基督复活与我们信仰的意义(布道) 唐崇荣牧师
基督复活与我们信仰的意义 唐崇荣牧师
受难节特别讲座
路加福音第二十四章：第一节到第九节：「七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。看见石头已经从坟墓滚开了；她们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地；那两个人就对她们说：“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了；当记念他还在加利利的时候，怎样告诉你们，说：“人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。 ”她们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。」
基督教与所有宗教最大的不同就是一个「空的坟墓」和跟一个「童女充实的胎」。巴特(Karl Barth,1886-1968)用两句话，叫作virgin womb and empty tomb，这两件事是所有的宗教绝对没有的事情。在一个童贞女的腹中有一个实实在在道成肉身的胎儿和一个真正的坟墓里面有一个埋葬过，以后变成一个空的坟墓。所以virgin womb 跟empty tomb 就是基督教的福音在地上的开始跟在地上的成全。感谢上帝！如果耶稣基督不是圣灵感孕而生下来的，那这胎中之物就是一个罪人。如果耶稣基督不是因为圣灵的能力使他复活的，那空着的坟墓里面应当是一个尸体。就因为这个童贞女受圣灵感孕，怀了胎生下了道成肉身神第二个位格，福音和我们的救赎主，所以我们才有盼望。就是因为这个坟墓是空的，所以跟随基督的人的生命才得充实。阿们？感谢主！
我不知道这几天复活节有多少教会庆祝复活？有多少教会传讲复活的信息？但我们是不是更深入，更正确，更广泛，更丰盛的明白基督的复活跟我们的意义到底是什么？今天专讲「基督复活跟我们信仰的意义」的问题。原来所有伟大的宗教，伟大的文化，伟大的哲学思想中间有一个绝对不可或缺的元素，就是对不朽的探讨(the search of immortality)。「对不朽的探讨」就成为文化，成为宗教哲学伟大的思潮中间之所以能成为够资格，够配称为伟大的真正不可或缺的要素，就是「不朽性的探讨」。而对不朽性的探讨就使人在有限中发现对无限的向往，使有人在有限的生命中间发现里面有一个对无限的需求。这个对无限的需求，对那超越人的寿数，在人结束他的生命之后的存在的向往、探讨，这个思想，这个渴求，这个奋力，这根据是什么呢？这个真正的动因是什么呢？这不是一种外在的诱惑，这是内在的潜能，the potential inside,not the drive outside，这不是从外在的动力牵引我们，乃是内在的潜能牵引我们。所以这样，无论唯物论怎样嚣张，无论他们抵挡神的话怎样宣传，他们都没有办法除去人有「不朽性」的潜在能在他们心中的表现。
如果人死了就完了，为什么毛泽东的像还挂在天安门那里呢？完了就是完了嘛！所以这是不打自招，那些无神论的，那些唯物论的人他们证明心灵的存是超过了物质的存在的；心灵的存在是超越了物质存在的限制的。物质的身体已经结束存在了；物质的生活已经不能再延续下去了，但是所谓「毛泽东思想」，所谓「那个人精神不死」，这就是神话语的一个印证，只是他们口中不肯承认而已。所以这个「不朽」原是人的本性追求的一个伟大的目标。「不朽」的探讨也是宗教最严肃的责任，对「不朽」的解释也是人的文化里面最深奥的课题。这样，文化、哲学、宗教伟大的心灵一定探求「不朽」的事情。但是「不朽」跟「复活」是不一样的事情。「不朽」跟「永恒」也是不一样的事情。「永恒」就是「超越时态的那一种恒常的那一种存有」，这叫作「永恒的存有」，但是「不朽」是「生命不会被死吞灭」这个叫作「不朽」。所以我们讲immortality 和讲eternity 的时候，你要知道eternity 是与「时间有」关系的；immortality 是与「生死」有关系的，所以如果说宇宙是永恒的，这个不等于说是与生命和死亡之间发生什么关系。
你说「人是不朽的」这就表示他有一个超越死亡的本能在他的里面。神因为按照自己的形象样式创造了人，所以人里面有神本性中间的一些本质的影子存在在我们里面。神是永恒的，所以永恒性在我们里面，神是不死的，所以不朽的潜在能也在我们里面。感谢上帝！圣经清楚说「独一不死的上帝」，the only immortal God，所以神是唯一不能死的，被造的人都是能死的，「罪的工价乃是死」（参：罗马书：6章23节）。所以自从亚当、夏娃犯罪以后，文化的挣扎，宗教的盼望，伟大的心灵所描写出来的探讨，从内心深处所盼望突破的那些界线，就是痛苦、死亡、人的矛盾....等等，这些复杂、交错在生命中间的事实是我们没有办法否认的。那么，我们怎么样才能够有这个跨越，怎么样才有这个突破，怎么样才有这个超然的可能性在里面呢？这样呢，我们看见所有的宗教在探求不朽的时候，他们都有不同程度的差别。从这个角度来看儒家学说是比较浅的，是比较差的，因为他只注重现世而忽略来生；只注重现在这个世界，而忽略超时间、超空间、超物质、超生命、超人的寿数的这个界线之外的那一方面的探求。所以把儒家学说当作是一种「宗教」这是相当牵强附会的，是有一点勉强的事情。
宗教之所以是宗教一定是论到「道德」的层次。宗教之所以是宗教，一定论到「永恒」的层次。宗教之所以是宗教是一定提到人的「敬拜」的层次。所以这种敬拜性、道德性、永恒性的总和就变成宗教性里面最重要最重要的要素。
亲爱的弟兄姐妹，为这个缘故，当我们要把所有的宗教把它平铺，慢慢把它比较的时候，你就发现在古文化中间有一个很特殊的文化是在非洲而不是在亚洲，这是很奇妙的事情。但是这个文化没有延续下来，未曾为成世界性的宗教，那就是埃及的文化。埃及的文化是不是有「盼望」的观念呢？我研究的结果是没有的。他们有「近乎盼望」的观念，但他们没有真正与圣经所提到的「复活」的观念完全相同的思想。所以埃及文化之所以伟大，因为他在追求「不朽」曾经有过最大的努力，有过最深的感受，也有最勇敢的探求。所以埃及人在死的时候，他们花的金钱比生的时候可能还要多，他们用高价买最贵的香料，没药，乳香....等等，这些几十斤重的东西和人的身体一同包起来，使这些的气味可以减少身体的腐烂，因为他们相信在另外一个世界中间「身体的完美」是很重要的幸福的条件。为这个缘故如果一个人的身体朽坏了，他在另外一个世界就不能享受幸福的生活，这就是埃及之所以有著名于全世界的木乃伊的原因了。而这样的东西在中国的思想里面不是一件重要的事情，因为「未知生，焉知死」的这句话曲解的结果，以讹传讹的结果，就是把死以后的事情完全不当作我们需要探讨的责任，只顾今生要怎样生活，结果就变成近乎「唯乐主义」的「今朝有酒今朝醉」的物质的生活，这是很可怜的。虽然孔子的思想带来了伟大的伦理体系；带来人伦之间重要的相互责任与社会中间「齐家、治国、平天下」的整个道德的纲要，但是孔子的思想没有刺激人为以后，为永恒，为不朽的探求做任何的预备和牺牲，这是很可怜的事情。
这样，中国文化在什么叫作「永恒性的探讨」中间就流于「立功、立德、立言」这三大范围中间。这样，对个人死以后的存在永远是模糊的，对于身体可能复活是绝对绝对没有的。所以，这样，「复活」的观念不是出于埃及，不是出于希腊，不是出于罗马，不是出于中东米所波大米，不是出于人间任何的宗教。印度教没有复活的观念，佛教没有复活的观念，道教没有复活的观念，我们看见神道教也没有复活的观念，the only religion with the hope and concept of resurrection is the revelation of God.感谢上帝，只有在神的启示里面我们看见基督教有唯一的有「复活」观念的元素在里面。在基督教之前，就是神在旧约的启示，旧约与新约都是神向人启示的，所以出于神所讲的话语里面隐藏着生命的永恒性，而神给人类最大的应许，单单归纳到终极性的唯一的应许就是「上帝所应许的就是永生」，这是后来约翰把它归纳起来的。约翰壹书，2 章25节，「因为上帝所应许我们的就是永生。」
使徒约翰讲「永生」是比其它使徒讲得更清楚的，所以最伟大的圣经，「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他，不至灭亡，反得永生」（约翰福音：3 章16节）是从约翰口中讲出来的。当耶稣基督被钉十字架以前，他用整章，就是约翰福音第十七章的篇幅描写圣子在受难之先对圣父怎样教待他所已经做的工作，里面有一句很重要话，「你的儿子已经把永生赐给你所赐给他的人」（参：约翰福音：17章2节）。这样，父把选民赐给圣子，圣子把永生赐给选民。这样被拣选的，这些得救的人，信耶稣基督的人他们永远不灭亡，到末日没有一个失落，因为他都要蒙保守。这个「永生」就超越了埃及的「不朽」的观念。这「永生」就超越了宗教里面的「立功、立德、立言」的这种现世产生不愿意磨灭的那种理想。「永生」的观念就和生命的本体，「永生」的观念就和「得胜死亡」这两件事情相连起来了。感谢上帝！
如果「永生」是跟「生命的本体」相连的；「永生」是跟「得胜死亡」的事情相连的，那么除了圣经以外，人类没有别的盼望。因为生命的源头，也就是启示圣经的上帝，而永生的盼望就是得胜死亡的基督从死里复活的主所赐给我们的。感谢上帝！
我盼望我们作基督徒，我们庆祝圣诞节，不为了欢欢喜喜，快快乐乐，热热闹闹度一个假期；我们记念复活节的时候，不是奉行故事一年一次作作礼拜，我盼望每一个讲台，都把真理的奥秘传讲清楚；每一个基督徒都为自己的信仰生根建造；每一个爱主的人都从神的话语里面吸取永不枯竭的活水的泉源。阿们？愿上帝赐福给我们。
这个「复活」的观念不在宗教里；「复活」的观念不在文化里；「复活」的观念不在哲学里。我前几个礼拜在我的教会里面提到，连柏拉图的「形像」和「本体」之间的关系都曾经是受了摩西影响的，那有关于这方面我有机会再给你们解释，因为有太多太大的事情，我们是没办法好好讲出来的。有许多人太急事奉上帝，所以一生一世没有学多少就一直讲一直讲，结果一下子什么都讲完了，只能几篇道理走天下。我相信你们这一代的年轻人有机会好好装备自己，有机会好好研究，你要作一个活水江河，要继续不断造就自己，继续不断思考神的话，继续不断吸取他的丰盛，继续不断建造在他永无止息的恩典的里面，使你可以继续不断的可以供应人，使我们的信仰可以成为馨香的祭上达于天上的宝座，蒙上帝悦纳，下传扬给许多人看见真理的丰盛在我们所领受的启示，上帝的道的中间的奥秘是什么。
今天我要与大家就从这个观念来思想，耶稣基督复活清晨的一件很重要的事情。这个「复活」的观念在圣经里面第个萌芽，产生出来的思想，我相信是亚伯拉罕。亚伯拉罕之所以被称为「信心之父」不是没有原因的。如果今天我请你在作一个论文，回去再作一些功课，我许多时候在台上说给你功课、功课，你都没有做，对不对？「因为唐牧师很好，不会考试的，所以我们不做。」其实我不大喜欢这样的学生，我喜欢那些听了再去查，如果念一个名字出来，你写下来，在百科全书，在圣经备典去查那个名字，你可以自己知道很多东西。我年轻的时候就是这样，听到什么名词是我不过不懂的，我一定查，追根究底把它查出来，结果明白来龙去脉，从古代到现今那个名字是怎么用法，到底讲的是什么？关系是什么？这样就不会像古人所说的「读书不求甚解」，以后讲道不求精确，以后教会你、我乱来一场，模模糊糊不知道信些什么，求主怜悯我们。
为什么说亚伯拉罕是「信心之父」呢？当然不是没有理由的，因为亚伯拉罕的信在许许多多最重要的总原则上都成为万世万代的榜样。亚伯拉罕在一个没有圣经的时代，他对神对他个别讲的道，每一句都是他信仰的根基，每一句都是他顺从的命令，每一句都是他用真心真意吸收、接受，从来没有辩论，从来没有计较，从来没有抗拒，从来没有怀疑。亚伯拉罕是信心之父，他是相当有资格被这样称呼的。他是「多国之父」，他是「信心之父」，他是「万族万国相信上帝的人之父」，这些话都是真确的。而亚伯拉罕是人类历史中间第一个对上帝能「使人复活」有信仰的人，在他之前你没有看见圣经记载任何一个人，他以后我们也没有看见有多少人像他有这么大的信心把这一件事当作是神的作为是必然成就的。你说「圣经什么时候提到亚伯拉罕相信上帝叫人复活呢？」最重要的经文是在罗马书第四章第十六、第十七节，「在亚伯拉罕面前，他所信的上帝是叫死人复活，使无变有的上帝。」「起死回生，使无变有」。
这样，亚伯拉罕信的上帝有两大作为，第一个作为在这里提的是「使人复活」的一位上帝。第二个作为，是从没有变成有的一个上帝。这样，亚伯拉罕所信的上帝的两大工作，第一、就是创造之工。第二、就是生命之工。
「神是创造主，神是生命主。」在创造之工里面，源头是从没有变成有，这个叫作「创造」。结束是一切都要归回他，或受审判，或受奖赏，或受消灭，这个是创造的起点跟创造的终点，The point of the Alpha is creatio ex nihilo.The point of Omega is the condemation is the final judgemet,is the eternal punishmet. 所以，这样，神在所造的万有中间，起点「使无变有」；终点「审判一切」，「万有归回给他」。这是神的创造之工。亚伯拉罕所信的上帝是一位「自有永有」，但是对世界的物质来说，「使无变有」的上帝。这是亚伯拉罕的上帝做的第一件大工，这个叫作creation,the work of creation。另外一个工作是什么呢？----起死回生，叫死人复活的上帝，这位上帝本身如果不是生命，他怎么可能把生命给人呢？这位上帝如果不是命的主，他怎么叫已经死了的人复活呢？所以上帝不但是创造之主，上帝更是赐生命之主。而这里亚伯拉罕所讲的「赐生命」不是在被造之物吹气给他生命那种生命，上帝赐生命是叫你已经死了，他可以叫你从头活过来，这样的信仰是所有的宗教没有的，所有的宗教的教主没有的，所有的过去亚伯拉罕以前的所有在当地文化的巨矩子里面没有过的思想，只有他有，The first one the origional idea is from Abraham who believing God and obey to the revelation of God.亚伯拉罕在自己的生命经历里面看见神这两样工作，第一个工作「使无变有」的工作就是在应许以撒成为他真正的后代的事情上，因为上帝说「生在你家的仆人们的儿子们，不能成为你的后代，连夏甲所生的，也不能成为你的后代，你要生的后代是我应许给你的；不是仆人，不是使女，在你家中生育而得的那些后代；不是夏甲你的使女怀孕给你生的以实玛利，要从撒拉生的才是你的后代，才是我的应许，才是要使万国得福的那个后代。」为这个缘故，亚伯拉罕就知道神对他信仰的要求，严谨到一个地步是不能替代的。
我们今天许多时候不够爱主，不要传福音，怎样替代呢？奉献一点钱做「差传基金」，替代。今天许多人是替代性的事奉，既然我的太太不能生，好了，夏甲跟我在一起也是我的孩子嘛！就可以生了。上帝说「不能！那是肉身生的，那不是信心生的，那是世界的方法生的，不是神的应许生的。」你明白吗？No replacemnt。【凡是试试看用替代来事奉上帝的人，他只能在次等的事情上蒙福，不能在上等的事情上蒙福】。
今天如果我们传福音没有能力，我们就用神迹奇事以为这样可以叫人信主，结果，没有神的道，只有行神迹奇事，过不久以后那些得过医治的人，反对上帝，羞辱上帝的名字比那些没有得过医治的人更厉害！因为「替代的事奉」，「信道是从听道来的」（参：罗马书：10章17节）。信道不是从神迹产生出来的。
我不是否认神迹，但是神迹的地位不能代替道的地位，阿们？我盼望你们这一批人是特别严谨思考圣经，抓住总原则的人，好叫你们在事奉的时候不会偏左偏右。当神行神迹的时候，我们要感谢上帝，但是，神迹行完了那些人就说「我要信」的时候，你要谨慎，因为这种信不是因为从道建立起来的，所以耶稣基督是拒绝这样的信仰，这是记载在约翰福音第二章最后一节，「当耶稣在耶路撒冷行了许多的神迹，他们就信了他的名，耶稣基督却不将自己交托给他们，因为他知道他们的心是什么」（参：约翰福音：2章24-25节）他不用人见证，他不把自己交托给你。这就是告诉我们「因神迹产生的信」不是神所要的信，而因道产生的信才是神所要的信。那亚伯拉罕对上帝的信心是建立在「应许」的上面，所以他不能用「替代的事奉」来得到上帝的喜悦。
上帝把以撒给他以后，慢慢长大成人，以撒变成一个很英俊、很健壮、很活泼、很可爱、很令人喜爱的青少年的时候，上帝说「现在、今天你把你的孩子，你的独生子，你年老所生的，唯一在应许中间的儿子，你所爱的以撒献给我。」亲爱的弟兄姐妹们，他这个时候就产生了信心最大的考验了，为什么呢？因为从无变有的时候，是他九十九岁，撒拉已经停经几十年了，已经断绝了生育了，亚伯拉罕看自己年纪老迈如同已经死了的人，撒拉已经断绝了生育，但是他已经一个习惯，神说什么，他就说「是的。」神说什么，他就「阿们。」因为神的话是不会错的。
今天有许多很单纯基督徒，牧师说什么，他就「阿们」，牧师说什么，他就「阿们」是不对的！为什么呢？因为牧师不是上帝。有许多牧师乱讲道，你越「阿们」，你就越在他的罪中有份，你懂得分辨吗？有许多许多的人有样学样，确在「样」的背后本质没有搞清楚，所以我告诉你，我如果讲错了，你严谨的跟我讨论，可能你误会，我解释给你，如果真的发现是我错了，请你不要跟从我，你回到圣经，忘掉我，这才是一个真正神的仆人应当做的事情。
那亚伯拉罕领受上帝赐给他以撒的时候，他清楚知道上帝是「使无变有」的上帝。但是今天上帝说「你把以撒带到摩利亚山献给我」的时候，哇！这个时候他面对一生一世信仰和顺从最大最大的考验。清早起来他马上把以撒叫醒，为什么他不叫醒他太太呢？不能，因为有一些事情不可以跟太太商量的。如果你真的顺从神，而你知道你的太太没有办法跟你顺从到那个地步，你应当不要先跟她商量。我不是说你去「找小老婆」要不要跟你太太商量，我是说你顺从神到一个地步的时候，为什么呢？如果他跟撒拉一商量的时候，撒拉一句话就可以把整个计划弄坏了，「你要把他带到哪里？你要把他杀掉，要献给耶和华？请你注意，怀胎的是我，十个月怀胎生他的是我不是你，你不要动他。」亚伯拉罕就很难做事情了。所以亚伯拉罕回到「使无变有」的是上帝。如果使有变无，他也有权柄，所以他就把他带去了。
我想我不要解这一段太详细，因为这一段太感人了，但是我告诉你，当亚伯拉罕跟以撒两个人拿着木材、绳子、火把都带好，连刀都带到半山的时候，以撒突然间问一个问题「爸爸，木材有了，火也有了，羊在哪里？」我相信亚伯拉罕眼睛不敢面对直视他孩子的眼睛，他可能在前面走「来吧！耶和华有预备。」是不是他说谎？他很难，爱神爱人很难两全。他如果对他孩子说「你不知道吗？就是要杀你哦。」如果他讲这一句话，以撒一定马上逃走，一旦逃走他追也追不来，因为他已经一百十多岁了，可能一百二十岁了，以撒不过是一个十多岁、二十岁的青年人，他一定跑得快得不得了。这是最健壮的时刻，这是最有力量的时刻，「你要杀我？我还要尊重你这样的父亲吗？」他一定跑了。
「儿啊，耶和华有预备！」，我们不能了解这样年老的人，要亲手杀死这样可爱的，唯一的应许的孩子那心情是什么，你才知道什么叫作「爱上帝」。今天我们的爱主，「主啊，我爱你。」我们只奉献那没有用的东西给上帝，钱里面找最小的一张给上帝。奉献不是你选的，奉献是神选的。如果这一点你不明白的话，你永远是作次等的基督徒。耶稣基督说「我来的时候像贼一样」（参：启示录： 16章15节），为什么呢？因为他来的时候要拿去他要的，不是你给的。贼要拿的是他认为他需要的，不是你认为宝贵的。贼要的什么是他选的，不是你选的。你们常常解释，「耶稣来像贼」就是说「忽然间来，不告诉你几点来，他就来了。」我说「是的，但那是第一点。」第二点、他要拿他要拿的，你明白吗？
【奉献绝对不是人的意志做最后的裁决。奉献不是你的喜爱，你的不喜爱作为放在祭坛上的那个决定的因素。奉献是抽壮丁，不是志愿军。奉献是神旨意所要的，不是你所不要的交给他，叫作奉献】。亚伯拉罕在「爱神」与「爱孩子」不能两全的中间，他选择了「神哪！你应当得着最大的荣耀。」「儿啊，耶和华在山上有预备。」我永远不能明白这句话多么痛苦讲出来。
当他到了山顶的时候，预备在哪里呢？以撒有没有再问「在哪里？」「预备在哪里？」我知道以撒是很乖的，乖得不得了。你看以撒一生一世从不计较的，他挖了井，人家来了就送给他，他就让了。再挖了，人家再来，再送给他。以撒那个个性真是太好了，好得不得了。所以上帝说，「亚伯拉罕把你的儿子献给我！」亚伯拉罕现在一定要开口了。「上帝所预备的.... 就是你！」「啊？就是我。那爸爸，你把我带来做什么？」现在上祭坛，我们堆石头，堆完了我把你放在上面，我要亲手杀你。
以撒可能见过亚伯拉罕杀牛、杀羊、杀鸡，现在轮到我了。没有一个人真的明白亚伯拉罕那个时候心情怎么样？但是后来上帝的灵感动一个人，就是希伯来书的作者讲一句旧约没有记载的话，为什么他要杀以撒呢？因为他知道上帝如果说只有从这个孩子生下来的才是应许的后代的话，现在叫我杀的，一定叫我杀完了他自己叫他死里复活。这个观念就是基督教信仰的源头了；这个观念就是永生之所以会赐给我们的时候，上帝曾经看到了一个最大的安慰。在旧约里面有一个独生子，在新约里面有一个独生子。旧约里面是神要人把独生子给他；新约里面是神自己把独生子给人，你看到了没有？新约的独生子是「恩典」；旧约的独生子是「信心」。我们是本乎恩也因着信，而亚伯拉罕代表全人类把这个顺从，把这个信心显明在神面前，上帝就代表他自己把他的恩，把他的爱，把他的救赎透过基督向全人类显明出来。
一九六九年我在荷兰讲道的时候，有一个牧师对我说「你一定要去参观一个伟大的展览。」我说「谁啊？」他说「林布兰(Rembrandt, 1606-1669)他刚好今年离开世界三百五十周年。」我说这么大的图画家，现在三百五十周年有什么庆祝，有什么特别的记念？他说「你的好机会了，因为现在全世界六百四十多张他画的图画全部运回到荷兰来作展览。」我说「感谢上帝！」我非常尊重这个图画家，我非常佩服他的艺术，他的光线集中在一个个体的主题上的这一种技术是前无古人，后无来者的。林布兰你们知道吗？我每次讲我直接讲英文，我很反对把外国名字用中文翻译了就没有原文的名字放进去，所以你读的半死半活不知道是哪一个人。所以你们搞文学的注意，每一次你要翻「兰布兰德」，你怎么「难不难的」，容易不容易我不管你，你后面把原文写下去，因为他原来名字不是中国人，你要弄清楚。有许多人把人的名改成中文名字很好念，但是以后你到外国读书，你早就知道变成完全不知道，因为那个名字你本来你就没有念过，所以这是不大好的事情。
我知道林布兰是谁，我知道他的图画的价值在哪里，所以我就花了两、三个钟头那在那博物馆里面一直看，一直看，他六百多张的图画。但有一个角落里面的图画特别要再付钱的，为什么呢？是最贵的，租来的，所以他们要付钱，结果我没有办法，我就买了另外一张票进去了。进去那个厅里面，最重要中间的一张图画，就是「亚伯拉罕杀以撒」的那个图画，很巧的今天我住的房子里面就挂着那张图画，小小的在房间里面。当然，我不欢迎大家到我房间去看看，那个旅馆会塌下去的。
你现在听，亚伯拉罕望着天的时候，头发完全白的，胡须也是苍白的，眼睛睁得大大的，莫明其妙，一个天使头伏下来，翅膀在后面，手差不多靠近他的时候，他吓了一跳，所以他一个手一把刀就掉下来。还没有落地的时候好象拍照一样的拍到的那一幕的情形，他看着天使，天使有一点点忧愁加上充满慈爱的眼睛好象对他说「不要伤害他！」而亚伯拉罕的另外一只手着在按着以撒的下巴，把他的头整个按下去，所以他没有看见他要杀他的情形。他知道应当杀，因为神的吩咐，这个是最爱的孩子，他自己知道这一幕就要来了，他绝对不让他自己的孩子看见他在杀他，所以把他按下去，这个头是没有办法看到的。
我相信Agood picture taught thousands of word.伟大的图画就是哲学和人生经历的总结合所表露出来的线条、颜色、光线、布景那些总结合的智能，这是伟大的图画，给我们讲的话太多、太多、太深、太深了。当天使说「住手！你不要伤害他」的时候，这个阴暗的后面，远远的地方，影子里面有一个地方有一只羊已经预备好了。亚伯拉罕不是因为知道羊在那边，装腔作势。亚伯拉罕就是看见没有，他知道神就要这个孩子，而如果神说「只有他才是你真正的后代，只有他才是应许的，从应许生的才使万国得福」的话，杀，他要杀。他相信，神如果讲过这句话，神一定叫他复活。所以「复活」的观念不从宗教来的。「复活」的观念从神的启示，以及人对神启示的伟大、正确的响应来的。我再讲 the concept of resurrection didn't come form religion,didn't come from human religious conept.It comes from the revelation of God and the right and accurate response of human beings to God's special revelation.
亲爱的弟兄姐妹，千万不要把「启示」囫囵吞枣的全部合在一起。「普遍启示不是特殊启示」，只有归正神学这样严谨的分开。「普遍启示」不是「特殊启示」；「特殊启示」不是「普遍启示」，所以千万不要说「老子是上帝给中国人的先知」，没有这样的事情。不要说「墨子、孔子是上帝给中国人的先知」，没有这一回事，他们领受了「普遍启示」。那么，你说「四书五经」也是上帝的普遍启示吗？不是，「四书五经」是人对「普遍启示」的响应写下的感受的记录，发挥的记录。所以「普遍启示」是神在万有中间彰显他创造的奥秘、智能、永恒性和他存在的印记，这个叫作万有成了「外证」，人越在内心里面，上帝把「直觉」当作内证，所以the external evidence and internal evidence both are the revelation of God in natrula term.这是「普遍启示」。那么我们【看到大自然就写下一些，看到一些伟大的事我们就把感受写下来，那个叫作「对普遍启示的感受和响应的记录。」】那这个「记录」不等于是普遍启示，你明白吗？因为「普遍启示」是神自己给的，对「普遍启示」的响应是人犯罪以后不可能没有错误的解释。
当二十世纪的哲学变成「诠释学」(Hermeneutics)这Hermeneutics 是从hermes。hermes 不是手表的名字，hermes 是希腊的传递信息的那个神。所以他怎么讲，就把那个信息传出来了，这样，每一个人讲解东西的时候，都没有办法脱离他主观的感受和响应。为这个缘故，诠释学告诉我们，你们读了许多的学问，其实你受了讲解的人主观的影响。今天我不教哲学，所以我不讲太深进去了，但是这是很重要的分野，二十世纪奠定了诠释学以后有最重要的基督教哲学家叫李库尔 (Paul Ricoer,1913-)，这个人不是天主教徒，他是更正教的，他是基督教的，而基督教很多人只能糊里糊涂随随便便的，没有办法在最大的学堂中间为耶稣作见证，没有办法在最有学问的人中间高举上帝的道，这是很可怜的。这样的人少得不得了。
关于「诠释学」的事情就是说，「诠释不等于真理，诠释不过是真理的解释」，对真理的解释没有办法逃避主观的蒙蔽，没有办法逃避有限制的了解。所以【老子写的书是上帝的启示吗？绝对不是！不过是人对神放在人里面的道德律，放在外面的自然律，对宇宙运行的这些奇妙的感受的响应写下的记录】。你明白吗？但是圣经是什么？----上帝的启示，而且是「特殊启示」，不是「普遍启示」，【圣经不是人的响应，圣经是神给人的话语】。所以这个是绝对的，是整全的，是正确的，是出于神自己的，是从神的灵自己感动的，这个是qualitative differcne，不能分开的。
我许多时候跟你们讲道的时候，把一步一步重要的神学原则都告诉你们了，所以你们可以从其中建立你们思想的结构，好叫你们不要一面作见证，一面害死人，好象庸医杀人；照样，庸才的老师杀害人家的子弟一样的，求主怜悯我们。好，【庸医杀人，庸师误人，庸传道乱解经害死基督徒的信仰】。
当亚伯拉罕献以撒的时候，他经历了这第二件的事情，他相信神是使死人复活的。圣经一共记载十多次死人复活的事情，十多个死人复活的事情，但是当亚伯拉罕对上帝有这种信心的时候，那个时候还没有一个死人真正从死里复活过，他已经有这个信仰。以后以利亚一个，以利沙一个，耶稣三个，彼得一个，保罗一个，启示录里面另外再有两个，还有耶稣死在十字架上的时候，那个时候许多人从坟墓里出来进到圣城作见证，那十多次记载复活的事情都在亚伯拉罕献以撒之后很久的事情。所以亚伯拉罕实实在在是信心之父；亚伯拉罕实实在在是对「复活」最有观念，宇宙所有的万物，万宗教中间，只有他是第一个人有这个观念。
你们台北现在正在展览米所波大米一些文物的东西，米所波大米最重要的就是汉摩拉比(Hammurabi,1792-1750B.C.) 石碑，可惜在你们中间展览的是假的，不是真的，这个不是「仿品」，是「复制品」；「复制品」比「仿品」高得多得不得了，因为它复制的时候几乎要找到相同的原料，相同的质量，相同的物质的element 本质，用相同的颜色，用相同的方法，弄到几乎百分之九十九相同，这个叫作「复制品」。当然我赞成带来台湾的是复制品，因为那全世界只有一个，这个叫作「形象样式」，那边的叫作「本体」，你明白了？啊，你现在更明白圣经所讲的，是「照着原有的本体形象样式造的」在这里。但是汉摩拉比石碑里面，从头到尾你看见了公义的法典，怎样刑罚，怎样报仇，但是没有「复活」的观念。汉摩拉比是在什么时候？亚伯拉罕的时代，或者早一点，或者同时，或者迟一点。汉摩拉比是个伟大的王；汉摩拉比是个伟大的社会领袖；汉摩拉比可以说是米所波大米的「包青天」；汉摩拉比这么伟大，但是整个里面没有「复活」的观念。你要知道你的信仰何等宝贵，你要知道基督教的信仰是何等独特，何等超越，何等宝贵，绝对不能许可人家把基督教跟所有的宗教相提并论，放在「宗教比较学」里面成为众教之一，这是绝绝对对不相同的，这是神自己的启示，阿们？
你把这个弄完了，现在我们回来了。当「不朽的追求」变成堕落宗教最好的产品的时候，变成「轮回」的观念，The best among the fallen religous concepts on searching of the immortality is the theory of reincarnation.轮回的观念是堕落以后宗教潜能所能产生最好的不朽的观念，这个在东方是印度教跟佛教，西方是主前第五世纪的毕达哥拉斯(Pythagoras,582?-500?B.C.)，后来影响了两个重要的思想家，一个是苏格拉底(Socrate, 469-399B.C.)，另外一个是柏拉图(Plato 427-347B.C.)，而这些都与圣经完全相悖的，因为只有上帝所启示的和信心之父对上帝启示的响应亚伯拉罕里面才有「复活」的观念。
那这种观念建立到一个时代的时候，当耶稣基督自己来的时候，那是最高的时代了，因为那就是他自我来启示。而有关这件事，耶稣讲过的最伟大的话，在约翰福音第五章跟约翰福音第十一章里面。在约翰福音第五章里面，「时候将到，如今就是了，在坟墓里面的人，已经死了的人听见上帝儿子的声音，他们都必复活。」（参：约翰福音：5章28 节）亲爱的弟兄姐妹，这就表示基督是使死人复活的生命之主。这个是Master of life,the Lord of lives，这一句话后来出现在使徒行传第三章第十五节，「你们杀了那生命之主，上帝把死的痛苦解释了，使他复活，如今坐在父上帝的右边。」除了约翰福音第五章二十六节以外，我们看见耶稣所讲关于复活最重要的话就是在十一章还没有把拉撒路从死里面呼唤出来之前讲过的一句话，耶稣说「生命在我」，以后呢？「复活也在我」（参：约翰福音：11章25节）。亚伯拉罕没有听过，如果亚伯拉罕听过原来就是这一位使人复活的，亚伯拉罕一定跪在他面前，好好俯伏在他面前流泪感谢他，「我相信一位使死人复活的，原来就是你！」但是亚伯拉罕的子孙在耶稣同时代听见讲这句话以后，他们怎么样呢？谦卑吗？俯伏吗？跪下吗？就是那一天，他们亲眼看见耶稣在坟墓面前说「拉撒路，出来！」那死人就出来了（参：约翰福音：11章43-44节），那一天他们看了，不但不信，回去开会，决定杀死耶稣（参：约翰福音：11章53节）。你看宗教性堕落到可怕的地步到这里，今天有一些人被恨，不是因为他不好，因为他太好了。今天有一些人被人反对，不是因为他讲错道，因为他讲对道；一讲对道就显出别的牧师讲错道，所以他们就联合起来恨他。
前天有一个人对我说「唐牧师，我参加一些灵恩派的运动，他们都叫我不要到你的教会，不要听唐牧师讲道。」我说「为什么？」他们说「你为什么要去听一个没有圣灵的人讲道？」所以他们现在在传一件很凶、很毒的事情，「唐崇荣是没有圣灵的。」传遍全印尼，让他们的人都不来听我讲道。好，我笑笑的说，「我不会中伤他们的任何一个人，我只说极端灵恩派的毛病有这些，我们好好研究，然后来思想。如果他们肯研究，肯和我们一同做追求真理的学生，用这样的态度一同讨论，我们可以给他很大的帮助。但是他们现在已经看出，如果这样继续下去，对他们太危害了，最好的办法，攻过来，“唐崇荣没有圣灵！”」亲爱的弟兄姐妹，你问他「为什么没有圣灵？」「因为不会这样....。」那么什么叫作「有圣灵？」「这样叫作有圣灵。」这是圣经的教训吗？不是圣经的教训，所以耶稣基督曾经在第八章跟这些以后要杀他的犹太人做一篇长篇的辩论，耶稣说什么呢？「你们的父不是亚伯拉罕。」「如果你们的父是亚伯拉罕，你们早就听从我了。」耶稣后来讲了一句从来没有人敢讲的话语----「你们的父是魔鬼」（参：约翰福音：8章44节）。这句话一讲出来注定耶稣一定要死，但是，这个不是「爱心」不「爱心」的问题，这真理的源头到底是不是一位的神，或者是其它众多不同位的，不同来源的？「你们的父是魔鬼。如果你们的父是亚伯拉罕，如果你们的父是上帝，父上帝爱我，他差遣我到你们中间来，你不信我，我把真理传给你们，你们就因此想杀我」（参：约翰福音：8章40节）。耶稣讲的话里面最重的，最使人痛心疾首，使人知道他在世上的孤单痛苦的话，我相信就是这一句，「我把真理告诉你们，你们因此想要杀我」。
亲爱的弟兄姐妹，他们什么时候决定商议要杀耶稣呢？就是耶稣叫拉撒路复活的那一天。耶稣叫拉撒路复活应当是普世欢腾，全世界、全民俯伏，这是人类历史中间最伟大的一件事情，死了四天，已经臭了，已经埋葬在坟墓四天的人还有盼望吗？耶稣只讲一句话，「拉撒路，出来！」那死人就出来了。我每次讲到这里，我会想到计志文，因为他讲这一篇道有一个特别的话，他说「为什么耶稣不说死人，出来！拉撒路就出来呢？」计志文牧师说「如果耶稣说“死人，出来！”全世界的死人都出来了。」因为他的能力太大了，他不能这么讲，他要很谨慎说「拉撒路，出来！」「那死人」就出来。
亲爱的弟兄姐妹们，我的看法有另外一个角度，耶稣说「拉撒路，出来！」什么意思？重生得救是要个别的经历。是神自己呼叫你，是一个一个的，不是整批整批的。感谢上帝！
好，那么这一位复活的主，他叫睚鲁的女儿复活了，他叫拿因城寡妇的儿子复活，他叫拉撒路复活，都与以利亚、以利沙使童子复活是不一样的。为什么呢？因为以利沙、以利亚叫死人复活以前都要奉耶和华上帝的名向他祷告，然后才行神迹，耶稣基督需要吗？「上帝啊，显出你的能力吧，使人知道我是你的仆人。」然后「起来，复活！」需要吗？不需要，因为「他本身就是神，他本身是生命的主，他本身是复活的主。」所以中文圣经翻译「生命在我，复活也在我」不是原来真正的意思，原来真正的意思是：「主耶稣说：我就是生命」，「我就是复活」。Iam the life,Iam resurrection.从来没有一个人可以、能够、曾经讲过这样的话，除了生命的主自己以外。
这一位叫三个人复活的主，人家把他杀死，这个商议，这个决定是人类有史以来最无理，也是最大的勇敢，最野蛮，最无理的勇气，就是明知会叫死人复活的主，你还敢把他杀下去。这怎么可能，你只能杀一个普通可杀的人，你怎么敢杀一个叫死人复活的主呢，你明白吗？这个勇气太大了，但是感谢上帝，基督不能被死拘禁，但是他却为我们的罪甘愿死，所以死了以后他复活了。
现在转到这段圣经，把整个复活的神学结构看清楚了，现在你看这一段：
「七日的头一日，黎明的时候，有几个妇女们....。」
几个？圣经没有说。我相信最少三个，我今天不必提，因为在别的福音已经提了，有三个妇女他们在耶稣被埋葬的时候，亲眼跟随到最后一步，为什么呢？因为那些男的早就跑光了！男人在大事上出现，在细节上不见了。男人在重要的时刻露面一下，其它的交给女人去做。这是自古以来的常情。所以男人赚了钱，女人要从早上起来弄床到晚上睡觉关门，女人去做。男人去做工，赚了钱回来就呼呼大睡，什么都叫女人做，然后他就说「我很爱你，很爱你」，讲了几句就睡觉了。我们如果得罪我们的妻子，神是很不喜悦的，因为许多女人是做了很伟大的工作。我看到这些话，我老实讲，要我讲四个钟头讲不完的，单单这几节，我很感动。为什么这些妇女来到坟墓呢？因为如果不是她们，没有一个男人知道耶稣埋葬在哪里？她们是从头到尾跟到底的人。
当耶稣基督被抓的那一夜，一个叫作约翰的紧紧跟随主，一个叫作彼得的远远跟随主。两个都跟随，「距离」不同，因为心情不同。而讲最大声的，「我跟你同死也甘愿」的那个彼得是远远跟随的，不是紧紧跟随的。但是那一句话不讲，躺在耶稣胸怀里面的约翰是跟随紧紧的。我不知道你是哪一种？
这些男的走了，钉了十字架跑了，约翰看了走了。但是，怎么下来的？什么时候断气的？什么时候从十字架拿下来？有没有被打断他的腿？拿下来怎么放进去的？有没有好好照顾？有没有放在坟墓？哪一个坟墓？在哪一个？从哪一条街进去的，坟墓里面这么多人埋葬的地方，放在哪一个洞里面？万一弄错了怎么办？所以这些妇女早就清楚看，仔细看，看到结尾、细节都清楚了，才流泪回家去。
巴哈(Johann Sebastian Bach,1685-1750)的《圣马太受难曲》最后一段是说「我们含泪离开你，主啊，安息在这里吧。」我相信这一首歌不是圣经的话，但这一首反应出和第一首歌相同的前因后果，伟大的信息，因为第一首歌Come Ye Daughters 「锡安的女子啊，与我一同哭吧，我们的主要被杀了，我们的主要受苦了。」但是，最后一首是什么？In tear of grife,we leave you Lord.「在含泪的痛苦中，主啊，我们现在暂时离开你，安息吧！」前后是相呼应的。这一首诗歌伟大得不得了，《圣马太受难曲》的第一首，我认为是人类有史以来最伟大的合唱，超过《弥赛亚》的任何一首。《圣马太受难曲》的第一首，单单按照相当中等，不要太慢的速度唱，你最少需要八分钟半才会唱完。那个气的长度难得不得了。Come Ye Daughters,the daughters of Zion,see Him who the lamb of God.Why he dies for us.上帝的羔羊为我们死，「看，看，....。」所以从头到尾看，看到他死以后埋葬的时候，这些妇女再看，看他怎么样被埋葬，埋葬完了以后，含着眼泪，心里说「主啊，我们不得不离开你了，我们流着泪离开你。你安息吧！你安息吧！」但是，第三天跑回来了，第三天早上这几个妇女再跑回来，为什么呢？因为她们不愿意她们所爱的耶稣死了以后身体腐朽，臭烂，所以他们买了许多香料。这些妇女是不是自己储蓄钱买香料？或者向丈夫讨钱买香料？许多妇女做得半死向丈夫讨钱是很难的你知道吗？或者他们是从零用钱储蓄起来，我不知道，但是这些香料是很贵的。如果你注意，耶稣生的时候，不是犹太人，是东方那些博士把乳香、没药、黄金带来，犹太人完全没有分。你看见耶稣基督死的时候，是尼哥底母把香料带来，耶稣死了第三天早上，是这些妇女把香料带来。这些妇女做事比男的更详细，更尽心。我知道妇女许多事情用心良苦，却不被记念。自从结婚那一天她的姓就被划掉了，她生的孩子都没有她的姓。她一生做得苦，做得劳碌，许多人不记念。丈夫的成功全世界世界知道，做妻子的做得半死好象没有人知道。好在有一句话，「人若爱主，这人是主所知道的」（参：哥林多前书：8 章3节），安慰了许多的妇女。
亲爱的弟兄姐妹，我知道男人与女人是不一样的，所以每次我讲完了口渴了发现没有水，我也知道筹委员都是男的。因为如果筹备委员会里面有一个女的一定会提醒「给唐牧师一杯水好吗？」如果都是男的就不会，布置得很好看，就走了。所以这些妇女来到坟墓，好不好啊？好。爱主吗？爱。牺牲吗？牺牲。请问，为什么黎明就来了？可能还要回去服事丈夫，可能早早来做完了她爱主的事，服事以后，祷告后完了回去还要煮菜给孩子上课。所以这些妇女黎明，天没有亮他们就亮了，可能她用大哥大联络，「我们在什么路口见面好不好？你带着香料，我带着香料，不要忘记哦。」她们几个妇女联络了以后，她们就到坟墓来了，她们没有找错，一方面含着眼泪，一方面思念耶稣，一方面记念他的爱，一方面想起主的牺牲，她们还是那么新鲜的回报主的爱的心情，拿着香料来到坟墓面前。
好，爱主，没有错，什么都好。错一件事，她们来找「尸体」。你听见了没有？她们来找什么？来找「尸体」。今天许多很爱主的人，事奉主，牺牲，奉献钱，在教会里面忙得不得了服务的人，根本不信耶稣基督复活。她为基督的伟大，为基督的爱，为基督的牺牲精神，感动到非常非常的心灵破碎，但是，她们没有办法接受耶稣是复活的。「基督教的道理是很好，耶稣的爱很伟大，他牺牲真是可以作我们的榜样，他的死是历史上最伟大最伟大人格的表现，但是他复活了上天堂，道成肉身....，我很难接受。」你是这样的人吗？她们到坟墓的时候，有两个图画家画两幅图画我都存下来了。一幅是从坟墓面前画出来的；另外一幅是从坟墓里面画出来的。请你注意，这些图画家用心良苦要把他们心中所了解的，对那个景、那个情的了解解释出来的时候真是把伟大的心灵注入帆布的上面。
那从外面拍的，三个女子非常有妇女优美的体态，她们看着，她们手指着，另外一个好象拿着东西，蹲在那地方，正在细听，坟墓的洞里面亮得不得了，一个好象黑影子伸着手，很坚决的讲的话，「为什么在死人中间找活人，他不在这里，他已经复活了！」她们受惊，就在那个地方听这些话。其实这个图画一定要这样画，因为如果要照圣经真正忠实的画，圣经说「她们把脸是伏在地上了。」那个女人伏在那边画出来没有什么感人的地方。所以他要画她们的表情就这样画法。
但是第二张图画很特别的，这张图画是在坟墓里面，好象天使在墓里面讲话的时候，有一个camera man 躲在里面等这一段时机；他画的时候给人的感动是很特别的。注意听下面的话，因为他故意把那三个女人来的时候，一个到了，一个靠近，一个远远还没有到。就把三个女人的脸孔，用三种表情画出来，你看伟大不伟大？所以先到的吓死了，还没有到的静静的，有一点惊奇，最后那个远远的还是满脸忧愁。这就表示「没有到」、「快要到」、「到了以后」心情的变化，心路的历程，伟大的图画你一定要了解。我最近几年给你解经，如果主许可我给你解音乐，再给你解美术，再给你解哲学，再给你解建筑，让你看见基督教圣灵在世界上的工作到底是怎样奇妙的吸引我们。
好，当这三个人来的时候，她们以为要在那里哭一下，在那里祷告一下，在那里看看耶稣的坟墓到底有没有动过。原来犹太人的坟墓不像中国人，不是放在泥土下面把泥土把它装满满的把它压在他上面，所以凡是赞成「浸礼」的人常常说「你不受浸，你不能像耶稣基督一样同埋葬、同复活」，那是乱解经，因为耶稣从来没有在泥土的下面被压下去过，不像我们浸在水里才能预表，那样的解经是很大胆的。你说「浸礼才是合圣经的」，因为你说「耶稣从水里出来」（参：马太福音：3章16节；马可福音：1章10节）。圣经说「耶稣从水里出来」没有说他「头从水里钻出来」啊。他「从水里出来」就是「从水里出来」，你一定要解成整个人浸了以后才浮出来，才冒出来，那是你的解释法，所以是「诠释学」的问题。圣经没有说耶稣是埋葬在泥土下面，整个把他盖起来。圣经说，耶稣是「用布把他包了以后，放在坟墓里面用石头把他封住的」，对不对呢？所以他起来的时候，他不必从泥土里面钻出来，从泥土里面出来，没有这样一件事情。
好，为这个缘故，耶稣基督被放在坟墓里面，他们是用一块石头，挖了一个沟，把这个石头滚下去。滚的时候，这个沟是向下斜度的，所以大概两个人的力量就可以把很大的石头封到那里，它会自己的转到那边，但是沟到了洞口的时候就向上，所以这个时候一到那里「碰！」就停止，就不能动。如果你要再推过去，那边是没有沟的，你要推回来呢不是两个人，是五个人到七个人（看体力多大就是了）才能把它推回来。所以这个妇女一到那边的时候，看见这个石头已经滚开了。「石头滚开」在拉撒路的坟墓面前是好事，「石头滚开」在耶稣坟墓面前是坏事，这表示谁去动了里面的尸体了？这表示耶稣连尸体都给人家偷去了，因为她们是去找尸体的。所以她们就惊奇，正在猜疑的时候，忽然有两个放大光的人在她们面前就讲话了，她们马上脸伏在地。这两个人绝对不是普通人；这两个绝对不是普通人，他们一定是天使。虽然这里（路加福音）没有记载天使，但是别的福音记载耶稣在复活的时候做了一些显现的工作。
那两个人讲什么话？「为什么在死人中找活人呢？」这句话什么意思呢？当我第一次觉悟到这一句话的独特性的时候，我清楚明白这是「宗教比较学」里面最重要基督教要抓到的信仰的中心。「为什么在死人中间找活人呢？」「你们是找活人吗？你们是找尸体，但你知道不知道他是活人，他不是尸体。因为你们是找尸体，所以你们到坟墓里面来找，因为他是活人，所以你们在坟墓绝对不能找到他，而你们不知道你们应当找的是活人，而不应当找尸体。」所以这一句话里面隐藏的话太多了，就单单一句话是用发问式，是挑战式的，是发问式的话语里面就把最伟大的几件事把它启发出来。
亲爱的弟兄姐妹，我深深受这一句话感动，而我把所有天使在整个圣经记载过的，讲过的话语摆列出来，我发现这是天使所讲过最伟大的一句话(The greatest saying of any words ever spoken by all the angels through the recording of the Bible.)所有圣经所提过的，所记录下天使讲过的话语里面，最伟大的话是这一句----「你们为什么在死人中间找活人呢？」
今天许多人找永生的盼望，找人生真正的意义，找人得救的可能，到哪里找？到孔子那里找，到释迦牟尼那里找，到穆罕默德那里找，到索罗亚斯德那里找，到一贯道那里找，到苏格拉底(Socrate,469-399B.C.)那里找，应当听这句话，「你们为什么在死人中间找活人呢？」孔子的坟墓还在，释迦牟尼死的地方还可以知道，他的骨灰曾经分给几个地方，还可以知道。苏格拉底死在哪里还知道，大卫死在哪里知道，亚伯拉罕死在哪里知道，我们知道这些都是死人的坟墓。亲爱的弟兄姐妹，你在死人中间找活人吗？你在死人中间你可以找永生吗？如果他们自己都死了，他怎么样把永生赐给你呢？人间最大的讽刺就是在活人在坟墓的面前找生命，而犹太人在生命之主面前定计划把他杀死。这两件事是亚当后代愚昧到底的记号，求主可怜我们。
天使用什么办法讲话呢？天使见到这些妇女的时候，他是不是说「你们睡够了吗？你们昨天好睡吗？你们这么爱主早早就来，真是感激你们，这我们代表天上的天军、天使谢谢你们，地上有这么一群爱主的妇女，愿上帝厚报你！」是不是这样呢？没有这些话，没有那些客套的话，今天太多客套话，所以我们听不到信息；今天太多人的话，听不到神的话语；今天讲台太多人情的话，所以神的话传不出来。天使们一点不客气，「你们为什么在死人中间找活人呢？」原来当我注意的时候，我发现在教育学里面最伟大的教育方法就是「发问」的方法。你读过教育学吗？我不但读过教育学，我教教育学，我教书教了差不多四十八年了，我教神学讲了三十多年了，教育学(Pedagogy)里面说最伟大的教导是用「发问」的办法，而当我知道这些总原则，就是by asking question。因为【「发问」至少有七大功能：第一、你可以知道思想。因为你问的时候他们一回答你就知道他们的思想到什么程度。第二、你可以刺激思想。第三、你可以集中思想。第四、你可以带领思想。第五、你可以比较思想。第六、你还可以填满。第七、用真理去启发思想，然后充满他们的思想】。这是发问的果效，而真正伟大的老师是用问号来作教导的工具，笨的老师是用「填鸭式」的办法来教导的。什么叫作「填鸭」你知道吗？鸭子一只多重就卖多少钱，一斤如果五十块，四斤就二百块，这个鸭子只有三斤怎么办？卖二百块不好意思，提高价钱给人家骂，就把草啦、糠啦、....把什么东西放在嘴里一直塞、一直塞，鸭子说「我饱了。」「不！你饱我还爱你，我爱心来压迫你。」为什么？「因为要把你卖掉重一点对我好。」鸭子「喂喂，我不要吃了。」你「要要要要....。」这种老师是最笨的。人家没有启发他，只有勉强教导他，这种教导是最不好的，但我告诉你，上帝不用这个办法。原来圣经告诉我们，圣父、圣子、圣灵是最伟大的老师。
亚当犯罪以后上帝对人讲的第一句话是什么？发问法，对不对？「你在哪里？」对不对？发问法。我把这个原理再比较的时候，我把苏格拉底、孔子、穆罕默德、亚里斯多德 (Aristotle,384-322BC)所有的教训把它摆在一起，我发现，全世界最多发问的是耶稣。感谢主！你说你已经信主很久了，你常常听到令你很惊奇的话对不对呢？常常你「啊！原来如此，原来如此。」我一定要提醒你，因为你们以为你已经是基督徒了，你已经是传道人了，你已经是教会领袖了，你已经是执事了，你已经是长老了，但我告诉你，在我们的信仰里面隐藏着的丰盛大到一个地步，是一生一世我们没有办法完全了解的。虽然如此，我们要尽心尽性去了解。基督是所有历史的教师里面发问最多的一个老师，是最伟大的老师。
耶稣基督发的问题在圣经四福音记载下来的，超过一百多题more than 100questions,你把这个数目比苏格拉底的书里面你看见没有这么多，柏拉图更没有这么多，孔子太少了，所以耶稣基督发问是有时把你逼到一个地步，你没有办法回答的，那个叫作不能回答的问题。比如说，「你能在荆棘上摘葡萄吗？」（参：马太福音：7 章16节）你怎么答？「能。」不对，你不能答的，「你能在蒺藜上摘无花果吗？」你也不能答。你只能说「本来嘛，不能。」哦，原来这样。所以他要教导你的是什么？----好树结好果子，坏树结坏果子。如果是你，是我，我们就说「弟兄姐妹，好树结果好果子，坏树结坏果子。对不对？」啊，就是这样教了，耶稣不这样讲，耶稣先说「你在荆棘上能摘葡萄吗？」「你在蒺藜上能摘无花果吗？」他就醒过来了，这个叫作「刺激性的发问」，不能答的问题，一问，你马上醒过来。在这类问题中间最伟大的一句是什么？「人若赚得全世界，失去你们的灵魂有什么益处呢？」马上「谁能用什么换取他的生命呢？」（参：马太福音：16章26节；马可福音：8章36节；路加福音：9章25节）他们没有办法回答，到今天没有人能回答。道德性方面耶稣基督讲过一句从来没有人可以讲的话，「你们中间谁能指证我有什么罪呢？」（参：约翰福音：8 章46节）没有人会回答，耶稣再说「若是你们看见人子回到原来的地方，怎么办呢？」（参：约翰福音：6章62节）这是最伟大的教导，伟大的启发。所以我告诉你，耶稣是最伟大的老师。
保罗呢？也很伟大，单单在罗马书第八章最后一段你看见一连串几十个问号问出来是很难答的。不但如此。天使也是，我们以为天使就是两个翅膀飘来飘去，很美丽，男人女人，没有天使有胡须的，叫作「天使」是吗？你以为天使是那样，我告诉你，天使聪明绝顶。你说圣经记载吗？有！在哪里？在以西结书，怎么讲呢？「你这基路伯在伊甸园充满智能」（参：以西结书：28 章12节），原是如此，连魔鬼都聪明绝顶。所以你今天不要以为「只要信主，只要爱主，什么信仰都不要紧，什么教会都不要紧！」那许多人，教会上魔鬼的当，中魔鬼的诡计，为什么？因为它太过狡滑了，它用基督教的脸孔，基督教的形式，把你骗到你对真理全曲解，你还以为你正在服事上帝，这是很可怜的事情。
天使伟大到什么地步呢？我在希伯来书第二章的时候对你们讲过一句话，「天使把耶稣的名字赐给教会」，今天我们称耶稣「主啊」、「救主」、「基督」、「耶稣」、「以马内利」、「上帝的儿子」、「上帝的圣者」，这七个名字不是彼得告诉我们的，不是保罗告诉我们的，不是约翰告诉我们的，也不是旧约的先知们告诉我们的。我们对耶稣的这七大称呼是谁赐下来的？---- 天使赐下来的，对不对呢？你再注意看嘛，没有一个不是天使赐下来的。天使对约瑟说「把马利亚娶过来，她要生一个孩子，明年生了孩子给他起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来」（参：马太福音：1章21节）。谁给的名字？天使。「耶稣」的名字天使给的；「基督」的名字是天使给的。「伯利恒，今天在大卫的城里为你们生了救主就是主基督」（参：路加福音：2章11节）。谁给的名字？天使给的名字。好，有三个了。「基督」、「主」、「救主」、「耶稣」，还有呢？「童女必怀孕生子，给他起名叫以马内利」（参：马太福音：1 章23节），天使给的。除此以外，还有什么？天使加百列对马利亚说，「你要生的至高上帝的儿子，他是耶和华的圣者」（参：路加福音：1 章35节）。所以这七大名称都是天使给的。天使在耶稣降生的时候，忙得不得了，赐下这些名字。天使在耶稣复活的时候，快快飞下来，对第一批到坟墓来的妇女讲一句警惕性的挑战，「你们为什么在死人中间找活人呢？」这几个人才知道她们的信仰错了。所以我认为这一段圣经是天使在及时，最紧要的关头对基督教的第一批见证人修改他们的信仰的大纲。我再讲一次 the first correction of the wrong theological mind among the first group of the beilevers,first of the tastement of the witnessness,the first group of those who bring fourth the message.第一批见证人、第一批传道人信仰错了，天使及时下来改正他们。
这样，这天使是第一次，因为这几个妇女是最早的，没有人到坟墓她们最先来。起初他们乱得不得了，「耶稣死了怎么办呢？」彼得说「我回去打鱼，没有体力，我已经老了。」约翰说，「我也不好意思回去了，我怎么办呢？我跟随他，以为可以作王，现在什么王？他现在钉在十字架上死了三天，不知道怎么样。」在这样乱的时候，这三个人最先到坟墓来，但是她们来的时候是找尸体，她们来的时候以为耶稣是死的，她们来的时候是耶稣需要香料，她们来的时候，是牺牲花了很多钱买死人用的东西，你看她们的信仰是到这个地步。所以天使下来对她说「为什么在死人中间找活人呢？他不在这里，他已经复活了。」，把她们敲醒过来，苏醒她们，给她们知道基督是活的。
第二、坟墓不是寻找生命的地方。
第三、耶稣基督是不属于这个层次，他是永生的主。
感谢上帝！如果你知道这三句话，你真正相信这三句话，那就不会像刚才了，You will never be the same again after you truely understand the three sentences.天使这三句话，「为什么在死人中间找活人呢？」是结束那些要永生而在宗教里面一直滚，一直找的人。
第二、他不在这里。耶稣不属于这个范围；耶稣不是坟墓里面这个范围，耶稣是什么范围？是活人。他是永生的主。
第三、他已经死了，但是他已经复活了，经过了这个历史阶段，经过了福音的步骤，他才能把生命给你。
三句话完了以后，就再四句话下来了，下面的四句话什么意思呢？第一句是方法论的，「你们应当记念。」前面三句是把结论先提出来，用问话来挑战，第四句是什么？是一种方法论的改变，「你们应当记念。」你说「我就是记念嘛！我记念我的主为我死所以带香料来嘛！」天使说「不是，你们记念是用什么？用感受，用感情，用经历。」正像极端灵恩派的人，他们不要好好查经，不要研究圣经的原理，只感受「主啊，我爱你，你爱我，很感动....。」「感」来「感」去，结果圣经都不懂。天使说「你们应当记念，记念什么？「主啊，我就是记念主嘛！我就是记念他为我死。」不！是要「记念他的话。」我告诉你，今天许多最爱主的人是对主的话根本不明白的人；许多作见证的人对真理没有好好研究的。天使的提醒很重要，「你们要记念他在加利利对你们讲过的话。」其实这句话是呼应耶稣讲过的，圣灵来了要叫你们想起我对你们什么？----讲过的话，这很要紧的。今天我们如果没有道我们要传什么？传「道」，或者传「梦」？啊，「感谢主昨天给我作梦。」你传梦？你说我传经历，传「历」不是传「道」。「我差不多死了不成，汽车从我旁边闪过擦了一下感谢主，我没有死，不然我现在已经可能在犹大那边或者在彼得那边。」你是传什么？你是传「道」或者传「经历」？或者传「感受」？你是传经历里面的感受，你是传经历，你传你的作梦，你是传特别的恩典。你说，「上帝特别医治我！」为什么同样的病佛教徒也好？我问你，你说「我肝病好了。」有没有佛教徒肝病也好的？有。有没有基督徒肝病死的？当佛教徒肝病没有死，基督徒肝病死的时候你怎么样作见证？我不是说不是上帝医你，上帝不医他，但你要怎样把「真理」跟你的「经历」配合，否则你的经历会使那有知识的人，有学问、有理性的人马上否定轻看你，你懂吗？我告诉你，今天教会最大的损失之一就是只能引起傻瓜信主，没有办法征服有知识的头脑，这是我一生遗憾的事情。我在印尼在我的教会，在美国我看在我讲道中间，可以征服最有智能的头脑，在教会在社会里面最不容易被尊重的人让他们听了神的话，他说「主啊，我要相信你！」求主怜悯我们。
亲爱的弟兄姐妹，天使，「你很会记念主啊，你还记得他的钉痕吗？你记得他全身都是血吗？」不！「你们应当记念他在加利利对你们讲过的话。」这是方法论的改变。第一、用问号的挑战把他们转来。第二、用方法论的改变把他们带回来。第三、用耶稣的话再一次印证福音信仰的中心是什么。
请你注意，天使说「你们应当记念他的话」，你说「记念他的话，他的话那么多记念哪几句呢？我们听了这么多，我们要记什么呢？很难记嘛。」我请问你，你信主几年了？啊？这位弟兄，你信主几年了？十五年。你常常做礼拜嘛，十五乘五十二多少？七百八十个礼拜天了，对不对？七百多次了。那么请你回去把七百多次所听的话写来好不好？看你能写多少？你听了很多，要记哪些呢？啊，这个是麻烦了。听道是听，但是「你讲你的，我睡我的；你叫你的，我呼我的，我想我的，你想你的，我写我的....。」很多人听道没有把道听进去，我们作传道的看的很清楚，我站讲台两万八千次，我看你眼睛就知道你有没有听，你有没有注意听了。有的人听道的时候是这样....，好象一直「阿们」，一直「阿们」，他是「阿们」另外一件事情。还有人听道的时候看来看去。还有人听道，一直玩指甲。我们看得太清楚了，不好意思讲就是了。你怎么听道？你如果连注意听都没有，你怎么记念主的话？不可能的！你说「主啊，我是听了很多，很多就是很多。前几天礼拜六我从早一直到晚上六点回到家里，六点三十再回到教会再去带领Oratorio 唱韩德尔(George Frideric Handel,1685-1759)的诗歌，到晚上十点回去，第二天四堂讲道还要坐飞机，还要坐出租车，累得不得了。但有一批人是青年人犯了罪，后来悔改了，信主了，在我们教会里面，我把他们叫来，一个一个谈。有一个很英俊的年轻人，我说「你什么时候开始听我讲道？」他说「昨天第一次。」（就是我们受难节，差不多两千九百人参加圣餐，那个年轻人也在里面。）他说「我昨天才第一次听唐牧师讲道。」我说「你听了什么？」「很多。」「什么？」「忘记了。」「刚刚一天，忘记了。」我说「我有没有讲这个？」「哦，有有有....，我记得了，记得了。」
我训练我的女儿，九岁的时候，爸爸讲道记下来，重点记下来，非重点不要记下来。我就要看她抓不抓得到重点，你懂吗？九岁多，后来回去我查，真的抓到重点了，啊，后来她养成习惯，重点记下来。我慢慢就看她怎样听道，现在她已经十六岁了，听道很像我妈妈，皱着眉头，我放心了。如果一个孩子从少年的时候注意听，集中精神听。听完了不懂马上问，我就知道他听进去了。有一次我在开车，全家人跟我们回家，后来「爸爸，你说送了东西给人不可以拿回来，是不是？」我说「是啊，送了东西你拿回来？不可以的。送了就不可以拿回来。」她说「所以我不拿回来。那么真的是这样吗？」我说「当然是这样嘛，东西送人怎么可以拿回来，永远不可以拿回来。」「那么为什么上帝拿回去？」我说「上帝拿回去？」「你刚才说赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（参：约伯记：1章21节）糟糕，我才知道（那个时候她才十一岁），我说「糟糕解答问题连十一岁的孩子都不容易解答了」，对不对呢？所以我们怎么可以随便以为传道骗骗人呢？对这些妇女，天使说「你们应当记念他在加利利对你们讲什么？」「加利利？加利利耶稣讲那么多，要记得哪一些呢？」好，我告诉你，这个叫作精简浓缩(reduction) 。亲爱的弟兄姐妹，你尽量听道，但是你要懂得reduction，就是这样简化它，简化的时候把精要的东西严严抓住，牢牢记住，永远不放开。而天使在这里就做一个总归纳，「你们听见他在加利利讲什么吗？」「哦，耶稣在加利利讲很多，单单登山宝训都三大章了，还有一大堆其它的“有福了”、“有福了”....，还有许许多多的事情。」天使说「基督必须受害被交给罪人，钉在十字架上，第三日复活。」所以我感到天使是聪明绝顶，这些天使单单讲这七句话（请你注意），就把基督教整个信仰架构方法论，信仰的重点和信息的要害全部点出来了。我是非常佩服，唉呀！我有一天到天上去，我要找这几个天使。我告诉你，你不要以为天使是普通的，天使是神学家，天使的「基督论」是中心点抓得很紧的。今天很多神学家是「鬼学家」，今天许多神学越读越高越不信耶稣的死里复活，今天有许多神学博士根本对圣经一窍不通，他们只有玩弄花样，把词句弄得又玄又奥，人以为他很有学问，但是你问他的信仰，他不讲。
有一个神学院，哇！学问多得不得了，他的书差不多十二万本，我去参观。他们的老师们都是最大的，最好的学校毕业的，但是他们说，「这个问题，这个人的看法是这样，这个人的看法是这样，这个人的看法是这样。」一个学生问「老师，你自己的看法是怎样？」他怎么回答呢？「你们不必知道我的看法，你们不必明白我的信仰，因为我在教书的时候就把各派的理论告诉你，我自己不必告诉你我是哪一派。」所以这个学生说「你到底是教我有信仰，或者教我有知识不必有信仰呢？因为你是没有立场。」我告诉你，今天许多神学院正走这条的线。天使是神学家，天使研究基督的详细的程度，跟观察的细腻的心情在彼得前书第一章清楚的说「天使也详细察看」（参：彼得前书：1章12节）。因为他惊奇上帝竟然不救他的朋友，但是救这些亚当的后代。比他更低级的罪人，上帝为什么救他？亲爱的弟兄姐妹，然后天使把这些归纳出来，「基督必须受害。」这句话什么意思呢？这句话原来就是后来耶稣基督在同一章圣经里面对那个以马忤斯去的人和那些门徒讲的「基督必须受害」这个是基督论的更正，因为他们所盼望的基督是军事性的，他们所盼望的基督是报仇性的，他们盼望的基督是雪民族之耻，赶掉外敌，结束他们的蹂躏，铁蹄的践踏，复兴以色列国的。所以当耶稣基督升天前以前彼得还问一句话「主啊，你复兴以色列国就是这个时候吗？」（参：使徒行传1章6节）对不对呢？彼得的基督论是不如十字架旁边的强盗。因为旁边的强盗知道，「你得国降临的时候，你记念我吧！你是天国的君王。」而这个跟随主三年半的彼得，「你复兴以色列国。」他没有看到天国，他看到以色列国，正如今天许多教会没有看见上帝的国，只看见台湾国，只有看见现世，没有看见神的宝座，真是可怜，求主怜悯我们。天使在这里修正基督论。「基督必须受害」，不是「基督作王进入荣耀」，「基督受苦进入死，基督必须钉十字架，交给罪人被定罪而死，第三天从死里复活。」你把这个事情明白了，「去，传福音！」感谢上帝，就因为七句话，第一批的见证人神学建立起来了。我盼望今天这一堂的道把你的信仰重新建立起来。阿们？感谢上帝。你见证什么？你传什么道？你领人归主，你到处为主工作，你讲些什么？
今天的圣经，天使说「你在死人中找活人吗？」基督教的不同就是因为我们有一位活的主嘛！为什么去坟墓找？他不在这里，他已经复活了，三句完了以后，「你们应当记念」，转过来「方法论」，回到「基督论」里面，「基督是一定要受害的，被交给罪人的，钉十字架的，从死里复活的。」好了，他们去，就告诉人，就做耶稣基督复活的第一批见证。感谢上帝！所以现在我告诉你，不要看轻女子，因为基督教最先传耶稣复活的一批人不是男人，是谁？就是这几个被天使更正的人。the first group of the preachers to testify to bear the witness of the resurrection of Jesus Christ are women.这是第一批的人。从此以后，历世历代女人传道比男人多就变成定局了，因为这是在旧约已经预言的话语，「传福音的妇女成了大群。」当韩德尔把这一节写成诗歌的时候，「上主宣告说，the prachers will become a great company (The Lord gave the word:great was the company of the preachers.」「传道人要成为大群，传道人要成为大群，传道人要成为大群！」英王钦定本King James Version 翻译不出来，他就说「很多传道人要出现。」但是，中文和合译本一查原文的时候，「传道人要成为大群」，那个「传道人」是女的，不是男的。the peachers of women，女传道成为大群，感谢上帝！
今天我不是妇女节，安慰安慰妇女，因为妇女也不要太骄傲，所以许多的宣教机构已经查出来了，女子作传道的百分之六十六点几，男人是百分之三十三点几。「啊。」你说「你看，我们女的胜了。」所以 ladies first，真是first in number，不要骄傲，因为其中六十六点几，其中的百分之三十三点几是那些男的太太。
我现在问，恩惠姐妹，校园团契女的多还是男的多？女的多，是吧，「传福音的妇女成了大群。」那么，你说「唐牧师，怪不得做礼拜的女的多。」不不不....，我的教会男的比女的多一点点，有一些教会专门女的，一大堆女的，为什么呢？因为牧师讲的道适女人听，不适合男人听。以后我们再讨论这个事情。好，这些人回去就告诉谁？---- 十一个什么？这里不讲「门徒」了，你讲「使徒」跟其余的人。十一个使徒，「使徒」什么意思呢？「奉差遣的人」。这些奉差遣的人礼拜天早上还在睡觉，妇女拿香料到坟墓，去找耶稣，他们还在睡觉，他们迟起来，他们的心不如这些妇女。
所以这些妇女先蒙恩，先听见神借着天使对她们的更正，先得到重要的神学思想，He is not here,He is risen,why are you seeking the living one among the death?为什么在死人中间找活人？You should remember what he told you in Galilee.