2015高考历史二轮通史复习(人教版)配套学案:第一部分中国古代通史专题一中国古代文明的奠基---先秦doc

2015届高考历史二轮通史复习

第一部分中国古代通史

专题一 中国古代文明的奠基——先秦

先秦时期是中国古代文明的形成时期，对整个中国古代文明起到了奠基的作用。

1.政治上：夏朝建立了中国古代最早的国家，西周形成了较为完善的政治制度——分封制、宗法制。春秋战国时期，诸侯的势力逐渐强大，周王室衰微，分封制遭到破坏。

2.经济上：农耕经济是中国古代经济的典型特征。随着社会生产力的发展，春秋战国时期形成以家庭为单位的男耕女织的小农经济，这成为中国古代经济典型形式。在此基础上，手工业和商业在先秦时期也得到了很大的发展。

3.文化上：在学术领域，春秋战国时期出现的百家争鸣局面奠定了中国传统文化的基础；在文学上，《诗经》和楚辞成为我国古代现实主义文学和浪漫主义文学的源头；在文字上，商朝出现了比较成熟的文字——甲骨文。

知识梳理

一、中国古代早期政治制度的形成

1．商周时期的政治制度

（1）分封制

①内容：周王把王畿以外的土地和人民分别授予王族、功臣等，让他们建立诸侯国，拱卫王室。诸侯要尽服从周天子命令、镇守疆土等义务。

②作用：加强了周天子对地方的统治，扩大了统治区域，周王以此为基础确立了天下共主的地位。

（2）宗法制：最大特点是嫡长子继承制；保证了各级贵族在政治上的垄断性和特权地位，有利于统治集团内部的稳定。

2．春秋战国时期政治制度的变化

（1）背景：周王室衰微，诸侯争霸。

（2）变化

①诸侯兼并战争不断，宗法制和分封制遭到破坏。

②出现了郡、县等新的地方行政区划形式，并逐渐得到推广。

二、中国古代经济模式的形成

1．农业

（1）生产技术的进步

①春秋战国以前，石器和木器是主要的生产工具。

②春秋战国以后，铁农具和牛耕逐渐推广，中国进入铁器时代。

（2）农业灌溉的发展：战国时期修建了都江堰等水利工程。

（3）土地制度的演变

①井田制：商、西周时期，一切土地属于国家，其实质是周王代表整个贵族占有土地。 ②土地私有制：春秋战国时期，土地私有制逐渐代替了井田制，成为主要的土地所有制形式。

（4）小农经济的形成

①中国古代农业的耕作方式经历了从集体劳作到个体耕作的变化。

②春秋战国时期，以家庭为单位的男耕女织的小农经济逐步形成，自给自足成为中国古代经济的典型特点。

2．手工业

（1）夏商周时期

①夏、商、西周时期以青铜铸造为代表的手工业，由官府垄断。

②商朝时已烧制出原始瓷器。

③西周能生产斜纹提花织物。

（2）春秋战国时期：春秋晚期冶铁业发展起来；丝织业发展较快。

3．商业

（1）商朝人以善于经商著称。

（2）春秋战国时期，官府控制商业的局面被打破，商鞅变法首倡“重农抑商”。

1．科技成就

（1）数学：中国是世界上最早使用十进位值制计数法的国家；春秋战国时期出现算筹计数法。

（2）天文学成就：战国时期的《甘石星经》是我国最早的一部天文学著作，其中的《石氏星表》是世界上最古老的星表。

2．汉字的起源演变

（1）起源：新石器时代。

（2）比较成熟的汉字：商朝的甲骨文。

3．文学成就

（1）《诗经》是我国第一部诗歌总集，奠定了中国古典文学现实主义的基础。

（2）《离骚》是屈原的代表作，是中国古典浪漫主义文学的代表。

当堂训练

（独立闭卷，用0.5mm黑色签字笔作答，要求：书写规范，卷面整洁，时间15分钟）

一．必做题（每小题4分，时间7分钟）

1．

（ ）

分配上的矛盾 ③通过分封制形成了“周天子—诸侯—卿、大夫—士”的等级序列 ④分封按照“嫡长子继承制”的原则进行

A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．②③④

2．社会流动是指不同阶层出身者可以因为后天因素而转换成另一个阶层。据此分析，春秋、战国的历史变动应为“社会流动增大”。出现这一变动的主要原因是 （ ）

A．小农经济形成 B．分封制逐渐瓦解C．监察制度建立 D．王位世袭制遭到破坏

3．春秋时期，出现“五口之家，治百亩之田”的现象，此处的“田”属于 （ ）

A．国有土地 B．君主私有土地 C．地主私有土地 D．自耕农私有土地

4．出土于河南安阳殷墟的牛骨刻辞，上面刻有“（王）大令众人曰，协田”。关于卜辞中“众人协田”所包含的信息，下列说法不正确的是 （ ）

A．耕作方式为集体协作 B．小农经济形态已经出现

C．统治者重视农业生产 D．其中的“众人”多为奴隶

5．司马迁在《史记·货殖列传》中为春秋以来的30多个大商人立传，赞扬商人的智慧和经营艺术。他的这一做法 （ ）

A．违背了历史潮流 B．不利于农业的发展

C．有利于商业的发展和社会的进步 D．反映了当时封建政府对商业的态度

6．下图是甲骨文中的三个字，依次是“丝”“桑”和“蚕”。能正确反映的历史信息是 （ ）

①中国的丝织业不晚于商朝 ②商朝的农业比较发达 ③本材料可用来直接证明商朝已有种桑养蚕的历史 ④商朝时人们的主要衣料是丝织品

A．①② B．③④ C．②④ D．①③

7．“分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。”这种主张最符合古代哪一学派 （ ）

A．法家 B．儒家 C．道家 D．墨家

8．当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即 （ ）

A．爱无差等 B．己所不欲，勿施于人

C．君君、臣臣、父父、子子 D．明天理，灭人欲

9．司马迁说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”下列对这段评述理解正确的是（ ）

A．《风》用朴实的笔法刻画劳动人民的真实情感

B．《风》以现实主义笔法描述社会的黑暗

C．《雅》主要内容是描述男女之间的爱情故事

D．《雅》主要内容是记叙人民反抗贵族的斗争

10．据杰里·本特利《新全球史》记载，从公元前6世纪开始，铁制农具在中国骤然增加，铁犁、铁镐、铁锹、铁锄、铁镰刀和铁耙在乡村里成为日常用具。这一现象给当时社会经济发展带来的影响不包括 （ ）

A．农产品产量增加 B．人口数量增加 C．重农抑商政策确立 D．水利事业发展

二、非选择题（时间8分钟）

11．阅读下列材料，回答问题。

材料一 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人（普通百姓）曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍（满足）。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

——《孟子·梁惠王》

材料二 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故明不高，则光辉不赫；水火不积，则晖润（水火之光泽）不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白（显赫）。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣！

——荀子《天论》

请回答：

（1）试概括孟子和荀子的思想。

（2）材料二“故人之命在天”与荀子“人能胜天”思想存在矛盾，但荀子为什么还要这样说？

（3）两则材料反映出两位思想家的思想有哪些不一致的方面？

当堂训练参考答案

一、选择题

1．B 解析：本题可用排除法。按照“嫡长子继承制”的原则是宗法制的内容，故排除含④的选项。从表格数据可以看出，周王室在土地、军队上拥有绝对实力，故①正确。材料中土地和军队数量的变化反映了分封制下形成的等级序列，故②③正确。

2．B 解析：春秋战国之前，出身决定了人的命运，“社会流动”很小。分封制崩溃以后，贵族等级序列被打破，普通民众可以通过学识、战功或者经济地位的提高获得更高的社会地位。因此，正确的答案为B项。

3．D 解析：由“五口之家，治百亩之田”可知该生产模式以家庭为单位，以家庭为单位的自耕农经济是建立在土地私有制基础之上的。因此，正确的选项为D项。

4．B 解析：从材料中我们可以看出“协田”实际上是一种集体耕作的方式，所以应该是商朝时期的土地制度，以家庭为单位的小农经济出现于春秋时期，故B项错误。

5．C 解析：鼓励商业发展的做法顺应了历史潮流，排除A项。商业的发展推动了农业的发展，排除B项。西汉采取重农抑商的政策，司马迁的态度与西汉政府对商业的态度相悖，排除D项。

6．D 解析：根据材料和所学知识可知，甲骨文中出现“丝”“桑”和“蚕”，这反映了商朝时丝织业已经出现，①③说法正确；②说法错误，丝织业属于手工业，不能用来证明商朝的农业比较发达；④商朝的普通百姓只能穿用麻、葛制成的衣服。

7．A

8．B 解析：A项是墨家的观点，错误；C项是儒家的政治主张，不是待人之道；D项是儒家的修养之道，是“对己”，而不是“待人”，只有B项是儒家的“待人”之道。

9．A 解析：材料的大意是“《风》虽然有许多描写男女恋情之作，但不是淫乱；《雅》虽然表露了百姓对朝政的诽谤愤怨之情，但不主张公开反叛”，因此A项正确。

10．C 解析：铁农具的使用既是生产力发展的重要表现，又大大促进了农业生产的发展，因此，A、B、D三项都是正确的。重农抑商政策的确立是在商鞅变法时期，属于战国时期，因此C项错误。

二、非选择题

10．解析：本题考查对孟子和荀子思想的比较分析能力。第（1）问可从材料中的“义”“利”“礼义”等关键词来概括。第（2）问的“矛盾”是表面的，其实质还是说明人定胜天。第（3）问要围绕两人对“义”与“利”的看法不同及荀子王道霸道兼用来解答。

参考答案：（1）孟子：先义后利，仁政治国；君主言利，会造成臣子百姓互相争利，最后国家不断削弱，直至国家灭亡。

荀子：重利，更重义；人的命运由天命决定，国家前途由教化程度来决定；王道霸道兼用；礼教法律并施；反对唯利是图。

（2）表面上存在矛盾，但他将礼义置于与天命同等的地位，仍然具有人定胜天的思想境界。

（3）孟子主张先利后义。荀子主张重利的同时更重义，荀子只是反对唯利是图。孟子主张仁政，荀子主张仁政的同时也强调霸道和法制的有利作用。