊源，而且与近现代中国的政治、文化等方方面面有着千丝万缕的联系，它一脉相承了近现代以来一代又一代人文知识份子不变的济世情怀。它的出现，它所受到的巨大非议，无不彰显着它的存在和它存在过的那个特殊时代；它是由学者发起的，处处凸显了作为学者在当时所想做到的，所能做到的。不管怎么说，对于他们生活的时代、自己的国家和民族，他们是努力过了，虽然这种努力还是一种不大被认可的努力。 注释 1 鲁迅：〈文化偏至论〉，见《坟》（北京：人民文学出版社，1980），页49。 2 陈铨：〈文化的改建──人生观的改建〉，《民族文学》第一卷第三期，1943 年9月7日。 3 范长江：〈昆明教授群中的一支「战国策派」之思想〉，见《云南文史资料选辑》第21辑，201页。 4 林同济：〈我看尼采──《从叔本华到尼采》序言〉，《时代之波──战国策派文化论着辑要》（北京：中国广播电视出版社,1995），页233。 5 〈编辑按语〉，《战国》第二期，1941年12月10日。 6 司马长风：《中国新文学史》，中卷（台湾:台湾昭明出版社，1980），页37。 7 陈铨：〈德国民族的

　　格和思想〉，《战国策》第六期，1940年6月25日 。 8 柯伟林（William C. Kirby），陈谦平等译:《蒋介石政府与纳粹德国》（北京：中国青年出版社，1994）。 9 陈意新：〈中德关系与中国现代化模式〉，《二十一世纪》（香港中文大学中国文化研究所），1992年10月号。 10 丁建弘、李霞：〈中德学会和中德文化交流〉，见黄时鉴主编：《东西交流论谭》（上海：上海文艺出版社，1998)，页265-75。 11 刘殿君：〈30年代中德军事关系及其对中国抗日战争的影响〉，见《人文杂志》1998年第一期。 12 季羡林：《留德十年》（北京：东方出版社，1992）。 13 陈西滢：《西滢闲话》（石家庄：河北教育出版社，1994）。 14 张辉：〈德国美学的东渐及其媒介研究〉，见《北大中文研究》（创刊号）（北京：北京大学出版社，1998），页369。 15 陈铨：〈法与力〉，《战国》第26期，1942年5月27日。 16 林同济：〈廿年来思想转变与综合〉，《战国策》第十七期，1941年7月20日。 17 陈铨：〈五四运动与狂飙运动〉，《民族文学》第一卷第三期，1943年9月7日。 18 陈铨：〈论坛·二十年前的错误〉，《民族文学》第一卷第三期，1943年9月7日。 19 雷海宗：〈五四献言〉，《周论》第一卷第十七号。 20 陈铨：《狂飙》（上海：正中书局，1942）。 21 林同济：〈廿年来思想转变与综合〉，《战国策》第十七期，1941年7月20日。 22 陈铨：〈五四运动与狂飙运动〉，《民族文学》第一卷第三期，1943年9月7日。 23 雷海宗：〈五四献言〉，《周论》第一卷第十七号。 24 林同济：〈力〉，《战国策》第三期，1940年5月1日。 25 林同济：〈大政治时代的伦理──一个关于忠孝问题的讨论〉，《时代之波──战国策派文化论着辑要》（北京：中国广播电视出版社,1995），页168。 26 汪晖：〈预言与危机〉，《文学评论》1989年第四期，页37。 27 刘桂生、张步洲编：《台港及海外五四研究论着撷要》（北京：教育科学出版社,1989）,页81。 28 〈通信〉，《新潮》第二卷第二期，1919年12月。 29 林同济：〈编者住〉，《战国策》第三期，1940年5月1日。 30 陈铨：〈文化的改建──人生观的改建〉，《民族文学》第一卷第三期，1943年9月7日。 31 注25林同济：〈大政治时代的伦理──一个关于忠孝问题的讨论〉。 32 林同济：〈大夫士与士大夫──国史上的两种人格型〉，《战国》第17期，1942年3月25日。 33 潘光旦：〈抗战的民族意义〉，《今日评论》第一卷第二期。 34 胡适：〈「新思潮」的意义〉，《新青年》第七卷第一期。 35 林同济：〈嫉恶如仇──战士式的人生观〉，《战国》第19期，1942年4月8日。 36 贺麟：〈五伦观念的新检讨〉，《战国策》第3期，1940年5月1日。 37 沈从文：〈读《英雄崇拜》〉，《战国策》第5期，1940年6月1日。 38 沈从文：〈新的文学运动与新的文学观〉，《战国策》第9期，1940年8月5日。 39 雷海宗：〈君子与伪君子──一个史的观察〉，《今日评论》第一卷第四期，1939年1月22日。 40 贺麟：〈五伦观念的新检讨〉，《战国策》第3期，1940年5月1日。 41 林同济：〈中西人风格的比较〉，《战国策》第五期，1940年6月1日。 42 陶云逵：〈力人──一个人格型的讨论〉，《战国策》第十三期，1940年10月1日。 43 林同济：〈大夫士与士大夫──国史上的两种人格类型〉，《战国》第十七期，1942年3月25日。 44 林同济：〈士的蜕变──由技术到宦术〉，《战国》第四期，1941年12月24日。 45 林同济：〈官僚传统──皇权之花〉，注25《时代之波──战国策派文化论着辑要》，页76。 46 林同济：〈中饱──官僚传统的一面〉，《战国策》第十二期，1940年9月15日。 47 雷海宗：〈无兵的文化〉，注25《时代之波──战国策派文化论着辑要》，页108。 48 林同济：〈嫉恶如仇──战士式的人生观〉，《战国》第十九期，1942年4月8日。 49 岱西：〈中国人之所以为中国人〉，《战国策》第一期，1940年4月1日。 50 陈铨：〈文化的改建──人生观的改建》，《民族文学》第一卷第三期，1943年9月7日。 51 陈独秀：〈除三害〉，《每周评论》第五号。 52 一湖：〈中国士大夫阶级的罪恶〉，《每周评论》第二十号。 53 岱西：〈中国人之所以为中国人〉，《战国策》第一期，1940年4月1日。 54 《鲁迅全集》，第十一卷（北京：人民文学出版社，1995），页353。 55 汪晖：〈预言与危机〉，1989年《文学评论》第三期，25页。 56 陈独秀：〈《每周评论》发刊词〉，《每周评论》第一号，1918年12月22日。 57 陈独秀：〈山东问题与国民觉悟〉，《每周评论》第二十三号，1919年5月26日。 58 叔永：〈再论党化教育〉，《独立评论》第八号；叔永：〈党化教育是可能的吗？〉，《独立评论》第三号。 [] [] [1] [2]