[司马法]讲义

司马法

《司马法》是我国古代重要兵书之一。大约成书于战国初期。据《史记·司马穰苴列传》记载：“齐威王(公元前356-前320年) 使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。”《司马法》流传至今已两千多年，亡佚很多，现仅残存五篇。但就在这残存的五篇中，也还记载着从殷周到春秋、战国时期的一些古代作战原则和方法，对我们研究那个时期的军事思想，提供了重要的材料。

田穰苴，又称司马穰苴，春秋末期齐国人，因治军有方，被尊为大司马，又称司马穰苴。

司马穰苴者，田完之苗裔也。齐景公时，晋伐阿、甄，而燕侵河上，齐师败绩。景公患之。晏婴乃荐田穰苴曰：“穰苴虽田氏庶孽，然其人文能附众，武能威敌，愿君试之。”景公召穰苴，与语兵事，大说之，以为将军，将兵扞燕晋之师。···景公与诸大夫郊迎，劳师成礼，然后反归寝。既见穰苴，尊为大司马。

-《史记·司马穰苴列传》

一、以仁为本，以战止战

经国与治军、用兵和爱民是统一的不可分割的整体，国家建军、养兵不是为了穷兵黩武，侵略他国，而是为了保护社稷、除暴安人。

古者，以仁为本，以义治之之谓正，正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见身，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。

-《司马法·仁本》

治国、用兵都要以仁爱为本，都是为了仁民、爱民、亲民、救民。从这个思想出发，提出了“以战止战”的灭战思想。用兵作战的目的不是为了侵略别国，掠夺财物，扩张势力，杀害无辜，而是为了除暴安人，解民倒悬，推行仁政。所以治国、用兵要讲究原则，按原则行事，即要注重为政之道、用兵之则：

古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。

-《司马法·仁本》

治国、兴兵，要“明其仁”、“明其义”、“明其礼”、“明其信”、“明其智”、“明其勇气”，以仁、义、礼、信、智、勇“六德”教民、理军，“六

德以时合教，以为明纪之道”。“六德”合用，相辅相成，缺一不可，尤要“以仁为本”，“以礼为固，以仁为胜”。

仁民、爱民、亲民，在用兵作战中表现在各个方面，而在中国古代“以农为本”的农业国家里，一个重要的原则就是选择作战时机，不能因兵作战而违反农时，破坏农业生产。

战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天下大恺，春蒐秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。

-《司马法·仁本》

兴兵作战，意在“爱民”，所“爱”之民，包括爱吾之民和爱其之民，即“兼爱”敌我双方的人民。要从“兼爱”敌我双方所有之民的角度出发，选择作战时机，不违农时，不伤民力，兴师伐暴，为民除害，发动战争，以战爱民，这种战争是以“爱民”为依归的。这显然是指正义战争而言，是为正义发动的战争。

“好战必亡，忘战必危”，此不好战、不忘战的军事思想，实为智者之论。 表现在进行战争时，要运用合宜的手段取得胜利，取得胜利之后，要以仁德施教，不以残暴手段镇压。他说：

先王之治，顺天之道，设地之宜，官司之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。

-《司马法·仁本》

“兴甲兵”是为了“讨不义”，既然胜利了，不义者失败了，就不要穷追不舍，继续用武，杀戮百姓。要在胜利之后施行教化，以礼为固，实行德治。这种“圣德之治”要合乎自然规律，适合地理条件，任用贤德之人。因民俗而施教，使天下万民归服。

二、国家军容，不可相逾

古之教民，必立贵贱之伦经，使不相陵。德义不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。

古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。上贵不伐之士，不伐之士，上之器也，苟不伐则无求，无求则不争。国中之听，必得其情，军旅之听，必得其宜，故材技不相掩。从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯。既致教其民，然后谨选而使之。事极修，则百官给矣，教极省，则民兴良矣，习惯成，则民体俗矣，教化之至也。

-《司马法·天子之义》

治国有治国的礼仪、法制、规则；治军有治军的礼仪、法制、规则两者有一

定的界限，不得相互逾越。“在国而言文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退；在军抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵车不式，城上不趋，危事不齿。”所以“军容入国，则民德废；国容入军，则民德弱”，而二者不能相逾、不可混入，但二者又相辅相成，“礼与法，表里也；文与武，左右也”。

三、两军相敌，智勇者胜

凡战，智也。斗，勇也。陈，巧也。用其所欲，行其所能，废其不欲不能。于敌反是。

-《司马法·定爵》

军队的指挥者，在指挥作战时，要运用智谋，依靠勇敢，巧妙布阵，量力而行，以求实现自己的意图，取得战争的胜利。对于敌人，则恰恰相反，设计各种圈套，千方百计令其失败。

对待自己的士卒，则要以仁爱之心爱惜士卒、民众，鼓励、动员他们去进行有道义的战争，这样就能使人人和合，上下融洽，心悦诚服，积极效力，奋勇杀敌，就可以取得战争的胜利。

以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜。故心中仁，行中义，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。让以和，人以洽，自予以不循，争贤以为人，说其心，效其力。

凡胜，三军一人，胜。

-《司马法·严位》

取得战争胜利的因素有种，既靠智慧、勇气，又靠人心、斗志；既有天时、地利，又有武器装备等：

凡战：以力久，以气胜。以固久，以后胜，本心固，新气胜。以甲固，以兵胜。凡车以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜。

凡战：若胜，若否。若天，若人。

-《司马法·严位》

战争的胜败，取决于兵力是否持久，士气是否旺盛，阵地是否巩固，兵甲是否坚固，战车是否稳固，战机是否抓住，是否顺应天时，是否合乎民心等、诸种条件、因素。认识并掌握了这些决定战争胜败的条件、因素，还要研究敌我双方的情况，权衡利弊得失，再决定是否发动战争，只有知彼知己，方能百战百胜。

人有胜心，惟敌之视。人有畏心，惟畏之视。两心交定，两利若一。两为之职，惟权视之。《司马法·严位》

称众，因地，因敌令陈；攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。

-《司马法·定爵》

四、众寡观变，视敌而举

凡战之道，用寡固，用众治；寡利烦，众利正。用众进止，用寡进退。众以合寡，则远裹而阙之；若分而迭击，寡以待众；若众疑之，则自用之。擅利则释旗，迎而反之。敌若众，则相众而受裹。敌若寡若畏，则避之开之。

-《司马法·用众》

指挥作战的原则，一般说来，兵力弱寡则力求巩固营阵，兵力强众则力求严整不乱。兵力弱寡则利用变化莫测出奇制胜，兵力强众利于正规作战。兵力弱寡进退变化无常，兵力强众进止稳重如山。总之，要根据不同的兵力和敌我双方的不同情况，采取不同的办法、战术，迷惑敌人，攻击敌人，夺取胜利。

临阵作战，不要鲁莽进攻，而要待敌观变，视敌而动，伺机而战。

凡战，众寡以观其变，进退以观其固，危而观其惧，静而观其怠，动而观其疑，袭而观其治。击其疑，加其卒，致其屈，袭其规。因其不避，阻其图，夺其虑，乘其惧。

凡战，设而观其作，视敌而举。待则循而勿鼓，待众之作；攻则屯而伺之。

-《司马法·用众》

临阵对敌作战，不要忙于出击，要详察、细观敌人的行动，采取相应的政策，抓住敌人的破绽，伺机而动，适时出击。为了探察敌人的虚实、动静情况，要调用或众或寡的兵力去试探敌人。试探的方法是：或进或退，或动或静，或迫近威胁，或进行佯攻，或突然袭击，以此了解敌情、敌势，打乱敌人的计划，乘机消灭敌人，

只有知战，才能行战。而知战与行战比较，行战为难

凡战，非陈之难，使人可陈难，非使可陈难，使人可用难，非知之难，行之难。

-《司马法·严位》

这是从哲学认识论的高度说明知战易，行战难的问题。事实上，认识战争不容易，进行战争更不容易，就知战与行战比较而言，行战更难。这告诉人们，不能纸上谈兵，要注重实战，在战争实践中检验将帅的能力。

五、行军有节，进退自如

对士兵要加强教育、训练，提高军队的战斗能力，这样才能在战争中取得胜利。

主固勉若，视敌而举。将心，心也，众心，心也。马、牛、车、兵、佚饱，力也。教惟豫，战惟节。将军，身也，卒，支也，伍，指姆也。

-《司马法·定爵》

“教唯豫，战惟节”，平时加强教育、训练，战时才有纪律、节制。在进退

攻守中，可进可退，不可进则退，严整有序，有节有度，相机而动。只有平时加强教育、训练，使上下一心，齐心协力，到战时才能行动自如，如一人之身，行动自如，无往不胜。

所谓的“节制”，应该哎包括“宽舒治军”、“穷寇莫追”之义。

军旅以舒为主，舒则民力足。虽交兵致刃，徒不趋，车不驰，逐奔不逾列，是以不乱。军旅之固，不失行列之政，不绝人马之力，迟速不过诫命。

古者，逐奔不远，纵绥不及，不远则难诱，不及则难陷。以礼为固，以仁为胜，既胜之后，其教可复，是以君子贵之也。

-《司马法·天子之义》

所谓“舒”，就是宽舒沉稳，有节有制，以我之从容不迫对敌之急促窘迫。临阵出奇贵速，行军节制则主于舒缓，平日之舒，养精蓄锐，临战时才能急速应敌，抓住战机，克敌制胜。在追击人时，要“追奔不远”，不要穷追不舍。一是为了防止敌人佯退而中其圈套，受敌伏击；二是敌人败北而逃时，也不要一味穷追不舍，以免遭敌反扑，损伤自己。因此，要行军有制，进退有节，不可鲁莽紧追、穷迫。