再读鲁迅散文诗集[野草]
2012年第08期
第28卷（总308期）
吉林省教育学院学报
JOURNALOFEDUCATIONALINSTITUTEOFJILINPROVINCE
No.08，2012
Vol.28TotalNo.308
《野草》再读鲁迅散文诗集
张诗悦
（吉林大学文学院，吉林长春130012）
《野草》：“我的哲学都在《野草》”《野草》是鲁迅的自白书，鲁迅曾说过里。中部分篇章本文作者拟通过对摘要：散文诗集
细致的解读，并与写作时代背景结合，旨在探讨鲁迅先生最内在的情绪体验和最玄妙的哲理性感悟。
；《野草》；象征手法；散文诗关键词：鲁迅中图分类号：I266
文献标识码：A
文章编号：1671—1580（2012）08—0147—02
鲁迅先生是20世纪初中国新文化运动的代表
人物之一，他不但创作了第一篇新型的现代白话小说，同时也创作并发表了多种开创性体裁的现代散文及散文诗，对中国现代散文体裁的多样性的发展及其创立作出了不可磨灭的贡献。鲁迅散文中现代性的思想通过散文形式上的焕然一新体现出来。无“独语体”，论是散文诗集《野草》还是有着“闲话
，风”传统的散文集《朝花夕拾》鲁迅先生的散文一直都是中国近散文史上的一面旗帜。
、《野草》一的写作背景
《野草》所收的23篇散文诗，陆续发表于1924年12月至1926年1月的《语丝》周刊上，均写于北洋军阀统治下的北京。当时，中国革命的大好形势在南方，而鲁迅所处的北京，仍然处于北洋军阀的黑暗重压之下。政治的沉闷，文艺的喑哑，思想的彷徨，及当时女师大风潮的斗争，使鲁迅深感黑暗的重压，他积极地思索着未来，但又有着看不清前路的茫然，时时都有着一种孤军奋战的感觉。随着军阀政府压迫加剧，新文化阵营内部中的
“有的高升，，战友有的退隐，有的前进”鲁迅经历着“依然在沙漠中走来走去”，《野草》一种的彷徨境地
中的散文诗就是他当时的内心表白。其中某些篇的文字较隐晦，据鲁迅后来在《二心集·〈野草〉英文
：“因为那时难于直说，译本序》中解释所以有时措”……我又经词就很含糊了。鲁迅1932年回忆说：“
验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变化，并且
落得一个‘作家’的头衔，依然在沙漠中走来走去，
不过已经逃不出在散漫的刊物上做文字，叫做随便谈谈。有了小感触，就写些短文，夸大点说，就是散
《野草》。”1934年10月又文诗，以后印成一本，谓之：“我的那一本《野草》，在致萧军信中说技术并不算
坏，但心情太颓唐了，因为那是我碰了许多钉子之后。鲁迅当时认为：只有张扬个性的人，写出来的”高扬心灵的旗帜，才能唤醒沉睡的国人，根治国人的劣《野草》根性，在中就充分地体现了鲁迅这一时期的心灵状态和创作心境。
、《野草》二篇章解读《野草》：“野草，在的《题辞》中，鲁迅写道根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的，”血和肉，各个夺取它的生存。这里所说的“野草”
，指的是鲁迅这本散文诗集《野草》然而在野草腐朽：“但我坦然，之后，鲁迅发出这样的呼声欣然。我
将大笑，我将歌唱……。我希望这野草的死亡与腐”朽，火速到来。鲁迅以一种战士的无畏精在这里，神，表达了对杀戮者的蔑视与挑战。然而鲁迅深知，黑暗的社会现实不能保证个人誓言的实现，所以他：“天地有如此静穆，说我不能大笑而且歌唱。天地”即不如此静穆，我或者也将不能。对当这种静穆，
，时“无声的中国”该是一种怎样的铿锵有力的！批判
《秋夜》是散文诗集《野草》的第一篇，在《秋夜》中，鲁迅运用了大量象征手法，创造了深邃的诗
收稿日期：2012—04—02
作者简介：张诗悦（1990—），女，吉林长春人。吉林大学文学院在读本科生。
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的意境。鲁迅笔下人格化了的自然景物，无不隐含着着思想和哲理的光芒，启迪人们去思考：弱小的小粉红花在做着春天的梦，可爱的小青虫在顽强地追逐光，而枣树则像是一位经历过战斗洗礼的老战士，他“知道小粉红花的梦，秋后要有春；他也知道落叶
的梦，春后还是秋。”这正是鲁迅对斗争前景的曲折复杂及长期性的清醒认识，同时也流露出他当时的
苦闷和孤独感。
《希望》写出了鲁迅的失望乃至绝望
，“因为惊异于青年之消沉，作《希望》”，想以《希望》唤醒被麻痹的青年；《雪》则传达了一种《希望》中所要继续阐
述的思想：即使青春真的已一去不复返，但“在无边的旷野上，在凛冽的天宇下，闪闪地旋转升腾着的是
雨的精魂……”
，在青春“死掉的精魂”上，也仍旧有永不绝灭的希望！如果说《雪》是在冬日里寻春的气息，那么《风筝》却是在春天里感到冬的寒冷和肃杀，《风筝》仍然是一首关于春天和青春的散文诗，
是鲁迅在继续
“寻求那逝去的青春”。鲁迅在《好的故事》中说：“这故事很美丽，优雅，很有趣，很多美
的人，美的事，像一片云锦。”这是鲁迅在《野草》中唯一流露出的温暖愉悦的情绪，可以看出，生活在军
阀混战、民不聊生的社会中的鲁迅依然有着对生活的热爱和希望，只不过在苦闷的现实中引出了梦想的欢乐，而梦想中的欢乐又为苦闷的现实无情地打破
。《失掉的好地狱》中所揭示的人类与魔鬼的斗争，并非要真的毁灭这人们憎恶的地狱，只是为了
争夺这地狱的统治权。“地狱”是黑暗的社会的真实写照，“人类”即独裁统治者，“鬼魂”则是任人驱使和奴役的百姓，“伟大的男子”是曾以救世主身份出现的伟人。纵观中国的历史，“伟大的男子”层出
不穷，他们屡屡在“地狱的门上也竖了人类的旌旗”，但是当
“人类完全掌握了主宰地狱的大威权”时，那“威棱”则远在“魔鬼以上”，立刻，“曼陀罗花立即焦枯了，油一样沸，火一样热，刀一样銛。众鬼
一样的呻吟，一样宛转……”，醒过来的“鬼魂”们并未迎来他们的“黄金世界”，于是“鬼魂”们大梦初
醒———他们失掉的是一个“好地狱”。“地狱”是一种灾难性的存在，而鲁迅居然用“好”来修饰“地狱”。原来的地狱的“好”，是与人类统治下的地狱比较而言，新世界里没有“鬼魂”们的容身之地。这里所说的新世界指的是辛亥革命后军阀混战给人民带来深重灾难的社会。
《一觉》是《野草》中的最后一篇，作于1926年冯玉祥的国民军与奉系军阀张作霖、李景林之间火148
并的直奉战争时，本文是对叛逆的热血青年的肯定，
是对热血青年的觉醒、直面现实及不断搏战精神的赞扬，鲁迅深爱着那些“被风沙打击得粗暴”的、有“流血和隐痛”的青年们的灵魂。
三、结语
《野草》诸篇，后来被鲁迅自己称之为“大半是废弛的地狱边沿的惨白色小花”
。1925年5月30日，鲁迅给许广平的信中这样写道：“其实，我的意见原也一时不容易了然，
因为其中本含有许多矛盾，教我自己说，或者是人道主义与个人主义这两种思想的消长起伏罢。所以我忽而爱人，忽而憎人；做事的时候，有时确为别人，有时却为自己玩玩，有时则竟因为希望生命从速消磨，所以故意拼命的做。”细数
《野草》中的作品，有的着眼于对美好理想的追求，有的揭露了社会的黑暗，有的是对革命者的颂扬、战斗者的讴歌，也有的是对爱者和被爱者的表白。
鲁迅的散文诗集《野草》，是20世纪20—30年
代里，在“挣扎和战斗”中发生、发展起来的思想结晶和文学精品，是黑暗中的火炬，给人以光明、充实和力量。《野草》是哲思与诗的结合，它是一部鲁迅用箴言式的话语创作的灵魂书，阿英曾称道《野草》是“一部最典型的、最深刻的、人生的血书”。《野草》的基调是冷峻的，但其中也不乏情热与希望；它是“死的思想”，却要迅疾地奔驰；它像“枯干的树叶”，却要催促新生；它描绘着严冬，却希望春的到来。正如英国的抒情诗人雪莱的《西风歌》中所说：“在宇宙上驰出我的死的思想去，如枯干的树叶，去催促新的生。……啊，风啊，如果冬天到了，春天还会远么？”
鲁迅的散文诗集《野草》，以其深邃的思想内容和精湛的表现手法，成为中国现代散文史上迄今无人可及的瑰的艺术丰碑，是鲁迅先生留给我们的一笔博大精深而又弥足珍贵的精神财富。
［参考文献］
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2006．［2］鲁迅．《自选集》自序［A］．鲁迅全集（第4卷）［M］．北京：人民文学出版社，
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2007（1）．